四分律删補随機羯磨疏濟緣記四之四
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有為夏功而施。
除下，次明非時體。
初列示。
為佛造塔，為亡設會，因而施僧，留過安居，欲時中受故。
準下，義決。
則知二名但取施主之意，為賞夏功名時，不為名非時。
應作四句：一、時中有非時，迦提月不為夏勞施；二、非時中有時，有因緣故急施。
餘二俱可解。
第二、明諸相，有六不同：初有二門，二部現前及僧得也；後有四門，一部現前及僧得。
各如文解。
第二，六相，即本文六段，不出現前僧得二施，前二對兩衆，後四對時、非時。
第三，明作法不同。
有三種現前：一、時現前，二、非時現前，三、二部現前。
不須作法，以四種定故：一者、時定，皆據當受故；二者、處定，随家、随界故；三者、人定，随現集數故；四者、法定，莫不約人、約物，堕籌分故。
第三釋中，初科。
初列三施，并不作法。
以下，次申四義，出其所以。
皆據當受，謂同時者，數人堕籌，即是分法。
三種僧得中，二種僧得須作法者，四種不定故。
迦提月中，随日即是，故時不定。
随處作得，随人集分，但令及法，即三不定。
法不定者，五人已上展轉分之，餘則對首及心念也。
就二部僧得，一往随人多少，物亦相參，等半分已，随部立法，如文顯之，以僧尼無共法也。
次科正明中，初總标，二下，别示。
前明一部中，二施須法，反上不定，亦有四種，次第列之，随處得作，即第二不定。
餘三可見。
就下，後明二部，一往直分，義無同法。
有人言：時僧得者，直爾攝取，以四定故，留至非時，方作法分。
次辨異，他解中，初科。
初立義。
彼謂時、僧得有時中分，不用作法；或留非時分，即須作法。
四定：一、局迦提時，二、局坐夏處，三、局安居人，四、局直分法。
若爾，何以文言相待亦囑取者？答：有三義：一、元是界内，二、身同受施，三、有安居勞。
後來界外阙他二義，故制不應此處安居，餘處取衣也。
次科，初叙難，即第五段下注文佛制相待及出囑者分，恐不及羯磨故耳。
答下，彼謂相待留分，乃是舊住暫出，故具三義。
外客止有夏勞，阙前二義。
下仍引據，明非外人。
今解：須法若不作者，何名為僧？何名限約？界外來至，何得不給？若許不與，此即現前，非僧得矣。
故文雲彼得夏衣，應心念口言等，即是加法也。
又十五二：律雲：安居時，僧得施者，應受持。
若淨施人不爾者，後來比丘應共分。
故知須也。
今解中，初句判定。
若下，顯過，有二：一、不作法過，二、不給外客過。
故下，引證。
初引本律，具如注中。
又下，次引他部。
分物入手，未曾持說，後來有分，驗知通收，義須法約。
四、位例者，此一門義，止分上别，若不顯知，雜合叵見。
四位例标中，止分上别，即上六種，細分其相。
初位為二者：一、檀越施，二、亡僧物。
次正分中，文相難見，為圖示之。
就前又二：現前及僧得。
現前又二：時及非時，各一部、二部。
僧得亦二：時及非時。
非時有三：一、常住處，二、約界得，三、随僧得。
此下二門，各分一部、二部。
于中有一人法，二人、三人、四人、五人。
已上作法各别，至時口引。
就二部中，一、對面施二部，二、互施二部。
如五分中，非安居時，比丘住處施比丘尼，無者僧應分；尼坊施僧，無者尼分。
時中亦列二部互施。
檀越施中，僧得。
非時施中，初、打入常住，僧不分也；二、約界集者，羯磨分也；三、随僧得，謂檀越随來者與也。
就一部中，作法五位；就二部中，對互兩别。
下引五分，别證互施。
前時僧得，止就一部，彼通二部，如文所明。
第二，亡僧物中，至文解釋。
二、亡物中，在文委具，故略提耳。
就初門中，明二部僧得施者，以本通施故。
無尼三衆，亦總屬僧；無僧二衆，亦總屬尼。
所以不計人數，約部分為二者，由僧尼位别，本主标通，望僧行施，故約部也。
次就文中，初科。
初明互局。
本通施者，通五衆故。
所下，次正示意。
二衆互無互得受者，據望由通，僧義不異；若不互受，恐失福緣，故開互取也。
次科據望通者，通二部故。
釋僧相者，以心通一化，随預僧海，鹹沾受故；若不法約現僧，無義可分，作法之始，還如亡物輕法。
三中，初叙施意；若下，明須法，大同亡物，故指如後。
二、明兩部現前施法。
如今俗會，即行施者。
西梵不行錢寶，以是制故，随得衣物相參，數人分之，此正教也。
第二，初科舉西梵者，欲明此間多以錢寶為嚫，即犯捉、畜二戒。
與尼非衣者，律無正解，諸師各指，勘究皆濫；今但約文非衣相，故與令作也。
次科斥諸師者，或雲帽襪，或謂幡幢，或雲女服，今取非衣相者，即衣财也。
行殘法者，治輕手付七羯磨人，恐違奪行，故置地，與殘中亦奪，自乞行忏，不同七法，強抑治之。
三中，初示兩付。
恐違奪行，以奪三十五事中，不得受人供給故。
殘下，釋妨。
二并奪行，而付與不同，故須簡辨。
沙彌同位，僧因相假，但以位卑行缺，故有降也。
言等與者，與大僧同一疋也。
言與半者，大僧一疋，彼二丈也。
言三分與一者，即四丈中與沙彌一丈也。
故異部雲一大僧分與三沙彌是也。
所以等者，莫非福田，同應供也。
四中。
初叙與意。
言同位者，僧二尼三，各有類故。
僧因相假，必由小戒至具戒故。
言下，示分法。
等半、少分，并由僧命，觀其長幼、勤惰、善惡、貧富等。
異部即僧祇。
所下，辨等與。
守寺淨人應等與，乃至五分中與一分者，體非福田，以供僧勞，望僧故合不與；不應分者，以制在僧，僧須周給，今但繼于上尊，不兼及下，失于僧和無礙，即非僧義，雖分不合，又是盜攝也。
五中，初叙得分之意。
非福田故少與，供僧勞故須與。
不下，次釋不與之過。
恐謂俗衆不預施故，不合是吉，盜收犯重。
三、明時。
現前法中，以安居故，為福故施，随其勞限，各取分也。
第三安居施者，即是時也；随勞限者，謂現前也。
四、非時現前者，如上二部，此據一衆，随人故也。
第四，不為夏勞，故曰非時；人物限定，故名現前。
注文可見。
五分：時僧得者，夏勞開受，施通一化；若不作法，何以約之？ 第五，須作法者，即破古解。
六、非時僧得，就文為二，極分明也。
第六，初科分二，即如注中前檀越施，後亡人物。
其亡物重輕，作法制約，在文雖具，終須開示，廣如鈔中及輕重儀之所解也。
至時兩引，同歸一緻，并須當法量斷，不容臨事遲疑。
次科。
初指廣。
亡物重輕，即處判也。
作法制約，即攝僧别、賞勞、付分等也。
鈔及儀文，開釋甚廣。
至下，勸引，仍誡曉達。
今更略分二亡物中，大分為二：初叙所屬；又下，次示分法。
十門明之，大同儀鈔，文亦自顯有疑。
尋對第九門中有四：前二是僧，後二即别。
初僧即五人已上，行事備故。
付分羯磨中，諸長老下，隻合單牒，根本多牒緣十五字，秉時削去。
四分律删補随機羯磨疏濟緣記四之四
除下，次明非時體。
初列示。
為佛造塔，為亡設會，因而施僧，留過安居，欲時中受故。
準下，義決。
則知二名但取施主之意，為賞夏功名時，不為名非時。
應作四句：一、時中有非時，迦提月不為夏勞施；二、非時中有時，有因緣故急施。
餘二俱可解。
第二、明諸相，有六不同：初有二門，二部現前及僧得也；後有四門，一部現前及僧得。
各如文解。
第二，六相，即本文六段，不出現前僧得二施，前二對兩衆，後四對時、非時。
第三，明作法不同。
有三種現前：一、時現前，二、非時現前，三、二部現前。
不須作法，以四種定故：一者、時定，皆據當受故；二者、處定，随家、随界故；三者、人定，随現集數故；四者、法定，莫不約人、約物，堕籌分故。
第三釋中，初科。
初列三施，并不作法。
以下，次申四義，出其所以。
皆據當受，謂同時者，數人堕籌，即是分法。
三種僧得中，二種僧得須作法者，四種不定故。
迦提月中，随日即是，故時不定。
随處作得，随人集分，但令及法，即三不定。
法不定者，五人已上展轉分之，餘則對首及心念也。
就二部僧得，一往随人多少，物亦相參，等半分已，随部立法，如文顯之，以僧尼無共法也。
次科正明中，初總标，二下，别示。
前明一部中，二施須法，反上不定，亦有四種，次第列之，随處得作，即第二不定。
餘三可見。
就下，後明二部，一往直分，義無同法。
有人言：時僧得者，直爾攝取，以四定故，留至非時，方作法分。
次辨異，他解中，初科。
初立義。
彼謂時、僧得有時中分，不用作法；或留非時分，即須作法。
四定：一、局迦提時，二、局坐夏處，三、局安居人，四、局直分法。
若爾，何以文言相待亦囑取者？答：有三義：一、元是界内，二、身同受施，三、有安居勞。
後來界外阙他二義，故制不應此處安居，餘處取衣也。
次科，初叙難，即第五段下注文佛制相待及出囑者分，恐不及羯磨故耳。
答下，彼謂相待留分，乃是舊住暫出，故具三義。
外客止有夏勞，阙前二義。
下仍引據，明非外人。
今解：須法若不作者，何名為僧？何名限約？界外來至，何得不給？若許不與，此即現前，非僧得矣。
故文雲彼得夏衣，應心念口言等，即是加法也。
又十五二：律雲：安居時，僧得施者，應受持。
若淨施人不爾者，後來比丘應共分。
故知須也。
今解中，初句判定。
若下，顯過，有二：一、不作法過，二、不給外客過。
故下，引證。
初引本律，具如注中。
又下，次引他部。
分物入手，未曾持說，後來有分，驗知通收，義須法約。
四、位例者，此一門義，止分上别，若不顯知，雜合叵見。
四位例标中，止分上别，即上六種，細分其相。
初位為二者：一、檀越施，二、亡僧物。
次正分中，文相難見，為圖示之。
就前又二：現前及僧得。
現前又二：時及非時，各一部、二部。
僧得亦二：時及非時。
非時有三：一、常住處，二、約界得，三、随僧得。
此下二門，各分一部、二部。
于中有一人法，二人、三人、四人、五人。
已上作法各别，至時口引。
就二部中，一、對面施二部，二、互施二部。
如五分中，非安居時，比丘住處施比丘尼，無者僧應分；尼坊施僧，無者尼分。
時中亦列二部互施。
檀越施中，僧得。
非時施中，初、打入常住，僧不分也；二、約界集者，羯磨分也；三、随僧得，謂檀越随來者與也。
就一部中，作法五位；就二部中，對互兩别。
下引五分，别證互施。
前時僧得，止就一部，彼通二部，如文所明。
第二，亡僧物中，至文解釋。
二、亡物中，在文委具，故略提耳。
就初門中，明二部僧得施者，以本通施故。
無尼三衆，亦總屬僧；無僧二衆，亦總屬尼。
所以不計人數，約部分為二者，由僧尼位别，本主标通，望僧行施，故約部也。
次就文中，初科。
初明互局。
本通施者，通五衆故。
所下，次正示意。
二衆互無互得受者，據望由通，僧義不異；若不互受，恐失福緣，故開互取也。
次科據望通者，通二部故。
釋僧相者，以心通一化，随預僧海，鹹沾受故；若不法約現僧，無義可分，作法之始，還如亡物輕法。
三中，初叙施意；若下，明須法，大同亡物，故指如後。
二、明兩部現前施法。
如今俗會，即行施者。
西梵不行錢寶，以是制故，随得衣物相參，數人分之，此正教也。
第二，初科舉西梵者，欲明此間多以錢寶為嚫，即犯捉、畜二戒。
與尼非衣者，律無正解，諸師各指，勘究皆濫；今但約文非衣相，故與令作也。
次科斥諸師者，或雲帽襪，或謂幡幢，或雲女服，今取非衣相者，即衣财也。
行殘法者，治輕手付七羯磨人，恐違奪行，故置地，與殘中亦奪，自乞行忏，不同七法，強抑治之。
三中，初示兩付。
恐違奪行，以奪三十五事中，不得受人供給故。
殘下，釋妨。
二并奪行，而付與不同，故須簡辨。
沙彌同位，僧因相假，但以位卑行缺，故有降也。
言等與者，與大僧同一疋也。
言與半者，大僧一疋，彼二丈也。
言三分與一者，即四丈中與沙彌一丈也。
故異部雲一大僧分與三沙彌是也。
所以等者，莫非福田，同應供也。
四中。
初叙與意。
言同位者，僧二尼三，各有類故。
僧因相假，必由小戒至具戒故。
言下，示分法。
等半、少分，并由僧命，觀其長幼、勤惰、善惡、貧富等。
異部即僧祇。
所下，辨等與。
守寺淨人應等與，乃至五分中與一分者，體非福田，以供僧勞，望僧故合不與；不應分者，以制在僧，僧須周給，今但繼于上尊，不兼及下，失于僧和無礙，即非僧義，雖分不合，又是盜攝也。
五中，初叙得分之意。
非福田故少與，供僧勞故須與。
不下，次釋不與之過。
恐謂俗衆不預施故，不合是吉，盜收犯重。
三、明時。
現前法中，以安居故，為福故施，随其勞限，各取分也。
第三安居施者，即是時也；随勞限者，謂現前也。
四、非時現前者，如上二部，此據一衆，随人故也。
第四，不為夏勞，故曰非時；人物限定，故名現前。
注文可見。
五分：時僧得者，夏勞開受，施通一化；若不作法，何以約之？ 第五，須作法者，即破古解。
六、非時僧得，就文為二，極分明也。
第六，初科分二，即如注中前檀越施，後亡人物。
其亡物重輕，作法制約，在文雖具，終須開示，廣如鈔中及輕重儀之所解也。
至時兩引，同歸一緻，并須當法量斷，不容臨事遲疑。
次科。
初指廣。
亡物重輕，即處判也。
作法制約，即攝僧别、賞勞、付分等也。
鈔及儀文，開釋甚廣。
至下，勸引，仍誡曉達。
今更略分二亡物中，大分為二：初叙所屬；又下，次示分法。
十門明之，大同儀鈔，文亦自顯有疑。
尋對第九門中有四：前二是僧，後二即别。
初僧即五人已上，行事備故。
付分羯磨中，諸長老下，隻合單牒，根本多牒緣十五字，秉時削去。
四分律删補随機羯磨疏濟緣記四之四