四分律删補随機羯磨疏濟緣記四之四
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諸僧由我住故，便生鬥亂，為重此和，便出界去；後為彼故，往以言化，今時事在，和忍不行，故略指也。
第三、和僧本宗中，初通叙。
就下，别釋，有二：初約當界本和，因我故诤，重此和者，恐僧壞故；後約他界有诤，我往故和。
今下，三、示略。
如僧祇中：若為和故，受日往彼，中前若了，中後須還，暮訖曉即還，不來則破。
如是受日，可以例諸。
次科，僧祇事訖即還，遲留則破，不唯和僧，一切受日并制即還，故雲如是等也。
四者，限滿不來中，但為至意所留，非故延限；私涉方便，緻為宿者，依法破夏；道斷得歲，非故專往，由本有法也。
若難盡不還，自即破夏。
第四，标文。
經疏語别，相成見義。
初釋親緣所留，次釋水陸道斷，各顯如非，尋文可見。
五、明當日出界逢難經宿者。
律中辨失，并約經宿，必有斯緣，無文開得。
昔高齊世，昭玄十統，盛集明德，共評斯理，并懷慈濟，通僥幸故。
第五，但約夏中暫出，中途遇難。
初示無文。
昔下，次引人判。
高齊即北齊，高即國主之姓，簡異南齊。
彼時立昭玄司十僧統，以掌天下僧尼事。
衆集評議，開許得夏。
懷慈濟者，是可愍故；通僥幸者，非分而獲故。
諸衆自恣法篇第七 釋自恣篇，自恣疏中自釋，言諸衆者，約人則該五衆，約法則分三位，人、法兩釋，并見文中。
同住久處，心性義開，陶冶精靈，方符正量。
故陳己懷累，通告前緣，必事糾治，無宜杜默，故能展轉相清淨也。
次叙意中，初二句叙安居。
開，明也。
次二句顯自恣。
範土镕金謂之陶冶，今取調練之義。
精靈即神識，正量即教法。
故下，轉釋自恣。
初二句叙自義。
累即是罪，前緣即五德。
次二句明恣義，所謂陶冶也。
下二句彰益，所謂符正量也。
就文為二：标緣、作法。
初、标目者。
如十誦雲：雲何自恣？攝衆僧故，善惡相化故，以出過罪如法清淨故。
伽論雲：欲令諸比丘不孤獨故，各各憶罪發露悔過故，又以苦言調伏故，又得無病安穩故，自意喜悅故，清淨無罪故。
釋标篇目中。
十誦三意：攝衆，是住持益；善惡相化，即利他益；出過清淨，是自利益。
伽論六意：一、有法為侶，二、無覆藏，三、摧我慢，四、身安，五、心樂，六、業淨。
已上律論，但出制意。
準鈔釋名雲：自宣己罪，恣僧舉過，内彰無私隐，外顯有瑕疵，身口托于他人，故曰自恣。
緣列共住受啞法者，由妄設法，因言緻诤，俱行默然，何事乖越？佛法不爾，義須識非，生知者少，必假良友，豈伊不語，何得離愆？言滿天下，無口過者，豈聖人乎？故诃言同白羊也。
至死無聲，此但強戾，須作何善？故佛制之，相撿挍也。
次制緣中，初文。
初叙愚見。
妄設法者，非制而制，故因言緻诤，意謂各默則無乖違。
佛下，叙制意。
豈伊不語，豈猶苟也。
孝經雲：言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。
豈聖人者，凡人皆可行也？強謂剛強，戾即狠戾，我人相競，故非善也。
又表一歲之勤，情本據道，中含非法，正缺道标，義須清蕩，無瑕受歲。
今若相默，豈抱過生年？故須相撿，應僧淨法也。
次科，言又表者，謂假他緣而顯此事，中含非法，中即夏限，道标即戒行，生年即夏歲。
十誦雲：若受啞法，偷蘭，以同外道故。
引文中，十誦啞法，即白羊外道；世有持不語者，即佛門之外道也。
僧祇中：不得受不語法。
若欲方便少事不語，得至半月，于布薩時，應共語、問訊、問事、答事、咒願等也。
過布薩已，續複如初。
若憍慢、瞋恚而不語者，越毗尼。
若為年少欲折伏者，聽十五日不共語論，至布薩時，還共語作說戒也。
如是展轉。
僧祇開不語有二：初為自己少事；若為下，次為折辱弟子。
并限半月，無緣不開，故制越罪。
善見雲：若僧立非法制，夏三月中，莫語，莫眠，莫出，莫受供養者，不從，無犯。
善見：四并非制，故聽不從；若如法制，違則有罪。
就後分文，前僧後尼；僧中分三，即三人也；就僧分二，即廣、略也。
大同說戒，故不義張。
廣亦如鈔，至時引用。
次作法分文中，三人即三位僧，同說戒者即前篇也。
就廣法中，又分為四：初、明白，二、差，五、德，三、單白和，四、正作相。
初白辭緣。
應十四等者，律列三日，如下文中各有所為，然德衣法雲安竟自恣及急施衣中，皆十六日為竟故也。
僧廣法白中，初科。
初據律通。
三日指下。
文下，即後注雲二衆相依住法，故雲各有所為。
然下，次準義定。
十六功德衣中，但雲安居竟，十四、十五皆非竟故。
急施衣次第增中，十五受急施衣，雲自恣一日在，即是十六也。
今行事者，多用十四日後夜作者，古德所傳，不可辄用。
脫明相出，何得有成？僧祇中八萬人同自恣時，恐明出者減衆界外，深有由也。
次科斥後夜者，古謂十四近夜分盡，方可自恣，明旦十五尼來問罪，故欲法不隔宿，羯磨不被明，引證可知，必重取欲，再秉亦得。
如母論雲：九十日中，堅持戒律，及修諸善，皆不毀失，行成清淨，故安居已，方自恣也。
古人傳者，以将竟故，終須坐守夏末，非緣不及竟也。
斥十四中。
初引文。
古下，斥非。
彼執竟者，乃是将竟，非已竟也。
須坐守者，以未竟故。
非緣，即出界破夏也。
二、差五德者，緣制兩五德。
初自恣五德，取、不愛等。
以衆雜是非，染淨同住，無宜枉濫，坌污僧倫；知時知法，非人不顯，故須之也。
次差五德自恣。
五德中，愛則有黨，恚則起憎，怖則多怯，癡則無知。
若此等人，則容枉濫。
此釋上四德也。
知時者，三日是時，餘并非時。
知法者，三位是法，乖則非法。
或可約人行淨應法，有犯不應；或可就事合教是法，不合非法。
此釋第五德也。
又取舉罪五德者，衆以清淨為先，過犯具彰，何得杜默？故須舉處德人行事也。
言知時不以非時者，舉過靜诤，無不和順也。
如實不以虛妄者，有實非謬，有根不濫也。
利益不以損減者，欲令清淨，美德外彰也。
柔軟不以粗犷者，慈心慰拔，無鼓怒也。
次舉罪中。
初通示德人行事。
言此事重，有德可行，故須選也。
言下，别釋。
一中知時，謂合時心，與前自别。
二中雖有實犯，又須三根不濫。
三中謂成人之美，非欲辱之。
四、五合釋二德相由。
慈心必無粗犷，柔軟定無瞋恚。
又可三業分之，則二德别也。
所以差二人者，威儀經雲：相向出罪不得求，餘僧不差故。
今行事者，如文所牒，一時雙差五人，前後互為足數，不容濫故。
如十誦中，并差二人，取上座也，來至執足，口說求聽；若是下座，不得執足，乖儀式也。
差。
二、所以中。
初别示。
即三千威儀不得求餘句絕，則知第二、五德止為一人耳。
今下，次準雙牒。
古來行事，遂人單差故。
如下，三、明選德。
必取耆宿，則發物善，以尊重故，次第來就。
求聽，即求他舉過，聽我悔罪。
今多晚生，甚非教意。
二、明行事，時有立差，後又立白，俱不可也，文相具足。
次行事中，立差立白當時所行，下指文相，即後子注差已方起
第三、和僧本宗中，初通叙。
就下，别釋，有二：初約當界本和，因我故诤，重此和者，恐僧壞故；後約他界有诤，我往故和。
今下，三、示略。
如僧祇中：若為和故，受日往彼，中前若了，中後須還，暮訖曉即還，不來則破。
如是受日，可以例諸。
次科，僧祇事訖即還，遲留則破，不唯和僧，一切受日并制即還，故雲如是等也。
四者，限滿不來中，但為至意所留，非故延限；私涉方便，緻為宿者，依法破夏；道斷得歲，非故專往，由本有法也。
若難盡不還，自即破夏。
第四，标文。
經疏語别，相成見義。
初釋親緣所留，次釋水陸道斷，各顯如非，尋文可見。
五、明當日出界逢難經宿者。
律中辨失，并約經宿，必有斯緣，無文開得。
昔高齊世，昭玄十統，盛集明德，共評斯理，并懷慈濟，通僥幸故。
第五，但約夏中暫出，中途遇難。
初示無文。
昔下，次引人判。
高齊即北齊，高即國主之姓，簡異南齊。
彼時立昭玄司十僧統，以掌天下僧尼事。
衆集評議，開許得夏。
懷慈濟者，是可愍故；通僥幸者，非分而獲故。
諸衆自恣法篇第七 釋自恣篇，自恣疏中自釋，言諸衆者，約人則該五衆，約法則分三位，人、法兩釋，并見文中。
同住久處，心性義開，陶冶精靈，方符正量。
故陳己懷累，通告前緣，必事糾治，無宜杜默，故能展轉相清淨也。
次叙意中，初二句叙安居。
開，明也。
次二句顯自恣。
範土镕金謂之陶冶，今取調練之義。
精靈即神識，正量即教法。
故下，轉釋自恣。
初二句叙自義。
累即是罪，前緣即五德。
次二句明恣義，所謂陶冶也。
下二句彰益，所謂符正量也。
就文為二：标緣、作法。
初、标目者。
如十誦雲：雲何自恣？攝衆僧故，善惡相化故，以出過罪如法清淨故。
伽論雲：欲令諸比丘不孤獨故，各各憶罪發露悔過故，又以苦言調伏故，又得無病安穩故，自意喜悅故，清淨無罪故。
釋标篇目中。
十誦三意：攝衆，是住持益；善惡相化，即利他益；出過清淨，是自利益。
伽論六意：一、有法為侶，二、無覆藏，三、摧我慢，四、身安，五、心樂，六、業淨。
已上律論，但出制意。
準鈔釋名雲：自宣己罪，恣僧舉過，内彰無私隐，外顯有瑕疵，身口托于他人，故曰自恣。
緣列共住受啞法者，由妄設法，因言緻诤，俱行默然，何事乖越？佛法不爾，義須識非，生知者少，必假良友，豈伊不語，何得離愆？言滿天下，無口過者，豈聖人乎？故诃言同白羊也。
至死無聲，此但強戾，須作何善？故佛制之，相撿挍也。
次制緣中，初文。
初叙愚見。
妄設法者，非制而制，故因言緻诤，意謂各默則無乖違。
佛下，叙制意。
豈伊不語，豈猶苟也。
孝經雲：言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。
豈聖人者，凡人皆可行也？強謂剛強，戾即狠戾，我人相競，故非善也。
又表一歲之勤，情本據道，中含非法，正缺道标，義須清蕩，無瑕受歲。
今若相默，豈抱過生年？故須相撿，應僧淨法也。
次科，言又表者，謂假他緣而顯此事，中含非法，中即夏限，道标即戒行，生年即夏歲。
十誦雲：若受啞法，偷蘭，以同外道故。
引文中，十誦啞法，即白羊外道；世有持不語者，即佛門之外道也。
僧祇中：不得受不語法。
若欲方便少事不語，得至半月，于布薩時，應共語、問訊、問事、答事、咒願等也。
過布薩已，續複如初。
若憍慢、瞋恚而不語者，越毗尼。
若為年少欲折伏者，聽十五日不共語論，至布薩時，還共語作說戒也。
如是展轉。
僧祇開不語有二：初為自己少事；若為下，次為折辱弟子。
并限半月，無緣不開，故制越罪。
善見雲：若僧立非法制，夏三月中，莫語，莫眠，莫出，莫受供養者，不從，無犯。
善見：四并非制，故聽不從；若如法制，違則有罪。
就後分文，前僧後尼；僧中分三，即三人也；就僧分二，即廣、略也。
大同說戒，故不義張。
廣亦如鈔，至時引用。
次作法分文中，三人即三位僧，同說戒者即前篇也。
就廣法中，又分為四：初、明白，二、差，五、德，三、單白和，四、正作相。
初白辭緣。
應十四等者，律列三日，如下文中各有所為，然德衣法雲安竟自恣及急施衣中，皆十六日為竟故也。
僧廣法白中，初科。
初據律通。
三日指下。
文下，即後注雲二衆相依住法，故雲各有所為。
然下，次準義定。
十六功德衣中，但雲安居竟，十四、十五皆非竟故。
急施衣次第增中，十五受急施衣，雲自恣一日在，即是十六也。
今行事者，多用十四日後夜作者，古德所傳，不可辄用。
脫明相出，何得有成？僧祇中八萬人同自恣時，恐明出者減衆界外，深有由也。
次科斥後夜者，古謂十四近夜分盡，方可自恣，明旦十五尼來問罪，故欲法不隔宿，羯磨不被明，引證可知，必重取欲，再秉亦得。
如母論雲：九十日中，堅持戒律，及修諸善，皆不毀失，行成清淨，故安居已，方自恣也。
古人傳者，以将竟故，終須坐守夏末，非緣不及竟也。
斥十四中。
初引文。
古下，斥非。
彼執竟者，乃是将竟，非已竟也。
須坐守者，以未竟故。
非緣，即出界破夏也。
二、差五德者，緣制兩五德。
初自恣五德，取、不愛等。
以衆雜是非，染淨同住，無宜枉濫，坌污僧倫；知時知法，非人不顯，故須之也。
次差五德自恣。
五德中，愛則有黨，恚則起憎，怖則多怯，癡則無知。
若此等人，則容枉濫。
此釋上四德也。
知時者，三日是時，餘并非時。
知法者，三位是法，乖則非法。
或可約人行淨應法，有犯不應；或可就事合教是法，不合非法。
此釋第五德也。
又取舉罪五德者，衆以清淨為先，過犯具彰，何得杜默？故須舉處德人行事也。
言知時不以非時者，舉過靜诤，無不和順也。
如實不以虛妄者，有實非謬，有根不濫也。
利益不以損減者，欲令清淨，美德外彰也。
柔軟不以粗犷者，慈心慰拔，無鼓怒也。
次舉罪中。
初通示德人行事。
言此事重，有德可行，故須選也。
言下，别釋。
一中知時，謂合時心，與前自别。
二中雖有實犯，又須三根不濫。
三中謂成人之美，非欲辱之。
四、五合釋二德相由。
慈心必無粗犷，柔軟定無瞋恚。
又可三業分之，則二德别也。
所以差二人者，威儀經雲：相向出罪不得求，餘僧不差故。
今行事者，如文所牒，一時雙差五人，前後互為足數，不容濫故。
如十誦中，并差二人，取上座也，來至執足，口說求聽；若是下座，不得執足，乖儀式也。
差。
二、所以中。
初别示。
即三千威儀不得求餘句絕，則知第二、五德止為一人耳。
今下，次準雙牒。
古來行事，遂人單差故。
如下，三、明選德。
必取耆宿，則發物善，以尊重故，次第來就。
求聽，即求他舉過，聽我悔罪。
今多晚生，甚非教意。
二、明行事，時有立差，後又立白，俱不可也，文相具足。
次行事中，立差立白當時所行，下指文相，即後子注差已方起