四分律删補随機羯磨疏濟緣記四之二
關燈
小
中
大
十夏者；若無此夏，雖複多人，亦不合受，以德不滿故。
次科，尼中差使，僧必差師，二并所為，皆不入數，故須各五，方可行之；若但行略，不必僧滿。
就兩處教誡，皆列上座者，指本律文，以衆首比丘綱維法務，每有事達，無不承撫，即如前述替補佛也。
次座上法教尼中。
初文兩處教誡，即注中前雲上座作略教法，後雲上座有教，來指本律者，示所據也。
以下，出所以。
達，至也。
承領撫恤，以應前事。
文中曲指答對往返言議之儀者，以見不學識者，年高座首，動無法則，令空遣尼還，曾不對答，識者齊恥，故具引之。
大略如此，必有餘暇，臨機更道，豈局斯也？後說戒座上，主客通有，賢愚總集，何得自輕？ 次科，初示答詞委曲之意；大下，令更裁酌，不必如文；後下，誡令知恥，不可慢衆。
告清淨法者，文引客來，明知舊淨；若未至序，問清淨處，随到即坐，不勞告淨以及後問，故多人齊至，一一别說，以各自陳也。
二、告淨中，初科。
初明律文局客；若下，次簡說時須否，但不及三問，即須告之；多下，三、明衆多各說。
今解：告淨不問主客，但使外來，不及序問，皆須告淨，以應後說。
義決中，初科，但使外入，不局客舊。
若爾，在衆同聽，有緣說欲，後更入衆，須陳淨不？ 次科難中，由說欲去，事訖須來故。
答：不須說也。
前告淨者，元未預聞，此已陳默，不勞重告。
若更須說，即座惡覺，亦須說耶？佛制心念，在衆聞露，雖有此難，無文制說。
然是後來餘不聞者，及有憶過，不告皆犯，不同在座有開心念。
各有所以，任兩通之。
釋中。
初約不須釋。
已經三問，默應淨故。
惡覺念起，律制犯吉，聽在衆露，不令再告，故舉為難，例知不須。
雖下，次約必須釋。
初縱上難詞。
然下，奪歸今義。
餘不聞者，即中間諸篇。
及憶過者，謂說欲出外，方憶犯也。
各下，雙結。
文無去取，準說為長。
識、疑兩露，與前不同。
僧同犯故，可用僧法；今則别人自有所對清淨比丘，故須露已，方得聞戒，文相可委。
三、識疑發露中，初對簡前忏；今下，正明今法：一、是别人，二、有淨境，與前不同。
座上露罪法者，又不同前。
此為緣開，恐鬧衆故，開心念成；據法準繩，應對首心念也。
然界無對，方是本法，今對衆念，故非前條随衆即成，是但心念法不同對念也。
四座上，露中。
初簡前法容可對露。
據下，次辨法位。
初标示。
然下，定奪，又二。
初顯非對念，以界無人，方開作故。
今下，定歸但念，以對大衆，法自成故。
大段第二，略說戒法、緣相為二。
就前緣中，重輕又别：前八為難，不出命、梵；後多為緣，将護僧故。
第二，略法前緣，初科。
重輕别者，八難是重，餘緣為輕。
言王難者，或将士衆擁寺列兵也。
賊者，如僧祇中，突入聞戒，既不為說，便加苦惱，制令改音，誦餘經法，不得斷絕也。
水能漂蕩，火能焚灼，病須将護，拖曳緻損。
人謂惡者，伺覓捉縛非人鬼神及以惡蟲，能為比丘命作留難。
廣文具鈔，量時引用。
次科八難中：一、王，二、賊，三、水，四、火，五、病，六、人，七、非人，八、惡蟲。
如文次解。
賊常劫盜，人但冤仇，所以兩分。
餘緣之中，布薩多者，諸忏非一，遂至夜久也；忏為淨罪，即布薩也。
餘緣中，注列五種，第四言濫，故獨釋之，即目行忏為布薩耳。
今有行略而無法式，就緣緩急，故須稱時為要也。
常途寒熱，容所叙緻，可廣始終而略中廣也。
三種略中，初科。
初斥非。
就下，示法。
初通叙略法之要。
常下，正釋所出之法。
意謂臨時緣來，即須戒師觀緣而略。
今依母論，乃是冬夏寒熱等緣，預先備拟之法，故曰容所叙緻。
可廣始終者，始即前序，終即滅诤。
下文既非急難，容可廣也。
而略中，廣即中間七篇，略題篇目，是所略也。
是則前後自廣，中間名略。
問：七滅诤為通略否？答：八篇皆略，何有不得？準如尼鈔，滅诤亦略。
若爾，文何不略？答：母論略緣，但止衆學。
又滅诤不長，容可廣說。
引起後結，所以存之。
(有謂末世诤多，此篇為要者，謬矣。
)問：事鈔分略卻、略取，今文明略，為卻、為取？答：一言略者，則兼卻、取。
如雲諸大德！是四夷法，即取篇名，為略取也。
僧常聞者，略去戒條而不說者，為略卻也。
鈔雲略取謂取諸八篇題首，略卻謂諸篇種類是也。
自餘妄說，具如資持所破。
若誦至随戒，難卒排門，不可轉誦，或加執縛，當言餘者僧常聞，擲身走出也。
二中，謂已在座，正欲說廣，王、賊等至，故開略說。
前說過者，自名為廣；餘者常聞，止是略卻。
或可餘者為略取，僧常聞為略卻。
僧祇所引者，據将欲說而難卒至，故正身口，亦是大意也。
三中。
僧祇将說難至，謂作白竟，但雲各正身、口、意，制說在此，故是大意；若在白前，後須重說。
舉律文中至期必說者，以行基所托，依準而成故也。
二、制說中，初科。
半月一誦，提?受體。
不說縱怠，毀破無疑。
基既傾危，餘何所托？ 如無誦戒說法，誦經亦抑其次者，以戒制附相，切要易持；經授心識，托虛難攝。
故随時制，輕重不倫，各有緻也，不容愛憎同一說也。
次科，初牒示；先後以下，釋通教意。
身口近事，故雲附相；心識玄曠，故雲托虛。
附相則易持，托虛則難制。
初制說戒故重，後開誦經故輕。
不容等者，複恐無知妄生取舍，故特遮之。
大段第二，對首說戒法。
緣中，先辨衆具。
待客比丘者，以出家之人，漂泊無侶，何有定住，是我所也。
遊化觀方，縱任自在，随處弘道，不局坊寺，望刹為居，四海為食故也。
十誦五分雲：若聞客來，清淨同見，布薩羯磨，木叉會坐者，舊比丘應遠迎逆，軟語問訊，代擔衣缽，四事供給，湯水洗浴，前後諸食，一切供給。
不者，與罪。
何以故？以無佛時，是人補佛處故。
是客比丘能廣分别諸法，故須供養。
第二，對首緣中。
初叙僧無定迹。
望刹為居，到處即止；四海為食，時至即乞。
十下，引示迎待。
布薩羯磨，謂忏罪也。
木叉會坐，即說戒也。
何下，徴意。
雲補佛處，則知如上承迎供養，乃據知法有道之士，料非庸流所能當也。
文中，若滿四人，應白說戒，此具僧也。
次科，滿四白說，屬前僧法。
三人已下，不得受欲者，是法别衆，總集各說。
三中，準律說，欲不開别人、法、别衆者，對首如法界中不集耳。
僧祇令掃塔院，僧院内香汁灑地，散華香等，故律中莊嚴說戒堂也。
四中，掃灑香華，示非常務，發動物心，尊法重道也。
問：僧說戒者，一人秉說，餘皆默坐，下至對首，皆各表淨者？答：僧法位強，成辨力大，故白說戒，通四方故。
别人力弱，但表内淨，應上教也。
何得一說，餘同坐默？ 次法問中，欲彰僧、别二法優劣。
答文，初明衆法通收，本攝僧故。
别下，次明對首為别，旦表淨故。
上教即僧法。
心念說中，如文可知。
僧祇文如四分：若無客者，作念：若得清淨比丘，罪如法除。
念已，當心念口言，三說布薩。
此即向四方僧發露，大如僧中，如五百問中文具列者是也。
縱使三人，亦準為法。
三、心念釋中。
初引僧祇。
無客來者，顯獨作故。
先作念發露，後方陳詞。
此下，合五百問。
縱下，例通對首。
謂罪須僧忏，待衆不滿，亦先發露，然後互說。
忏說戒相，由常作故，即是住持，莫不折伏慢幢，崇仰至教，分傾煩惱。
次科。
初句徴起。
何故說戒先須忏露？由下，釋通。
初二句示說戒意。
謂半月常作，頻令洗忏，戒品既淨，定慧乃明，即住持相。
莫下，明忏露意。
慢幢即人我，至教即戒法。
伏我仰法，聖道可期，故傾煩惱。
且據兩凡，故雲分也。
四分律删補随機羯磨疏濟緣記四之二
次科，尼中差使，僧必差師，二并所為，皆不入數，故須各五，方可行之；若但行略，不必僧滿。
就兩處教誡，皆列上座者，指本律文，以衆首比丘綱維法務，每有事達，無不承撫，即如前述替補佛也。
次座上法教尼中。
初文兩處教誡，即注中前雲上座作略教法，後雲上座有教，來指本律者，示所據也。
以下，出所以。
達，至也。
承領撫恤，以應前事。
文中曲指答對往返言議之儀者，以見不學識者，年高座首，動無法則，令空遣尼還，曾不對答，識者齊恥，故具引之。
大略如此，必有餘暇，臨機更道，豈局斯也？後說戒座上，主客通有，賢愚總集，何得自輕？ 次科，初示答詞委曲之意；大下，令更裁酌，不必如文；後下，誡令知恥，不可慢衆。
告清淨法者，文引客來，明知舊淨；若未至序，問清淨處，随到即坐，不勞告淨以及後問，故多人齊至，一一别說，以各自陳也。
二、告淨中，初科。
初明律文局客；若下，次簡說時須否，但不及三問，即須告之；多下，三、明衆多各說。
今解：告淨不問主客，但使外來，不及序問，皆須告淨，以應後說。
義決中，初科，但使外入，不局客舊。
若爾，在衆同聽，有緣說欲，後更入衆，須陳淨不？ 次科難中，由說欲去，事訖須來故。
答：不須說也。
前告淨者，元未預聞，此已陳默，不勞重告。
若更須說，即座惡覺，亦須說耶？佛制心念，在衆聞露，雖有此難，無文制說。
然是後來餘不聞者，及有憶過，不告皆犯，不同在座有開心念。
各有所以，任兩通之。
釋中。
初約不須釋。
已經三問，默應淨故。
惡覺念起，律制犯吉，聽在衆露，不令再告，故舉為難，例知不須。
雖下，次約必須釋。
初縱上難詞。
然下，奪歸今義。
餘不聞者，即中間諸篇。
及憶過者，謂說欲出外，方憶犯也。
各下，雙結。
文無去取，準說為長。
識、疑兩露，與前不同。
僧同犯故，可用僧法；今則别人自有所對清淨比丘，故須露已，方得聞戒，文相可委。
三、識疑發露中，初對簡前忏；今下，正明今法：一、是别人，二、有淨境，與前不同。
座上露罪法者，又不同前。
此為緣開，恐鬧衆故，開心念成；據法準繩，應對首心念也。
然界無對，方是本法，今對衆念，故非前條随衆即成，是但心念法不同對念也。
四座上，露中。
初簡前法容可對露。
據下，次辨法位。
初标示。
然下，定奪，又二。
初顯非對念，以界無人，方開作故。
今下，定歸但念，以對大衆，法自成故。
大段第二，略說戒法、緣相為二。
就前緣中，重輕又别：前八為難，不出命、梵；後多為緣，将護僧故。
第二，略法前緣，初科。
重輕别者，八難是重，餘緣為輕。
言王難者，或将士衆擁寺列兵也。
賊者，如僧祇中，突入聞戒，既不為說，便加苦惱，制令改音，誦餘經法，不得斷絕也。
水能漂蕩，火能焚灼，病須将護，拖曳緻損。
人謂惡者，伺覓捉縛非人鬼神及以惡蟲，能為比丘命作留難。
廣文具鈔，量時引用。
次科八難中：一、王，二、賊，三、水，四、火，五、病，六、人，七、非人，八、惡蟲。
如文次解。
賊常劫盜，人但冤仇，所以兩分。
餘緣之中，布薩多者，諸忏非一，遂至夜久也；忏為淨罪，即布薩也。
餘緣中，注列五種，第四言濫，故獨釋之，即目行忏為布薩耳。
今有行略而無法式，就緣緩急，故須稱時為要也。
常途寒熱，容所叙緻，可廣始終而略中廣也。
三種略中，初科。
初斥非。
就下，示法。
初通叙略法之要。
常下，正釋所出之法。
意謂臨時緣來，即須戒師觀緣而略。
今依母論，乃是冬夏寒熱等緣，預先備拟之法，故曰容所叙緻。
可廣始終者，始即前序，終即滅诤。
下文既非急難，容可廣也。
而略中，廣即中間七篇，略題篇目，是所略也。
是則前後自廣，中間名略。
問：七滅诤為通略否？答：八篇皆略，何有不得？準如尼鈔，滅诤亦略。
若爾，文何不略？答：母論略緣，但止衆學。
又滅诤不長，容可廣說。
引起後結，所以存之。
(有謂末世诤多，此篇為要者，謬矣。
)問：事鈔分略卻、略取，今文明略，為卻、為取？答：一言略者，則兼卻、取。
如雲諸大德！是四夷法，即取篇名，為略取也。
僧常聞者，略去戒條而不說者，為略卻也。
鈔雲略取謂取諸八篇題首，略卻謂諸篇種類是也。
自餘妄說，具如資持所破。
若誦至随戒，難卒排門，不可轉誦，或加執縛，當言餘者僧常聞，擲身走出也。
二中，謂已在座，正欲說廣，王、賊等至，故開略說。
前說過者，自名為廣；餘者常聞，止是略卻。
或可餘者為略取，僧常聞為略卻。
僧祇所引者，據将欲說而難卒至，故正身口，亦是大意也。
三中。
僧祇将說難至，謂作白竟，但雲各正身、口、意，制說在此，故是大意；若在白前，後須重說。
舉律文中至期必說者，以行基所托，依準而成故也。
二、制說中，初科。
半月一誦，提?受體。
不說縱怠，毀破無疑。
基既傾危，餘何所托？ 如無誦戒說法，誦經亦抑其次者，以戒制附相，切要易持；經授心識，托虛難攝。
故随時制，輕重不倫，各有緻也，不容愛憎同一說也。
次科，初牒示；先後以下，釋通教意。
身口近事，故雲附相；心識玄曠，故雲托虛。
附相則易持，托虛則難制。
初制說戒故重，後開誦經故輕。
不容等者，複恐無知妄生取舍，故特遮之。
大段第二，對首說戒法。
緣中，先辨衆具。
待客比丘者，以出家之人，漂泊無侶，何有定住，是我所也。
遊化觀方，縱任自在，随處弘道，不局坊寺，望刹為居，四海為食故也。
十誦五分雲：若聞客來，清淨同見，布薩羯磨，木叉會坐者，舊比丘應遠迎逆，軟語問訊，代擔衣缽，四事供給，湯水洗浴，前後諸食，一切供給。
不者，與罪。
何以故？以無佛時，是人補佛處故。
是客比丘能廣分别諸法，故須供養。
第二，對首緣中。
初叙僧無定迹。
望刹為居，到處即止；四海為食，時至即乞。
十下，引示迎待。
布薩羯磨，謂忏罪也。
木叉會坐，即說戒也。
何下，徴意。
雲補佛處，則知如上承迎供養，乃據知法有道之士，料非庸流所能當也。
文中，若滿四人，應白說戒，此具僧也。
次科，滿四白說，屬前僧法。
三人已下，不得受欲者，是法别衆，總集各說。
三中，準律說，欲不開别人、法、别衆者，對首如法界中不集耳。
僧祇令掃塔院，僧院内香汁灑地，散華香等，故律中莊嚴說戒堂也。
四中，掃灑香華，示非常務，發動物心，尊法重道也。
問：僧說戒者，一人秉說，餘皆默坐，下至對首，皆各表淨者？答：僧法位強，成辨力大，故白說戒，通四方故。
别人力弱，但表内淨，應上教也。
何得一說，餘同坐默？ 次法問中，欲彰僧、别二法優劣。
答文，初明衆法通收，本攝僧故。
别下，次明對首為别，旦表淨故。
上教即僧法。
心念說中，如文可知。
僧祇文如四分：若無客者，作念：若得清淨比丘，罪如法除。
念已，當心念口言，三說布薩。
此即向四方僧發露，大如僧中，如五百問中文具列者是也。
縱使三人，亦準為法。
三、心念釋中。
初引僧祇。
無客來者，顯獨作故。
先作念發露，後方陳詞。
此下，合五百問。
縱下，例通對首。
謂罪須僧忏，待衆不滿，亦先發露，然後互說。
忏說戒相，由常作故，即是住持，莫不折伏慢幢，崇仰至教，分傾煩惱。
次科。
初句徴起。
何故說戒先須忏露？由下，釋通。
初二句示說戒意。
謂半月常作，頻令洗忏，戒品既淨，定慧乃明，即住持相。
莫下，明忏露意。
慢幢即人我，至教即戒法。
伏我仰法，聖道可期，故傾煩惱。
且據兩凡，故雲分也。
四分律删補随機羯磨疏濟緣記四之二