四分律删補随機羯磨疏濟緣記四之三
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非，以迷名故。
多論雲：佛亦安居而不對證，以得一切智、四無所畏故，不從他安。
又佛自結此法，自制此法，故自安居，不作三語，但一說成，唯佛一人永斷妄故，餘并對他，又須三說也。
三中，多論明佛安居。
初示異。
以下，顯意，有二。
初、明不從他。
私釋：佛僧位别，不可以僧為對。
小教秪談一佛，無可對故。
四無畏者：一、一切智無所畏；二、漏盡無所畏；三、說障道無所畏；四、說盡苦道無所畏。
又下，二、明不三說。
餘下，雙結。
則知凡下，并須依人。
正作法中，文分八段。
初大德念者，告所依證，無餘想也。
二、我某甲者，簡非他也。
釋大僧法，列釋中，前二可解。
三、依某伽藍者，定所标處，随現言之，不得雙述也。
三中，文牒藍聚，出法之詞，恐依誦故。
四、言前者，簡異中後居也。
四中，初雲簡中後者，定三位故。
世雲：若五月十五日，月正圓滿時，西國始結夏，坐漢地安居也。
滿一月，至八月十五日，西國自恣時，漢地已受迦絺那衣一月也。
善見論中，亦以六月十六日為後安居。
準此，時節中邊，寒暑早晚，故有前卻不同。
此方神州，曆有三代，漢初猶以十月為歲暮也。
示異中，初文。
初示所傳。
彼此結解，并差一月。
善見頗同，引以證之。
準下，義詳。
卻即後也。
三代，夏、殷、周。
夏建寅為正，殷以醜月為正，周以子月為正。
漢初承秦，尚行周曆，故十月為歲暮，十一月為歲首。
餘參傳譯，親問來人，鐵門關外睹貨羅國，用十二月十六日為坐初也。
準此經中，乃坐春初，随時?革，豈越規猷？修道為先，餘避譏耳。
次科，初叙所問。
坐初，謂前安居。
準下，和會。
此間經律，以十二月十六至四月十五為春分，故坐春初也。
随時?革，謂時節有差；豈越規猷，謂坐法無别。
五、明三月者，通餘一月，為開制也。
五中，通前為制，通後為開。
六言夏者，為除春冬，則四月十五日屬春，八月十六日分屬冬也。
六中，佛教三時，一時四月，無秋分故。
七、安居者，簡遊行故。
七、簡遊行攝靜修道是正教本 八、房舍修治者。
料理資緣：四方僧物，法通三世。
前人料理，今得受用；現今修補，拟用将來。
若止不修，三世不續也。
八中，初科。
既是僧物，明非己有；既通三世，故須修治。
所以三說者，表無謬濫也。
若依止山窟樹林，則不須陳，料理事務，如後文也。
次釋餘詞中，初科，初正示三說之意；若下，次令随處加改；指後文者，即下注也。
前證須答，是知對彼所陳。
莫放逸者，如涅槃雲諸善根本，此誡來也。
答受持者，言議往返現前也。
次科。
初前證誡來。
涅槃雲諸過之源，由行放逸，此反顯之。
答下，結者，立誓言議往返。
五現前中，人現前也。
餘述所依者，以律相指事，事雜叢聚，識知持犯，非律不明，故制依咨。
餘四不合，二藏論理，理在虛通，縱有邪倒，未能卒曉，故疑不問。
所犯蓋微，應亦結犯，以非正故。
三、正明中。
初明所依律師。
律有五種持律：一、誦戒至三十，二、誦戒至九十，三、廣誦戒，四、廣誦僧尼二部戒，五、廣誦二部律。
夏制須依第五，餘時可依前四。
二下，次明不依經論二師。
餘藏教理，非謂不問，但夏坐攝修，正為奉戒，事有兼正，故制不制别。
若爾，春冬諸過，何得獨開？答：必通懷疑，俱不開也。
但為過少，餘四足用；及遠追師，不多勞弊；夏過繁多，恐迷不識。
故制依第五也。
五分：比丘自不持律，又不依持律者，安居中疑，又無問處，佛聽往持律處。
如文依之。
初問。
以春冬不制，依第五故。
答中，初示通相。
但下，次明局意。
過少故開，過多故制。
弊，困也。
五下，引制緣，如文。
依之，即指注中五分文也。
問：文制依律，方隅持少，自身他依，複須依不？有人言：不須雲也。
今解須依，如五分成方離依止之類。
今雖無人，而有誠教，細尋取悟，如律五答可也。
次問。
以持律師既為他依，自無依故。
有下，引釋。
初示他解，次顯今義。
律制比丘五分法身成立，方離依止。
準知爾前不可離法，逮至成立，任運不離。
即涅槃雲佛亦有師，所謂法也。
律雲：毗尼有五答：一、序答(謂序緣起)，二、制答(即制戒)，三、重制答(如淫乃至共畜生等)，四、修多羅答(化教正文)，五、随順修多羅答(但順其義，不必依文)。
此謂或答疑問，須依經律，則為師者依教明矣。
有人言：二衆沙彌未受十戒，得安居以不？答：應供同僧，夏末受利；雖無戒法，随安居無罪。
餘衆法中，已受十戒，如上已明，恐疑未受，故引決之。
應供同僧，為解脫故，随僧修道，無僭上過，故雲無罪。
後安居法中，如文。
準上中安居法，道理應具，今且略之，諸部無也。
若立三種，亦分三位，應言夏三月中安居等。
多論：佛常前安，唯毗羅然國以因緣故後，餘人可學也。
何事常後？ 後安居中，初指文。
注依犍度，但出後安居法。
準下，次決中安居法，顯示略意，仍出詞句。
下引多論，叙佛所行，勸令遵學。
毗羅國緣，論中自引，檢尋未獲。
第二，明心念法。
本是對首，以無所對，開心念也。
一切心念皆須口言，唯說戒座上憶罪露者，恐鬧衆故，直爾自聞言了為相也。
文如前法，但略對境。
二、心念中。
初示制開。
一下，明作法。
恐謂心念不須言故，因決餘法，故雲一切。
言了為相，三業具故。
文下，點同異。
由是獨秉，前告後答，義不可立。
十誦五人，謂蘭若、獨住、遠行、長病、饑時、依親、開作。
心念七事，謂布薩、自恣、受日、受衣、受七日藥、與舍、請施衣等也。
次科。
蘭若獨住為一人，饑時謂歉歲，依親謂在俗舍，并據無侶，故開獨念。
七事中，對前羯磨：前二即衆法心念；次三及下，施衣即說淨，并對首心念；舍請是但對首。
前集法中，對念有七，四種同此；餘三即安居、舍衣、受缽也。
則知心念安居，唯出本律。
第三，忘成法中。
文雖外來，義通主客，有要者成，如上解也。
五分雲：有比丘為安故，來受房卧具，己不念安居，口又不言。
佛言：為安居受房，亦成安也。
三、忘成者。
夏初在界，忘不加法；後憶方加，許成前坐。
初科。
初牒釋。
文開外客，義通舊住，古今異也。
下引五分以示忘相。
不念謂不起心，不言謂不加法。
若爾，忘不受日，得例此不？答：諸律無解。
五百問雲：夏中忘受七日，出界行，憶即悔者，一坐中不得過三悔，過者不成歲。
次科，問：意謂夏中有緣，意欲受日，忽遽忽忘，應同忘成？答：文引論，酌情故開，恐濫又制。
四及界園中，如文列四，并為外來，故開成也。
四、及界者，十六後夜，自外奔至，才及明現，後方加結，亦成前夏，初文對注可解。
界者，入攝僧界；園者，入僧伽藍園。
故伽論雲：雲何名林？林名伽藍，即給孤園。
是其證也。
二中。
初通釋藍界。
曾結則約界，未結則從藍。
或可界寬藍狹，則約界說；藍寬界狹，即據藍論。
山林村聚，并同藍斷。
故下，别釋藍相。
藍是梵語，此翻為園。
本因給孤買園，祇陀施樹，不忘其始，故經律中皆以園林召之，即僧坊之通号。
世有聞園林謂是野圃，又謂藍者乃是牆援，不學寡陋，取笑後生，豈不慎乎？ 今解：所以前一腳入界，明相出成者，以忽切不暇，開不結成。
我今兩足入界，雙單在園，處界既久，容預得結，未結遇明，應非前夏。
佛判雲：十六日夜分未盡入界，雖不說安，開成前故。
三、正明中，初叙本開匆遽；我下，次決入界容緩。
隋慢越明，似非開限，故引佛判，并成前夏。
問：一腳既成，雙何複說？答：緣起次第，前雙後隻，初急次緩，因有兩開。
既開已後，但須論隻，雙自可知。
問：雙足入出，成敗相對，未知一足入出，得例前不？答：要須兩足出界辯破，以利勝故。
若一出破，一入不成，皆損行人，不名開制，大有理也。
問答中，初問。
入即成安，出謂破夏，雙足可知。
隻足乃異，故問通之。
答中，出破論雙，入成約隻，有益無損，得教本意，故雲有理。
若爾，入淨地者，亦應一入成宿，二足出免？答：要雙足犯，一出則免，與前例開，為無犯故。
如受戒法，生善制緣，則多舍戒；背善故開，随人一說。
若是乘船、道行、會衣、夏日，例皆準此。
次難中。
僧入淨地，即犯内宿，恐謂同夏，故引為難。
答中。
初義判。
雙隻出入，則反夏不同；方便免過，則大同前例。
如下，引類。
文出多論，彼續舉喻。
受如登山，舍如墜下，作持。
生善則多緣使成作犯，背善則随開免過。
若下，通示。
與女乘船、尼女道行，并作犯行，同前内宿。
會衣作持行，同前成夏。
文中後二在前後日者，如前說也。
有人言：既是開緣，何得重制？随三安居，通得開也。
四中，初牒釋。
注中，人解忘成及界不開中安居。
有下，次引義決。
制開四法，并通三位，指前義門，對之可解。
二、明出界行法。
律中有五：初、受日出法；二、命梵
多論雲：佛亦安居而不對證，以得一切智、四無所畏故，不從他安。
又佛自結此法，自制此法，故自安居，不作三語，但一說成，唯佛一人永斷妄故，餘并對他，又須三說也。
三中，多論明佛安居。
初示異。
以下，顯意，有二。
初、明不從他。
私釋：佛僧位别，不可以僧為對。
小教秪談一佛，無可對故。
四無畏者：一、一切智無所畏；二、漏盡無所畏；三、說障道無所畏；四、說盡苦道無所畏。
又下，二、明不三說。
餘下，雙結。
則知凡下，并須依人。
正作法中，文分八段。
初大德念者，告所依證，無餘想也。
二、我某甲者，簡非他也。
釋大僧法，列釋中，前二可解。
三、依某伽藍者，定所标處，随現言之，不得雙述也。
三中，文牒藍聚，出法之詞，恐依誦故。
四、言前者，簡異中後居也。
四中，初雲簡中後者，定三位故。
世雲：若五月十五日，月正圓滿時，西國始結夏，坐漢地安居也。
滿一月，至八月十五日，西國自恣時，漢地已受迦絺那衣一月也。
善見論中，亦以六月十六日為後安居。
準此，時節中邊，寒暑早晚，故有前卻不同。
此方神州，曆有三代，漢初猶以十月為歲暮也。
示異中，初文。
初示所傳。
彼此結解，并差一月。
善見頗同，引以證之。
準下，義詳。
卻即後也。
三代，夏、殷、周。
夏建寅為正，殷以醜月為正，周以子月為正。
漢初承秦，尚行周曆，故十月為歲暮，十一月為歲首。
餘參傳譯，親問來人，鐵門關外睹貨羅國，用十二月十六日為坐初也。
準此經中，乃坐春初，随時?革，豈越規猷？修道為先，餘避譏耳。
次科，初叙所問。
坐初，謂前安居。
準下，和會。
此間經律，以十二月十六至四月十五為春分，故坐春初也。
随時?革，謂時節有差；豈越規猷，謂坐法無别。
五、明三月者，通餘一月，為開制也。
五中，通前為制，通後為開。
六言夏者，為除春冬，則四月十五日屬春，八月十六日分屬冬也。
六中，佛教三時，一時四月，無秋分故。
七、安居者，簡遊行故。
七、簡遊行攝靜修道是正教本 八、房舍修治者。
料理資緣：四方僧物，法通三世。
前人料理，今得受用；現今修補，拟用将來。
若止不修，三世不續也。
八中，初科。
既是僧物，明非己有；既通三世，故須修治。
所以三說者，表無謬濫也。
若依止山窟樹林，則不須陳，料理事務，如後文也。
次釋餘詞中，初科，初正示三說之意；若下，次令随處加改；指後文者，即下注也。
前證須答，是知對彼所陳。
莫放逸者，如涅槃雲諸善根本，此誡來也。
答受持者，言議往返現前也。
次科。
初前證誡來。
涅槃雲諸過之源，由行放逸，此反顯之。
答下，結者，立誓言議往返。
五現前中，人現前也。
餘述所依者，以律相指事，事雜叢聚，識知持犯，非律不明，故制依咨。
餘四不合，二藏論理，理在虛通，縱有邪倒，未能卒曉，故疑不問。
所犯蓋微，應亦結犯，以非正故。
三、正明中。
初明所依律師。
律有五種持律：一、誦戒至三十，二、誦戒至九十，三、廣誦戒，四、廣誦僧尼二部戒，五、廣誦二部律。
夏制須依第五，餘時可依前四。
二下，次明不依經論二師。
餘藏教理，非謂不問，但夏坐攝修，正為奉戒，事有兼正，故制不制别。
若爾，春冬諸過，何得獨開？答：必通懷疑，俱不開也。
但為過少，餘四足用；及遠追師，不多勞弊；夏過繁多，恐迷不識。
故制依第五也。
五分：比丘自不持律，又不依持律者，安居中疑，又無問處，佛聽往持律處。
如文依之。
初問。
以春冬不制，依第五故。
答中，初示通相。
但下，次明局意。
過少故開，過多故制。
弊，困也。
五下，引制緣，如文。
依之，即指注中五分文也。
問：文制依律，方隅持少，自身他依，複須依不？有人言：不須雲也。
今解須依，如五分成方離依止之類。
今雖無人，而有誠教，細尋取悟，如律五答可也。
次問。
以持律師既為他依，自無依故。
有下，引釋。
初示他解，次顯今義。
律制比丘五分法身成立，方離依止。
準知爾前不可離法，逮至成立，任運不離。
即涅槃雲佛亦有師，所謂法也。
律雲：毗尼有五答：一、序答(謂序緣起)，二、制答(即制戒)，三、重制答(如淫乃至共畜生等)，四、修多羅答(化教正文)，五、随順修多羅答(但順其義，不必依文)。
此謂或答疑問，須依經律，則為師者依教明矣。
有人言：二衆沙彌未受十戒，得安居以不？答：應供同僧，夏末受利；雖無戒法，随安居無罪。
餘衆法中，已受十戒，如上已明，恐疑未受，故引決之。
應供同僧，為解脫故，随僧修道，無僭上過，故雲無罪。
後安居法中，如文。
準上中安居法，道理應具，今且略之，諸部無也。
若立三種，亦分三位，應言夏三月中安居等。
多論：佛常前安，唯毗羅然國以因緣故後，餘人可學也。
何事常後？ 後安居中，初指文。
注依犍度，但出後安居法。
準下，次決中安居法，顯示略意，仍出詞句。
下引多論，叙佛所行，勸令遵學。
毗羅國緣，論中自引，檢尋未獲。
第二，明心念法。
本是對首，以無所對，開心念也。
一切心念皆須口言，唯說戒座上憶罪露者，恐鬧衆故，直爾自聞言了為相也。
文如前法，但略對境。
二、心念中。
初示制開。
一下，明作法。
恐謂心念不須言故，因決餘法，故雲一切。
言了為相，三業具故。
文下，點同異。
由是獨秉，前告後答，義不可立。
十誦五人，謂蘭若、獨住、遠行、長病、饑時、依親、開作。
心念七事，謂布薩、自恣、受日、受衣、受七日藥、與舍、請施衣等也。
次科。
蘭若獨住為一人，饑時謂歉歲，依親謂在俗舍，并據無侶，故開獨念。
七事中，對前羯磨：前二即衆法心念；次三及下，施衣即說淨，并對首心念；舍請是但對首。
前集法中，對念有七，四種同此；餘三即安居、舍衣、受缽也。
則知心念安居，唯出本律。
第三，忘成法中。
文雖外來，義通主客，有要者成，如上解也。
五分雲：有比丘為安故，來受房卧具，己不念安居，口又不言。
佛言：為安居受房，亦成安也。
三、忘成者。
夏初在界，忘不加法；後憶方加，許成前坐。
初科。
初牒釋。
文開外客，義通舊住，古今異也。
下引五分以示忘相。
不念謂不起心，不言謂不加法。
若爾，忘不受日，得例此不？答：諸律無解。
五百問雲：夏中忘受七日，出界行，憶即悔者，一坐中不得過三悔，過者不成歲。
次科，問：意謂夏中有緣，意欲受日，忽遽忽忘，應同忘成？答：文引論，酌情故開，恐濫又制。
四及界園中，如文列四，并為外來，故開成也。
四、及界者，十六後夜，自外奔至，才及明現，後方加結，亦成前夏，初文對注可解。
界者，入攝僧界；園者，入僧伽藍園。
故伽論雲：雲何名林？林名伽藍，即給孤園。
是其證也。
二中。
初通釋藍界。
曾結則約界，未結則從藍。
或可界寬藍狹，則約界說；藍寬界狹，即據藍論。
山林村聚，并同藍斷。
故下，别釋藍相。
藍是梵語，此翻為園。
本因給孤買園，祇陀施樹，不忘其始，故經律中皆以園林召之，即僧坊之通号。
世有聞園林謂是野圃，又謂藍者乃是牆援，不學寡陋，取笑後生，豈不慎乎？ 今解：所以前一腳入界，明相出成者，以忽切不暇，開不結成。
我今兩足入界，雙單在園，處界既久，容預得結，未結遇明，應非前夏。
佛判雲：十六日夜分未盡入界，雖不說安，開成前故。
三、正明中，初叙本開匆遽；我下，次決入界容緩。
隋慢越明，似非開限，故引佛判，并成前夏。
問：一腳既成，雙何複說？答：緣起次第，前雙後隻，初急次緩，因有兩開。
既開已後，但須論隻，雙自可知。
問：雙足入出，成敗相對，未知一足入出，得例前不？答：要須兩足出界辯破，以利勝故。
若一出破，一入不成，皆損行人，不名開制，大有理也。
問答中，初問。
入即成安，出謂破夏，雙足可知。
隻足乃異，故問通之。
答中，出破論雙，入成約隻，有益無損，得教本意，故雲有理。
若爾，入淨地者，亦應一入成宿，二足出免？答：要雙足犯，一出則免，與前例開，為無犯故。
如受戒法，生善制緣，則多舍戒；背善故開，随人一說。
若是乘船、道行、會衣、夏日，例皆準此。
次難中。
僧入淨地，即犯内宿，恐謂同夏，故引為難。
答中。
初義判。
雙隻出入，則反夏不同；方便免過，則大同前例。
如下，引類。
文出多論，彼續舉喻。
受如登山，舍如墜下，作持。
生善則多緣使成作犯，背善則随開免過。
若下，通示。
與女乘船、尼女道行，并作犯行，同前内宿。
會衣作持行，同前成夏。
文中後二在前後日者，如前說也。
有人言：既是開緣，何得重制？随三安居，通得開也。
四中，初牒釋。
注中，人解忘成及界不開中安居。
有下，次引義決。
制開四法，并通三位，指前義門，對之可解。
二、明出界行法。
律中有五：初、受日出法；二、命梵