四分律删補随機羯磨疏濟緣記四之四
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，禮僧跪和，二法皆坐。
三、明和恣法，單白如文。
下雲比丘十四日者，以僧須在前，恣衆治舉，既犯清淨，方合受尼；若制當日，更相勞擾故。
餘如前解。
三、單白中，初點法；下下，釋注。
若爾，何以前文定十六日耶？答：必有尼依，在前何損？但不出界，預作皆通。
然今國制，僧尼各居，不相依附，但用十六，可為常準。
四、正自恣法。
前緣如文。
所以具儀者，既自陳請，故現卑遜。
言離座者，舍憍慢故。
布草坐者，恐有損故。
餘如鈔中。
正作緣中，初科。
初總示。
所下，别釋三節：一、具儀。
二、離座者，避席而起，出露地也。
有雲互跪者，謬矣。
三、布草恐損，謂護身衣。
有雲如來受吉祥童子軟草而成正覺，遂撰一偈，令衆誦之。
又身不離座，止以草把覆于坐具之下。
傳謬于今，習以成俗。
邪風易扇，是處皆同；正教難行，聞而不改。
此生愚執，世世盲冥，悲夫！ 若依增一，佛坐草座，告諸比丘：汝各坐草座。
默久，告諸比丘言：我欲受歲，我無過咎于衆人乎？又不犯身、口、意乎？如是至三。
舍利弗言：無三業過。
所以然者？不度者，度作眼目醫王、大千界尊，何有過也？ 次科增一阿含經。
初叙如來自恣。
示同凡法故，垂範後世故，令衆省己故，使折我慢故。
舍利下，身子稱歎。
三業無過，具三不護故。
不度者度，明其慈愍也。
作眼目者，明其示法也。
作醫王者，明其濟物也。
且就教限，故雲大千。
就文分五：大德者，正告五德，求聽說也；小者言長老，衆僧今日自恣者，牒僧恣時也；我某甲亦自恣者，下應上法，縱陳過咎，恣僧舉也；若見、聞、疑罪下，我有三根慈誨，賜示五我；若見罪下，從聞悔過，成我清美。
所以三說者，表仰囑之勤，非是濫托也。
釋法陳詞中，初文。
初釋文句有五，牒文顯意，能所自别；後示偏數，少略多繁，故止三說。
上且一途釋其大小，更通論之。
長老乃大，故經中長老舍利弗、賢者阿難等，律中不定，今略釋之。
行解具故，名為大德；年臘高遠，名為長老，如俗中雲長老之言也。
次正明中，初科又三。
初點前局。
更下，次示名通。
經召尊上，非專少小，律但随稱，亦不以此而分尊卑，故曰不定。
今下，二、釋名義。
反明大德名通，長老名局。
俗禮召鄉中父宿為長者，鄉老皆尊敬之言。
前單牒者，但告五德；後雙牒者，勤重之志在僧故也。
何以知然？律中不得疾疾竊語，故是對僧令知名目，理須清朗，拟衆通淨也。
僧祇亦雲長老及僧自恣說，又知通告也。
次科。
初示前後單複。
何下，推釋所以。
先準本律，疾疾、急語、竊語、聲低，并犯吉罪。
後引僧祇，長老局五德，及僧通大衆。
準今詞中，大德召五德，長老對告僧，而不雲僧者，意以下至别人知我三根，亦求舉過。
如羯磨雲誰諸長老忍，即僧中召别也。
問：前對小已得，如文中雲大德不？答：具德差遣，鹹所推敬，何得不稱？善見雲大為大德，小為長老，且分二人，義通上下，餘不可盡也。
問答中，相美之稱，不論大小，善見所解，一往揀别。
其小五德在第二上座前立，待衆首竟，方互跪對作。
大五德者下，至第三前立。
如是展轉，廣如鈔中所出文也。
餘有如文，至時口解。
次行事中。
從上至下，次第對說。
一跪一立，不容并跪，令衆委悉，揀别無濫。
今有并跪令說，非法獲罪。
下指如鈔，見自恣篇。
彼文具出事儀成否，尋以對之，避繁不錄。
就略、恣中，對五德者，有二略、二說、一說也。
親對五德，緩念自知，任時量事，不須和白。
不對五德有三略者，則百人為五，十對一時，彼此三說，再說一說。
所以須白者，既不對五德，成和在僧，故須先和，後方如作也。
次略法中，八難餘緣，行廣不及，故開略說。
初對五德。
略有二：本廣三說，緣緩減一，緣急減二。
次不對五德，有三：先須作白，告僧令知，通前五略。
廣略共有六種自恣。
對首恣中，四人不受第五人欲者，通須盡集，則展轉得成僧法；若有四人，不得如僧，以所差人不足數故，但彼此三說也。
對首中，初明五人不得受欲，本是僧位，集行僧法。
若下，次明四人能秉不足，正是别位，止行對首。
三人、二人，随改初句。
心念法中，大同說戒。
前修衆具，如文可知。
說己心行，應于僧故。
以即法不二，十方同遵，故曰今日衆僧自恣也。
心念中，初指緣；說下，次釋法。
即法不二，以事表理，事既同遵，理必無外。
就尼法中，要取兩衆，滿五已上，方得治舉，行事具也；不同教誡，約夏量德，四人已下，縱有所陳，治舉非數。
尼中，初科，又二。
初明滿衆。
彼此僧法互缺不成，說戒、請人須二十夏，自恣但取具二五德。
四下，次釋不滿。
治舉非數，且就僧論。
若尼不滿，不行差法，但用口差，應作四句：一、尼滿僧不滿，二、僧滿尼不滿，三、俱滿，四、俱不滿。
二句廣法，二句略法。
此相依法，制在八數，今時殆盡，彼此缺矣，何名正法返千載乎？ 二中。
初示制法。
在八數者，即八敬中夏末依僧自恣為一敬也。
次今下，傷歎。
彼此缺者，僧既缺德，尼則缺敬。
最初如來不許度尼，乃曰正法千年；若度女人，減五百歲；能行八敬，還複千年。
故舉此言，以傷法滅。
近有行事，或别房中，或在戒場，将五人僧，受尼請恣，且得酬于下衆，非是佛制本規。
鳴呼見此，良悲法滅，餘亦須述，知複何言。
三中。
本須大界通衆求舉，别房、戒場深非本制。
下複悲嗟。
法無興衰，随人故減，縱述無用，故雲知複何言。
文廣疏略，今更分之。
初注是緣。
若衆滿下，即法，又三：初、尼差人法；二、佛言下，尼往僧中請法；三、良久下，僧中上座誡來法，又二：初、示法。
上座告來，使尼傳教。
此下，二、結告。
教誡詞句，祖師義設，非律有之。
且标一句，言其少也，未必依文令轉變也。
諸分衣法篇第八 釋分衣篇 篇目僧得現前，約人約時，六位差别，故雲諸也。
夏末受利，将有濟緣，受納乖儀，福流非地。
故須具瞻諸施，立法通局，則能所無瑕，不為施堕，可不好耶？ 叙意中，初叙乖法之損。
非地，地即是處。
故下，次明立法之益。
具瞻猶遍覽。
可不好者，言有利也。
初标緣中，道俗兩施，各有所在，先以義分，後就文解。
标分中，初點注。
各有所在，謂僧得現前等，各不同也。
先下，例門。
初義四門：一、定時、非時體，二、現前僧得有時、非時，三、作法、不作法，四、位例差别。
初明體者。
時有二種：初一月、五月，是饒益夏勞，供五利時。
如律毗蘭若請為安居故施，名為時也。
除此已外，名為非時。
律中，時有檀越為施塔故，及亡人會，現前僧大得可分衣物，留過安居。
佛言：不應留過。
此是非時衣，現前僧應分。
準此為言，但一年中不為夏勞，即名非時，何獨迦提五月之外？ 初定體中。
初句總标。
時下，别列。
前明時體。
無衣一月，有衣五月。
五利即開五戒：一、畜長，二、離衣，三、背請，四、别衆，五、食前。
後至他家毗蘭若，佛與諸比丘在彼安居，
三、明和恣法，單白如文。
下雲比丘十四日者，以僧須在前，恣衆治舉，既犯清淨，方合受尼；若制當日，更相勞擾故。
餘如前解。
三、單白中，初點法；下下，釋注。
若爾，何以前文定十六日耶？答：必有尼依，在前何損？但不出界，預作皆通。
然今國制，僧尼各居，不相依附，但用十六，可為常準。
四、正自恣法。
前緣如文。
所以具儀者，既自陳請，故現卑遜。
言離座者，舍憍慢故。
布草坐者，恐有損故。
餘如鈔中。
正作緣中，初科。
初總示。
所下，别釋三節：一、具儀。
二、離座者，避席而起，出露地也。
有雲互跪者，謬矣。
三、布草恐損，謂護身衣。
有雲如來受吉祥童子軟草而成正覺，遂撰一偈，令衆誦之。
又身不離座，止以草把覆于坐具之下。
傳謬于今，習以成俗。
邪風易扇，是處皆同；正教難行，聞而不改。
此生愚執，世世盲冥，悲夫！ 若依增一，佛坐草座，告諸比丘：汝各坐草座。
默久，告諸比丘言：我欲受歲，我無過咎于衆人乎？又不犯身、口、意乎？如是至三。
舍利弗言：無三業過。
所以然者？不度者，度作眼目醫王、大千界尊，何有過也？ 次科增一阿含經。
初叙如來自恣。
示同凡法故，垂範後世故，令衆省己故，使折我慢故。
舍利下，身子稱歎。
三業無過，具三不護故。
不度者度，明其慈愍也。
作眼目者，明其示法也。
作醫王者，明其濟物也。
且就教限，故雲大千。
就文分五：大德者，正告五德，求聽說也；小者言長老，衆僧今日自恣者，牒僧恣時也；我某甲亦自恣者，下應上法，縱陳過咎，恣僧舉也；若見、聞、疑罪下，我有三根慈誨，賜示五我；若見罪下，從聞悔過，成我清美。
所以三說者，表仰囑之勤，非是濫托也。
釋法陳詞中，初文。
初釋文句有五，牒文顯意，能所自别；後示偏數，少略多繁，故止三說。
上且一途釋其大小，更通論之。
長老乃大，故經中長老舍利弗、賢者阿難等，律中不定，今略釋之。
行解具故，名為大德；年臘高遠，名為長老，如俗中雲長老之言也。
次正明中，初科又三。
初點前局。
更下，次示名通。
經召尊上，非專少小，律但随稱，亦不以此而分尊卑，故曰不定。
今下，二、釋名義。
反明大德名通，長老名局。
俗禮召鄉中父宿為長者，鄉老皆尊敬之言。
前單牒者，但告五德；後雙牒者，勤重之志在僧故也。
何以知然？律中不得疾疾竊語，故是對僧令知名目，理須清朗，拟衆通淨也。
僧祇亦雲長老及僧自恣說，又知通告也。
次科。
初示前後單複。
何下，推釋所以。
先準本律，疾疾、急語、竊語、聲低，并犯吉罪。
後引僧祇，長老局五德，及僧通大衆。
準今詞中，大德召五德，長老對告僧，而不雲僧者，意以下至别人知我三根，亦求舉過。
如羯磨雲誰諸長老忍，即僧中召别也。
問：前對小已得，如文中雲大德不？答：具德差遣，鹹所推敬，何得不稱？善見雲大為大德，小為長老，且分二人，義通上下，餘不可盡也。
問答中，相美之稱，不論大小，善見所解，一往揀别。
其小五德在第二上座前立，待衆首竟，方互跪對作。
大五德者下，至第三前立。
如是展轉，廣如鈔中所出文也。
餘有如文，至時口解。
次行事中。
從上至下，次第對說。
一跪一立，不容并跪，令衆委悉，揀别無濫。
今有并跪令說，非法獲罪。
下指如鈔，見自恣篇。
彼文具出事儀成否，尋以對之，避繁不錄。
就略、恣中，對五德者，有二略、二說、一說也。
親對五德，緩念自知，任時量事，不須和白。
不對五德有三略者，則百人為五，十對一時，彼此三說，再說一說。
所以須白者，既不對五德，成和在僧，故須先和，後方如作也。
次略法中，八難餘緣，行廣不及，故開略說。
初對五德。
略有二：本廣三說，緣緩減一，緣急減二。
次不對五德，有三：先須作白，告僧令知，通前五略。
廣略共有六種自恣。
對首恣中，四人不受第五人欲者，通須盡集，則展轉得成僧法；若有四人，不得如僧，以所差人不足數故，但彼此三說也。
對首中，初明五人不得受欲，本是僧位，集行僧法。
若下，次明四人能秉不足，正是别位，止行對首。
三人、二人，随改初句。
心念法中，大同說戒。
前修衆具，如文可知。
說己心行，應于僧故。
以即法不二，十方同遵，故曰今日衆僧自恣也。
心念中，初指緣；說下，次釋法。
即法不二，以事表理，事既同遵，理必無外。
就尼法中，要取兩衆，滿五已上，方得治舉，行事具也；不同教誡，約夏量德，四人已下，縱有所陳，治舉非數。
尼中，初科，又二。
初明滿衆。
彼此僧法互缺不成，說戒、請人須二十夏，自恣但取具二五德。
四下，次釋不滿。
治舉非數，且就僧論。
若尼不滿，不行差法，但用口差，應作四句：一、尼滿僧不滿，二、僧滿尼不滿，三、俱滿，四、俱不滿。
二句廣法，二句略法。
此相依法，制在八數，今時殆盡，彼此缺矣，何名正法返千載乎？ 二中。
初示制法。
在八數者，即八敬中夏末依僧自恣為一敬也。
次今下，傷歎。
彼此缺者，僧既缺德，尼則缺敬。
最初如來不許度尼，乃曰正法千年；若度女人，減五百歲；能行八敬，還複千年。
故舉此言，以傷法滅。
近有行事，或别房中，或在戒場，将五人僧，受尼請恣，且得酬于下衆，非是佛制本規。
鳴呼見此，良悲法滅，餘亦須述，知複何言。
三中。
本須大界通衆求舉，别房、戒場深非本制。
下複悲嗟。
法無興衰，随人故減，縱述無用，故雲知複何言。
文廣疏略，今更分之。
初注是緣。
若衆滿下，即法，又三：初、尼差人法；二、佛言下，尼往僧中請法；三、良久下，僧中上座誡來法，又二：初、示法。
上座告來，使尼傳教。
此下，二、結告。
教誡詞句，祖師義設，非律有之。
且标一句，言其少也，未必依文令轉變也。
諸分衣法篇第八 釋分衣篇 篇目僧得現前，約人約時，六位差别，故雲諸也。
夏末受利，将有濟緣，受納乖儀，福流非地。
故須具瞻諸施，立法通局，則能所無瑕，不為施堕，可不好耶？ 叙意中，初叙乖法之損。
非地，地即是處。
故下，次明立法之益。
具瞻猶遍覽。
可不好者，言有利也。
初标緣中，道俗兩施，各有所在，先以義分，後就文解。
标分中，初點注。
各有所在，謂僧得現前等，各不同也。
先下，例門。
初義四門：一、定時、非時體，二、現前僧得有時、非時，三、作法、不作法，四、位例差别。
初明體者。
時有二種：初一月、五月，是饒益夏勞，供五利時。
如律毗蘭若請為安居故施，名為時也。
除此已外，名為非時。
律中，時有檀越為施塔故，及亡人會，現前僧大得可分衣物，留過安居。
佛言：不應留過。
此是非時衣，現前僧應分。
準此為言，但一年中不為夏勞，即名非時，何獨迦提五月之外？ 初定體中。
初句總标。
時下，别列。
前明時體。
無衣一月，有衣五月。
五利即開五戒：一、畜長，二、離衣，三、背請，四、别衆，五、食前。
後至他家毗蘭若，佛與諸比丘在彼安居，