四分律删補随機羯磨疏濟緣記四之五
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不專制，須得善友。
引華嚴者，識業非有，随心妄起，如我身心，豈是實耶？了知如此，分見分除。
不了此理，漸昏漸厚，何時可淨？如磨鏡喻，可以知之。
别釋利根中，釋涅槃文。
注中三節：初、轉重為輕，二、轉輕為重，三、忏除重逆。
疏中略釋後段。
慚愧以善翻惡，護法以功補過，此二最要，故是根本。
次成論中。
理忏本據，謂識我也。
舉俗為況，勸令觀察。
論語雲：子絕四：無意、無我、無必、無固。
強作抑制，不可縱也。
我心無我，本不有也。
三、未曾有經，明須師友有所助也。
華嚴，初明達妄。
了下，次明入證。
内凡三賢，分見初果；十地，分除 二者，鈍根。
根非是鈍，但學之晚，人皆謂利，誰肯雲鈍？有言鈍者，心謂我利。
如此煩惱，反覆陷人，不識其畔，未可依理，故須事忏，如文可知。
鈍根中，初科明根鈍之由；如下，示對治之法。
自不明心，故難依理。
今準心論，若樂罪時，須修事忏；若樂福時，須修理忏。
理則無著，着則還縛，須知分齊。
次科通标中，即雜心文。
若樂罪者，惡業勢強，理觀難成，以善翻也；若樂福者，善業勢強，能障聖道，以觀破也。
理即是空，着則非空，故還成縛，令知分齊，須自審也。
就觀理中，小乘極處人、法二觀，對我觀柝，唯見是塵；對陰求之，但唯名色。
求人求法，了不可得，是為空也。
次舉理觀中。
小乘理中，初通示。
五陰為法，計法為人，此二本無，妄計為實，遂成二執，故受輪轉。
對下，别釋。
意計有我，我即法塵。
又計陰為實，陰即名色，緣生緣滅。
求下，總結。
推求人法，但有虛計，知計是虛，人法不立，是為二空。
凡夫聞解，内凡少見，初果分證，無學盡證，是為涅槃也。
大乘極處，空識為本。
初淺滞教，謂境是空，了境本非，性唯識也。
略舉觀門，行體如别。
大乘中空識為本者，空謂了一切法皆因緣生，生即無生；識謂即此緣生，同一識體，無有外塵。
若達緣生，不知唯識，是為鈍根；若知唯識，達法源底，是為利器。
故鈔雲：鈍見空時，不分别色(異二乘也)；智知唯識，不分别空(異鈍根也)。
下指行體，委如受法七門義說；委辨識相，如戒體中。
文雲律宗識名、種、相者，名即六聚所結正也，種即當聚别類所收，相謂随犯之衆數也。
随有牒忏者，不可深褒也。
次制忏中，初科。
名如波羅夷，種如淫、盜等，相如一淫中有多少也。
餘篇例此。
罪少而悔多，謂之深褒。
疑及不識，不合加法者，既迷名種，知牒何罪也？除不學者，随結根本者，此除疑也。
以深達教相，恒懼陵犯，雖疑迷忘，不結罪也。
次科牒釋中，初釋學人開迷；除下，次示不學随結。
言除疑者，恐濫須揀故。
深達等者，叙學人開意，反顯不學不開。
若爾，我本不學，事法俱迷，亦應不犯。
今解不然。
彼有心持，忘誤犯境，非罪心也。
卿無心學，已結違願。
不了境事，是不學迷，随所犯緣，并結正罪。
次引難中，初難。
學、不學雖異，迷、忘是同。
故解中，初叙不可學迷。
卿下，次明可學迷。
結違願者，下壇已後，起斷學意，頓結不學罪；不了事境，對境暗教，結不學無知罪。
問：彼學無心，犯境非犯。
我亦無心，何得犯耶？今解：心有多種，彼學識犯，于境知非。
開無犯者，心不緣境。
卿今緣境，能所不忘。
但不學故，不知得失，與犯緣同，何得非犯？且以一犯，以問卿緣。
如與士女同室宿戒，一知是士女，二知同室内，三知無命難，四知随坐卧，即犯四辨。
知是犯緣，今何得逃罪？若原不緣境，非學之功，亦同前免。
次難。
律中犯必問心，無心不犯，豈揀學不學耶？解中有三。
初明二心不同。
且下，舉一犯以問。
與女人及未受者同室宿，人雖不學，四緣可知故。
若下，三、例開。
迷忘原不緣境，如同室宿，不知先有士女等，可同學人開罪，故雲同前免也。
文雲但滅犯戒罪者，以性戒故，損物情也。
雖依教忏，止免六聚，至于業道，終須慧觀，增上忍時，惡道便止。
如文所列，亦如上解。
三中，犯戒罪是違制，業道罪是違理。
違制事伏即淨，違理觀照方除。
鈔雲篇聚依教自滅，業道任自靜思是也。
就法依聚，不分自六。
初忏夷中。
此根本罪，聖道之源。
既已毀犯，一生絕分。
道猶尚可，奈生報何？如僧祇中：舍此身已，來報即堕阿毗脂獄。
如罪福經：随犯一重，則九百二十一億六十千歲，與他化天同壽受苦。
洗心歸忏，佛教亦開。
良由衆生信法未久，懷毒着妄，不思來苦，故迷造重。
後發勝心，悔過前失，亦令學戒，預入僧俦。
諸律名為學悔沙彌也。
第二，釋法波羅夷，叙開中，初文。
初明過重。
如下，引示生報。
阿毗脂即阿鼻，此雲無間。
罪福經即目連問罪福報應經。
洗下，三、明開忏。
一、信淺，二、惑深，三、業重。
今并反之，則可忏也。
畢世堅持所犯重戒，故名學悔。
不足僧數，位在僧末，故号沙彌。
四分中：都無覆者，方與行法；若順教緣，犯竟無覆，即從求學。
次科律緣中，如注緣起，觀其文勢，無覆方開。
今時濁重，不言開忏；或初雖覆，覆緣不成，并同前開，以無覆故；或有達教，初極覆藏，今始發心，則是制限。
次他執中，彼分兩意：初雖覆藏，一以緣差故開，如無人對露等；一以無緣故制，則終身不許悔也。
若不許忏，是教不周。
律制學已，更犯方擯，不言覆忏，不許悔學。
故戒律中，多從緣起，因制入法，至于後犯，未必如緣。
淫戒本二，自是制緣，後犯刑科，何問新舊？ 今決中，初以理反責；故下，斥據本緣。
律中緣起，忏者無覆，故牒入法；仍引淫戒，因須提那與本二行不淨故制，及後斷犯，不可執緣。
言都無覆，方與學者，對下二篇，故說斯耳。
此既同死，開忏若生，何得片藏餘露将乞？故随犯者，皆同學之。
僧殘不爾，尚有咽喉，慧命未絕，戒身猶在，随其隐顯，露者前除。
餘有覆罪，行乞行忏，緻有罪夜離合，于緣長短，有斯量據，緻列開制。
牒釋中。
初通示教意。
此下，别釋兩篇不同之相。
初明初篇盡露，方開文牒。
都無覆者，乃據臨忏同篇盡露，非謂從初始終無覆。
古今兩義，通塞可見。
僧下，次明二篇随忏，皆得隐顯。
即是覆露，罪夜離合。
罪謂本犯，夜即覆日。
離則各随長短，合則以短從長，即知随忏不必盡露。
若論作法，鈔中具張，以忏者疏薄知蹊術，下文随顯至時口判。
指法中，初指鈔文；以下，示今注蹊術小徑也。
忏二篇法，此悔次重，義張四位。
一、覆藏罪，随夜隐者，得吉羅也，前須忏之。
次僧殘篇，列釋，初中。
若據覆藏，該通六聚，獨僧殘篇忏已須治，與餘不同。
二、覆藏情，過此無罪也。
但是内藏瑕累，外現清白，罔冒僧倫，輕斯法律，故随隐日，作法補行，伏在末席，折挫形心，即如文雲随日與波利婆沙也。
此名别住，别與下房、下卧具宿，不同僧住，故名也。
二中，初叙情過。
故下，明治罰。
随隐日者，年月長短，覆罰相應也。
即下，引證。
翻名釋義，即治罰相。
三者，僧殘情過者。
罪次極刑，理宜專奉，故懷放逸，造斯重過。
情不可容，恐延後習，制與六夜僧中苦行，望以勖勉，慚恥至極，永為鑒誡。
如文。
行波利已，與摩那埵也。
此翻意喜。
由先行覆，日月頗遙，洗忏之勤，不無疲頓。
此與六夜清淨有期，故自私喜，不辭苦也。
亦為僧喜。
以見犯者罪易而忏難，但覆在心，過随事逆，同戒懷此，為之生勤。
及與六夜僧慶罪根，将欲除拔，故亦同喜也。
三中，初叙過。
制中，明治。
如下，引示翻名，有二。
初約自喜，罪将出故。
亦下，次約僧喜，同慈念故。
過随事逆，過謂情過，事即治法，同戒即衆僧。
為生勤者，愍其勞故。
四、僧殘罪者，根本正障，沉滞身心，要假群僧同時共拔，故文雲二十僧出罪也。
四中，初叙過；要下，明治；故下，引證。
二十僧者，倍受加十，僧位之極。
有雲三十人忏重，出初教經，此乃僞典，不足承用。
至于乞法與行，加奪失宿，諸務極繁，抄列增卷。
今但知有忏，則據法須緣，事會漸希，故阙文也。
必行其儀，鈔中具矣。
略指中，初疊示四法：前須陳乞，一也；羯磨與行，二也；奪三十五事，三也；八緣失宿，四也。
今下，示略。
必下，指廣。
忏第三聚法，名如戒疏。
且釋罪緣、獨頭、從生，各分三位，如文具列，名相顯矣。
至論忏法，亦希故略。
三、偷蘭中，初指名，此翻大障善道，亦翻粗惡粗罪等。
且下，釋文。
注中，前列三品獨頭，即果罪也；次列三品從生，即二篇方便也；後引婆論忏同提者，分三位也。
但蘭則據罪重輕，三忏不互；提則約衆多少，三法随時耳。
文列已前三忏，明不廣之緻，及委付之文也，其相易曉。
次通結中，本文四節：初明法廣；自下，次示從師；餘者，謂非學律宗師；必下，勸依法；縱下，顯略意，前示不廣，最後指鈔，即委付也。
忏。
第四，聚法。
具列三十，如文辨忏。
必對僧者，以因财事生犯，貪慢所成，正乖出道。
若欲洗忏，非别能除，制僧為境，對之生愧，能絕後犯。
後九十者，随事生犯，過非貪貯，故不假僧，對證便滅。
有斯别狀，故分兩位。
就前三十，約境為三，即對人也。
就對僧中，位分為四：初、明舍财，二、舍心，三、舍罪，四、還衣。
前舍财中，緣分為二：初明舍财儀式；僧中忏法下，明舍忏所為也。
就前文中，犯舍衣不得與人者，既已犯過，義須舍淨，愧于罪失，直爾乞人，制本淨心，豈在财物？故不許以不淨财施，後受穢果。
必欲乞人，如律舍遣，三衣、法服不容非染，故不許也。
波利迦羅百一供具，亦合受持，還須淨财，非淨乖受。
數數著者，犯舍須忏，謂破離罪，故即制舍，随着結罪。
若淨施者，體是染财，何堪淨法？此愚教也。
俱須舍已，後得如初，方如前緣五種用也。
四、波逸提，僧、法、舍、财。
五、制中五節。
初明與人。
受穢果者，因不淨故，如律舍遣，作法舍已，然後與人。
三下，次作三衣。
波下，三、作百一。
此并加受，必須淨财。
數下，四、釋着用。
謂破離罪，出彼妄計。
若下，五、釋淨施。
上是别釋，俱下，總結。
此尼薩耆下，明對境舍，梵本如此，唐言盡舍，于三境前，俱不别衆。
次對境中，初科。
梵本尼薩耆，此雲盡舍，謂财、心、罪三皆舍故。
三境，即三位人。
問：對僧絕後，可是上言；亦有對别，何名殷愧？答：本制在僧，雖開别人，界還僧法，不得别也。
唯制不開，則犯舍極多。
求僧叵得，思淨無路，故随方面，三境通行。
不許别衆望僧生重，随人立舍，且濟時要，可不好耶？ 問中，以僧境則勝，别境弱故。
答中，初明法位。
本制末開，雖對一人，莫非僧故。
唯下，次明開意。
提輕易犯，若定須僧，忏難成故。
方面，即集僧界。
可不好者，美其知機也。
言犯通僧别
引華嚴者，識業非有，随心妄起，如我身心，豈是實耶？了知如此，分見分除。
不了此理，漸昏漸厚，何時可淨？如磨鏡喻，可以知之。
别釋利根中，釋涅槃文。
注中三節：初、轉重為輕，二、轉輕為重，三、忏除重逆。
疏中略釋後段。
慚愧以善翻惡，護法以功補過，此二最要，故是根本。
次成論中。
理忏本據，謂識我也。
舉俗為況，勸令觀察。
論語雲：子絕四：無意、無我、無必、無固。
強作抑制，不可縱也。
我心無我，本不有也。
三、未曾有經，明須師友有所助也。
華嚴，初明達妄。
了下，次明入證。
内凡三賢，分見初果；十地，分除 二者，鈍根。
根非是鈍，但學之晚，人皆謂利，誰肯雲鈍？有言鈍者，心謂我利。
如此煩惱，反覆陷人，不識其畔，未可依理，故須事忏，如文可知。
鈍根中，初科明根鈍之由；如下，示對治之法。
自不明心，故難依理。
今準心論，若樂罪時，須修事忏；若樂福時，須修理忏。
理則無著，着則還縛，須知分齊。
次科通标中，即雜心文。
若樂罪者，惡業勢強，理觀難成，以善翻也；若樂福者，善業勢強，能障聖道，以觀破也。
理即是空，着則非空，故還成縛，令知分齊，須自審也。
就觀理中，小乘極處人、法二觀，對我觀柝，唯見是塵；對陰求之，但唯名色。
求人求法，了不可得，是為空也。
次舉理觀中。
小乘理中，初通示。
五陰為法，計法為人，此二本無，妄計為實，遂成二執，故受輪轉。
對下，别釋。
意計有我，我即法塵。
又計陰為實，陰即名色，緣生緣滅。
求下，總結。
推求人法，但有虛計，知計是虛，人法不立，是為二空。
凡夫聞解，内凡少見，初果分證，無學盡證，是為涅槃也。
大乘極處，空識為本。
初淺滞教，謂境是空，了境本非，性唯識也。
略舉觀門，行體如别。
大乘中空識為本者，空謂了一切法皆因緣生，生即無生；識謂即此緣生，同一識體，無有外塵。
若達緣生，不知唯識，是為鈍根；若知唯識，達法源底，是為利器。
故鈔雲：鈍見空時，不分别色(異二乘也)；智知唯識，不分别空(異鈍根也)。
下指行體，委如受法七門義說；委辨識相，如戒體中。
文雲律宗識名、種、相者，名即六聚所結正也，種即當聚别類所收，相謂随犯之衆數也。
随有牒忏者，不可深褒也。
次制忏中，初科。
名如波羅夷，種如淫、盜等，相如一淫中有多少也。
餘篇例此。
罪少而悔多，謂之深褒。
疑及不識，不合加法者，既迷名種，知牒何罪也？除不學者，随結根本者，此除疑也。
以深達教相，恒懼陵犯，雖疑迷忘，不結罪也。
次科牒釋中，初釋學人開迷；除下，次示不學随結。
言除疑者，恐濫須揀故。
深達等者，叙學人開意，反顯不學不開。
若爾，我本不學，事法俱迷，亦應不犯。
今解不然。
彼有心持，忘誤犯境，非罪心也。
卿無心學，已結違願。
不了境事，是不學迷，随所犯緣，并結正罪。
次引難中，初難。
學、不學雖異，迷、忘是同。
故解中，初叙不可學迷。
卿下，次明可學迷。
結違願者，下壇已後，起斷學意，頓結不學罪；不了事境，對境暗教，結不學無知罪。
問：彼學無心，犯境非犯。
我亦無心，何得犯耶？今解：心有多種，彼學識犯，于境知非。
開無犯者，心不緣境。
卿今緣境，能所不忘。
但不學故，不知得失，與犯緣同，何得非犯？且以一犯，以問卿緣。
如與士女同室宿戒，一知是士女，二知同室内，三知無命難，四知随坐卧，即犯四辨。
知是犯緣，今何得逃罪？若原不緣境，非學之功，亦同前免。
次難。
律中犯必問心，無心不犯，豈揀學不學耶？解中有三。
初明二心不同。
且下，舉一犯以問。
與女人及未受者同室宿，人雖不學，四緣可知故。
若下，三、例開。
迷忘原不緣境，如同室宿，不知先有士女等，可同學人開罪，故雲同前免也。
文雲但滅犯戒罪者，以性戒故，損物情也。
雖依教忏，止免六聚，至于業道，終須慧觀，增上忍時，惡道便止。
如文所列，亦如上解。
三中，犯戒罪是違制，業道罪是違理。
違制事伏即淨，違理觀照方除。
鈔雲篇聚依教自滅，業道任自靜思是也。
就法依聚，不分自六。
初忏夷中。
此根本罪，聖道之源。
既已毀犯，一生絕分。
道猶尚可，奈生報何？如僧祇中：舍此身已，來報即堕阿毗脂獄。
如罪福經：随犯一重，則九百二十一億六十千歲，與他化天同壽受苦。
洗心歸忏，佛教亦開。
良由衆生信法未久，懷毒着妄，不思來苦，故迷造重。
後發勝心，悔過前失，亦令學戒，預入僧俦。
諸律名為學悔沙彌也。
第二，釋法波羅夷，叙開中，初文。
初明過重。
如下，引示生報。
阿毗脂即阿鼻，此雲無間。
罪福經即目連問罪福報應經。
洗下，三、明開忏。
一、信淺，二、惑深，三、業重。
今并反之，則可忏也。
畢世堅持所犯重戒，故名學悔。
不足僧數，位在僧末，故号沙彌。
四分中：都無覆者，方與行法；若順教緣，犯竟無覆，即從求學。
次科律緣中，如注緣起，觀其文勢，無覆方開。
今時濁重，不言開忏；或初雖覆，覆緣不成，并同前開，以無覆故；或有達教，初極覆藏，今始發心，則是制限。
次他執中，彼分兩意：初雖覆藏，一以緣差故開，如無人對露等；一以無緣故制，則終身不許悔也。
若不許忏，是教不周。
律制學已，更犯方擯，不言覆忏，不許悔學。
故戒律中，多從緣起，因制入法，至于後犯，未必如緣。
淫戒本二，自是制緣，後犯刑科，何問新舊？ 今決中，初以理反責；故下，斥據本緣。
律中緣起，忏者無覆，故牒入法；仍引淫戒，因須提那與本二行不淨故制，及後斷犯，不可執緣。
言都無覆，方與學者，對下二篇，故說斯耳。
此既同死，開忏若生，何得片藏餘露将乞？故随犯者，皆同學之。
僧殘不爾，尚有咽喉，慧命未絕，戒身猶在，随其隐顯，露者前除。
餘有覆罪，行乞行忏，緻有罪夜離合，于緣長短，有斯量據，緻列開制。
牒釋中。
初通示教意。
此下，别釋兩篇不同之相。
初明初篇盡露，方開文牒。
都無覆者，乃據臨忏同篇盡露，非謂從初始終無覆。
古今兩義，通塞可見。
僧下，次明二篇随忏，皆得隐顯。
即是覆露，罪夜離合。
罪謂本犯，夜即覆日。
離則各随長短，合則以短從長，即知随忏不必盡露。
若論作法，鈔中具張，以忏者疏薄知蹊術，下文随顯至時口判。
指法中，初指鈔文；以下，示今注蹊術小徑也。
忏二篇法，此悔次重，義張四位。
一、覆藏罪，随夜隐者，得吉羅也，前須忏之。
次僧殘篇，列釋，初中。
若據覆藏，該通六聚，獨僧殘篇忏已須治，與餘不同。
二、覆藏情，過此無罪也。
但是内藏瑕累，外現清白，罔冒僧倫，輕斯法律，故随隐日，作法補行，伏在末席，折挫形心，即如文雲随日與波利婆沙也。
此名别住，别與下房、下卧具宿，不同僧住，故名也。
二中，初叙情過。
故下，明治罰。
随隐日者，年月長短，覆罰相應也。
即下，引證。
翻名釋義，即治罰相。
三者，僧殘情過者。
罪次極刑，理宜專奉，故懷放逸，造斯重過。
情不可容，恐延後習，制與六夜僧中苦行，望以勖勉，慚恥至極，永為鑒誡。
如文。
行波利已，與摩那埵也。
此翻意喜。
由先行覆，日月頗遙，洗忏之勤，不無疲頓。
此與六夜清淨有期，故自私喜，不辭苦也。
亦為僧喜。
以見犯者罪易而忏難，但覆在心，過随事逆，同戒懷此，為之生勤。
及與六夜僧慶罪根，将欲除拔，故亦同喜也。
三中，初叙過。
制中，明治。
如下，引示翻名，有二。
初約自喜，罪将出故。
亦下，次約僧喜，同慈念故。
過随事逆，過謂情過，事即治法，同戒即衆僧。
為生勤者，愍其勞故。
四、僧殘罪者，根本正障，沉滞身心，要假群僧同時共拔，故文雲二十僧出罪也。
四中，初叙過；要下，明治；故下，引證。
二十僧者，倍受加十，僧位之極。
有雲三十人忏重，出初教經，此乃僞典，不足承用。
至于乞法與行，加奪失宿，諸務極繁，抄列增卷。
今但知有忏，則據法須緣，事會漸希，故阙文也。
必行其儀，鈔中具矣。
略指中，初疊示四法：前須陳乞，一也；羯磨與行，二也；奪三十五事，三也；八緣失宿，四也。
今下，示略。
必下，指廣。
忏第三聚法，名如戒疏。
且釋罪緣、獨頭、從生，各分三位，如文具列，名相顯矣。
至論忏法，亦希故略。
三、偷蘭中，初指名，此翻大障善道，亦翻粗惡粗罪等。
且下，釋文。
注中，前列三品獨頭，即果罪也；次列三品從生，即二篇方便也；後引婆論忏同提者，分三位也。
但蘭則據罪重輕，三忏不互；提則約衆多少，三法随時耳。
文列已前三忏，明不廣之緻，及委付之文也，其相易曉。
次通結中，本文四節：初明法廣；自下，次示從師；餘者，謂非學律宗師；必下，勸依法；縱下，顯略意，前示不廣，最後指鈔，即委付也。
忏。
第四，聚法。
具列三十，如文辨忏。
必對僧者，以因财事生犯，貪慢所成，正乖出道。
若欲洗忏，非别能除，制僧為境，對之生愧，能絕後犯。
後九十者，随事生犯，過非貪貯，故不假僧，對證便滅。
有斯别狀，故分兩位。
就前三十，約境為三，即對人也。
就對僧中，位分為四：初、明舍财，二、舍心，三、舍罪，四、還衣。
前舍财中，緣分為二：初明舍财儀式；僧中忏法下，明舍忏所為也。
就前文中，犯舍衣不得與人者，既已犯過，義須舍淨，愧于罪失，直爾乞人，制本淨心，豈在财物？故不許以不淨财施，後受穢果。
必欲乞人，如律舍遣，三衣、法服不容非染，故不許也。
波利迦羅百一供具，亦合受持，還須淨财，非淨乖受。
數數著者，犯舍須忏，謂破離罪，故即制舍，随着結罪。
若淨施者，體是染财，何堪淨法？此愚教也。
俱須舍已，後得如初，方如前緣五種用也。
四、波逸提，僧、法、舍、财。
五、制中五節。
初明與人。
受穢果者，因不淨故，如律舍遣，作法舍已，然後與人。
三下，次作三衣。
波下，三、作百一。
此并加受，必須淨财。
數下，四、釋着用。
謂破離罪，出彼妄計。
若下，五、釋淨施。
上是别釋，俱下，總結。
此尼薩耆下，明對境舍，梵本如此，唐言盡舍，于三境前，俱不别衆。
次對境中，初科。
梵本尼薩耆，此雲盡舍，謂财、心、罪三皆舍故。
三境，即三位人。
問：對僧絕後，可是上言；亦有對别，何名殷愧？答：本制在僧，雖開别人，界還僧法，不得别也。
唯制不開，則犯舍極多。
求僧叵得，思淨無路，故随方面，三境通行。
不許别衆望僧生重，随人立舍，且濟時要，可不好耶？ 問中，以僧境則勝，别境弱故。
答中，初明法位。
本制末開，雖對一人，莫非僧故。
唯下，次明開意。
提輕易犯，若定須僧，忏難成故。
方面，即集僧界。
可不好者，美其知機也。
言犯通僧别