四分律删補随機羯磨疏濟緣記四之二
關燈
小
中
大
也。
說戒白告中，初科。
白告二意：一、令思所犯；及下，二、令知時處。
法事必須有之，故雲事有。
文列三日者，皆謂黑白不同，方土差異，三皆通正，随用開得，順增三文。
若不許者，自恣亦三，何為行也？然律本中亦雲八日、十四日、十五日者，無問黑白，三日布薩也。
前二為俗，則說法授歸；後一為道，則淨心說戒也。
言十六日者，為難開延，未可常用。
牒釋中。
初明通三所以。
黑月小盡，無十五故；方土差異，随國用故。
本律增三，具列三日，故引為據。
若下，斥非。
有執半月定須十五，故此诰之。
然下，定當律本三日，又引别文六齋日耳，意彰十四本非正日。
下明十六王、賊等開，亦非正也。
若爾，前後二日為可用否？答：十五常定，必有他緣，前後皆得。
所以聽上座白者，佛在自說，用誡群品，今補位處，故非餘說。
今時白者，多是維那，上座不行受命故也。
如說戒人，本即上座，後開堪能，義亦漸也。
二中。
初叙教意。
十誦雲：上座一人替補佛處。
今下，決時事。
受上座命，傳以告僧。
下引說戒，比例可知。
文列某處者，以同界堂多須定處，所以不容交亂也。
三中，西竺僧寺别立戒堂，文約堂多，縱令常一，亦須白之。
教年少具者，以上下有儀，無輕舉厝也；具淨水者，拟初來故；以舍羅草，名以為籌計；用從事，名知衆少多，欲赴布薩會也。
餘如文指。
正說中，初科，三段。
初中，上則指教，下須依禀，故雲有儀。
厝，置也。
二、具淨水，拟初來者，謂客來洗濯，須先備之，準非衆中華水供具。
三、舍羅翻籌，故從事名。
所以至時常說不開者，如十誦雲：過去佛法幾時住世？随清淨比丘說戒法不壞時也。
未來、現在亦同此故。
次科正明中，比丘問佛：三世佛法，興廢久近？佛因答之：止以說戒，用驗存亡。
方今天下行此法者，百無一二。
縱行乖法，佛法住世，知非久矣。
母論雲：乃至鈍根無知有難，不得就餘寺聽戒者，當略說戒雲諸惡莫作等。
次引證母論，兩緣開略：一、鈍根不能誦，二、有難不得往。
略說四句，言略義深，律藏雖多，亦不出此。
豈唯律藏，佛法皆然。
僧祇中：四人布薩，俱不能利者，不能說盡者，當說四、三、二、一篇，乃至偈序，餘唱常聞。
若不誦一篇，作布薩者，越毗尼。
舉衆不利者，令上座出界外，心念布薩，餘三人界内三語也。
若人人各誦一篇，當授一聰者。
既利，若誦忘時，餘人口授，不得重誦、逆誦、合誦，有忘得補。
僧祇有三：初、開略說。
從多至少，次第開之。
舉下，次、開别法。
若下，三、開指忘。
重誦，再說一篇也。
逆誦，從後退前也。
合誦，二人同聲也。
忘得補者，覆誦所遺也。
四分中，當分人遣至餘寺誦之，至時，人謂一篇盡，又随誦接也。
四分各學遞接，共成一本。
若爾紛纭，何不執讀？答：說戒羯磨，俱是聖教，如世言令，未見執文。
今所傳授，還遵佛世，故于聽說，何得執讀？又世中咒術，尚須誦持，方能成遂。
聖制必依，不勞異解，時常行事，讀文作法。
餘法猶可，不成咎淺；受戒一事，自陷負人，深不可也。
釋疑答中。
初示制意。
本通說戒，因兼羯磨。
君父垂誡，義非讀文。
誦咒加持，足為明例。
時下，次斥時訛。
文明羯磨，說戒例然。
餘法但自結罪，受法令他無戒。
深不可者，誡其改過。
就同犯中，識疑分二。
如何識罪同時犯耶？世所同行，雖罪不責。
如受錢寶，為利行道，禮佛誦經，所獲贓賄，合衆安坐，知非而受，是為一罪，通于僧也。
故律雲僧犯尼薩耆者，即斯人也。
或人别随犯，名種不同，挍量其罪，俱非清淨。
雖非同犯，無任應說，理總白忏，露過便滅。
二、釋忏露。
識罪忏中，初文。
初徴起。
世下，釋通，又二。
初約合衆同犯。
今時齋會、過午、非時、受錢、捉寶之類，引證可知。
或下，二、約各人别犯，二并通忏。
就文标緣中，僧集說戒者，此以時逼，無由外忏，故律說雲：若在說前，同犯罪者，當詣比近清淨衆中，差人往忏。
彼來返寺，次第對忏。
今開白者，義不同也。
牒釋中，初文，初明臨逼方開；故下，次簡餘時不許，合衆皆犯，一人忏淨，堪為對首。
有犯不得說者，戒法體淨，拟來将犯，今自沉溺，何能拯救？故不可也。
次四制中，初謂行缺，不堪訓人。
有犯不得聞者，說序之時，文言俱悉，罪者當忏，淨者默然。
今心停罪，端然應淨，虛欺賢聖，甚自負責，又不可也。
二、即體穢不合淨教 不得向犯者忏者，以罪積思除，引證對息，前既有瑕，無由遣累，又不可也。
三、忏不簡境穢中浣穢 犯者不得受他解罪者，忏名上起，前證染污，何能生他後斷之本？故制不可也。
四、自不省非病人治病忏名上起，出明了論。
既有斯四義，從開文作白同忏，便應淨法。
結示中。
由無淨境，故開白忏。
問：作白之人，為須淨否？答：既雲衆犯，彼此齊忏，必有一淨，自當對首。
律文不言更忏，明知本罪随滅。
何以知耶？夫忏罪對人，令證瑕累。
今作白告，通無纖隐，人俱非淨，法是除緣。
如草覆白，罪诤同滅，亦俱有罪，相向露也。
故作此白，一切偷蘭。
下諸篇罪，犯皆除也。
上二篇罪，須僧别法，故非所論。
三中，初準判。
何下，徴意。
初叙所以。
對衆無隐，心淨罪除。
準此白前，必應告衆，慚恥自責，向僧發露。
如下，引例。
滅诤草覆，事義頗同。
故下，簡濫。
除上二篇，餘皆可忏。
二、就疑罪者。
此疑從事生，必對方除也。
如旦食粥，似于正食，至中還啖。
有疑犯足，須待淨人，方定罪目；但露無瑕，便應淨法。
故雖白露，本罪不滅，由未了知，不名忏斷。
不同前白，識達無疑，告情及罪，事同對首，有斯異也。
十誦雲：一切僧同犯，單白向四方，僧後如法忏。
故知不滅矣。
疑罪中。
初叙過相。
粥似正食，謂稠厚者。
初出釜時，物??成字，即為正食。
未問淨人，成否不決，故雲疑也。
雖露不滅，與前故異。
十下，引證。
向四方僧，即發露也。
今時奉教者雲：我不清淨，不合聞聽。
此未了行教也。
律不徒然，必為來世，但恐大重，不應單白。
縱重學悔，猶稱清淨，豈令身死總收取乎？ 次科，初叙妄執。
恥己不淨，遂不聽戒。
此下，責愚教。
大重即四夷，忏重名學悔。
犯不思忏，積累至死，業随識去，即總收也。
問：今諸罪人，意謂不犯，傍人審知，欲舉違教，以律文雲不得逼忏者？答：兩有其緻也。
意謂無罪，心淨聞戒，不得娆之，令生疑負：一、不得聽戒，二、不得忏悔。
三中。
初問。
罪人謂迷犯者，旁人謂知律者。
不舉不合同聞，舉之又違律制，不得逼忏，須彼自悔也。
答中。
不舉兩緻，即如下例。
若爾，何故不知不脫者？答：若語自行，不以不智，随犯依治也。
若據衆法，謂不犯，得聞說戒，無違心故；不犯謂犯，不得聞戒，心不淨故。
又據自行，實犯謂無，不犯謂有，俱須兩識，不可任情。
前言不得強逼者，恐發诤競，故且任之。
不同殘中忘謂無覆，雖逼無诤，故戒文中強與覆法。
次問。
意謂既許聞戒，罪何不脫？答中有二。
初約衆、自二行對明。
自行據體，有犯随治；衆行取和，不疑許聽；無犯疑有，約心不開。
又下，次單就自行以辨。
實犯謂無理須舉悔，不犯謂有義不妄施。
前下，決上律文。
且為護衆，仍簡僧殘；次死須救，故逼無诤也。
尼請教法，就文差緣，應白二下，後往僧相，文行略法，廣者阙矣。
尼請法中，初科。
就文，差緣即前羯磨，應白二下即後注文。
往僧相者，尼往僧中之儀式也。
廣法即僧中請人、作法、差往、教誡等法，律本具之，當世不行，故但存略。
今時廣略俱廢，止可聞知，用為來習耳。
雲各滿五人，方羯磨差者，以尼被差，即所為故，非數攝也。
僧雖有五：一、須具德二
說戒白告中，初科。
白告二意：一、令思所犯；及下，二、令知時處。
法事必須有之，故雲事有。
文列三日者，皆謂黑白不同，方土差異，三皆通正，随用開得，順增三文。
若不許者，自恣亦三，何為行也？然律本中亦雲八日、十四日、十五日者，無問黑白，三日布薩也。
前二為俗，則說法授歸；後一為道，則淨心說戒也。
言十六日者，為難開延，未可常用。
牒釋中。
初明通三所以。
黑月小盡，無十五故；方土差異，随國用故。
本律增三，具列三日，故引為據。
若下，斥非。
有執半月定須十五，故此诰之。
然下，定當律本三日，又引别文六齋日耳，意彰十四本非正日。
下明十六王、賊等開，亦非正也。
若爾，前後二日為可用否？答：十五常定，必有他緣，前後皆得。
所以聽上座白者，佛在自說，用誡群品，今補位處，故非餘說。
今時白者，多是維那，上座不行受命故也。
如說戒人，本即上座，後開堪能，義亦漸也。
二中。
初叙教意。
十誦雲：上座一人替補佛處。
今下，決時事。
受上座命，傳以告僧。
下引說戒，比例可知。
文列某處者，以同界堂多須定處，所以不容交亂也。
三中，西竺僧寺别立戒堂，文約堂多，縱令常一，亦須白之。
教年少具者，以上下有儀，無輕舉厝也；具淨水者，拟初來故；以舍羅草，名以為籌計；用從事，名知衆少多，欲赴布薩會也。
餘如文指。
正說中，初科，三段。
初中，上則指教，下須依禀，故雲有儀。
厝，置也。
二、具淨水，拟初來者，謂客來洗濯，須先備之，準非衆中華水供具。
三、舍羅翻籌，故從事名。
所以至時常說不開者，如十誦雲：過去佛法幾時住世？随清淨比丘說戒法不壞時也。
未來、現在亦同此故。
次科正明中，比丘問佛：三世佛法，興廢久近？佛因答之：止以說戒，用驗存亡。
方今天下行此法者，百無一二。
縱行乖法，佛法住世，知非久矣。
母論雲：乃至鈍根無知有難，不得就餘寺聽戒者，當略說戒雲諸惡莫作等。
次引證母論，兩緣開略：一、鈍根不能誦，二、有難不得往。
略說四句，言略義深，律藏雖多，亦不出此。
豈唯律藏，佛法皆然。
僧祇中：四人布薩，俱不能利者，不能說盡者，當說四、三、二、一篇，乃至偈序，餘唱常聞。
若不誦一篇，作布薩者，越毗尼。
舉衆不利者，令上座出界外，心念布薩，餘三人界内三語也。
若人人各誦一篇，當授一聰者。
既利，若誦忘時，餘人口授，不得重誦、逆誦、合誦，有忘得補。
僧祇有三：初、開略說。
從多至少，次第開之。
舉下，次、開别法。
若下，三、開指忘。
重誦，再說一篇也。
逆誦，從後退前也。
合誦，二人同聲也。
忘得補者，覆誦所遺也。
四分中，當分人遣至餘寺誦之，至時，人謂一篇盡，又随誦接也。
四分各學遞接，共成一本。
若爾紛纭，何不執讀？答：說戒羯磨，俱是聖教，如世言令，未見執文。
今所傳授，還遵佛世，故于聽說，何得執讀？又世中咒術，尚須誦持，方能成遂。
聖制必依，不勞異解，時常行事，讀文作法。
餘法猶可，不成咎淺；受戒一事，自陷負人，深不可也。
釋疑答中。
初示制意。
本通說戒，因兼羯磨。
君父垂誡，義非讀文。
誦咒加持，足為明例。
時下，次斥時訛。
文明羯磨，說戒例然。
餘法但自結罪，受法令他無戒。
深不可者，誡其改過。
就同犯中，識疑分二。
如何識罪同時犯耶？世所同行，雖罪不責。
如受錢寶，為利行道，禮佛誦經，所獲贓賄，合衆安坐，知非而受，是為一罪，通于僧也。
故律雲僧犯尼薩耆者，即斯人也。
或人别随犯，名種不同，挍量其罪，俱非清淨。
雖非同犯，無任應說，理總白忏，露過便滅。
二、釋忏露。
識罪忏中，初文。
初徴起。
世下，釋通，又二。
初約合衆同犯。
今時齋會、過午、非時、受錢、捉寶之類，引證可知。
或下，二、約各人别犯，二并通忏。
就文标緣中，僧集說戒者，此以時逼，無由外忏，故律說雲：若在說前，同犯罪者，當詣比近清淨衆中，差人往忏。
彼來返寺，次第對忏。
今開白者，義不同也。
牒釋中，初文，初明臨逼方開；故下，次簡餘時不許，合衆皆犯，一人忏淨，堪為對首。
有犯不得說者，戒法體淨，拟來将犯，今自沉溺，何能拯救？故不可也。
次四制中，初謂行缺，不堪訓人。
有犯不得聞者，說序之時，文言俱悉，罪者當忏，淨者默然。
今心停罪，端然應淨，虛欺賢聖，甚自負責，又不可也。
二、即體穢不合淨教 不得向犯者忏者，以罪積思除，引證對息，前既有瑕，無由遣累，又不可也。
三、忏不簡境穢中浣穢 犯者不得受他解罪者，忏名上起，前證染污，何能生他後斷之本？故制不可也。
四、自不省非病人治病忏名上起，出明了論。
既有斯四義，從開文作白同忏，便應淨法。
結示中。
由無淨境，故開白忏。
問：作白之人，為須淨否？答：既雲衆犯，彼此齊忏，必有一淨，自當對首。
律文不言更忏，明知本罪随滅。
何以知耶？夫忏罪對人，令證瑕累。
今作白告，通無纖隐，人俱非淨，法是除緣。
如草覆白，罪诤同滅，亦俱有罪，相向露也。
故作此白，一切偷蘭。
下諸篇罪，犯皆除也。
上二篇罪，須僧别法，故非所論。
三中，初準判。
何下，徴意。
初叙所以。
對衆無隐，心淨罪除。
準此白前，必應告衆，慚恥自責，向僧發露。
如下，引例。
滅诤草覆，事義頗同。
故下，簡濫。
除上二篇，餘皆可忏。
二、就疑罪者。
此疑從事生，必對方除也。
如旦食粥，似于正食，至中還啖。
有疑犯足，須待淨人，方定罪目；但露無瑕，便應淨法。
故雖白露，本罪不滅，由未了知，不名忏斷。
不同前白，識達無疑，告情及罪，事同對首，有斯異也。
十誦雲：一切僧同犯，單白向四方，僧後如法忏。
故知不滅矣。
疑罪中。
初叙過相。
粥似正食，謂稠厚者。
初出釜時，物??成字，即為正食。
未問淨人，成否不決，故雲疑也。
雖露不滅，與前故異。
十下，引證。
向四方僧，即發露也。
今時奉教者雲：我不清淨，不合聞聽。
此未了行教也。
律不徒然，必為來世，但恐大重，不應單白。
縱重學悔，猶稱清淨，豈令身死總收取乎？ 次科，初叙妄執。
恥己不淨，遂不聽戒。
此下，責愚教。
大重即四夷，忏重名學悔。
犯不思忏，積累至死，業随識去，即總收也。
問：今諸罪人，意謂不犯，傍人審知，欲舉違教，以律文雲不得逼忏者？答：兩有其緻也。
意謂無罪，心淨聞戒，不得娆之，令生疑負：一、不得聽戒，二、不得忏悔。
三中。
初問。
罪人謂迷犯者，旁人謂知律者。
不舉不合同聞，舉之又違律制，不得逼忏，須彼自悔也。
答中。
不舉兩緻，即如下例。
若爾，何故不知不脫者？答：若語自行，不以不智，随犯依治也。
若據衆法，謂不犯，得聞說戒，無違心故；不犯謂犯，不得聞戒，心不淨故。
又據自行，實犯謂無，不犯謂有，俱須兩識，不可任情。
前言不得強逼者，恐發诤競，故且任之。
不同殘中忘謂無覆，雖逼無诤，故戒文中強與覆法。
次問。
意謂既許聞戒，罪何不脫？答中有二。
初約衆、自二行對明。
自行據體，有犯随治；衆行取和，不疑許聽；無犯疑有，約心不開。
又下，次單就自行以辨。
實犯謂無理須舉悔，不犯謂有義不妄施。
前下，決上律文。
且為護衆，仍簡僧殘；次死須救，故逼無诤也。
尼請教法，就文差緣，應白二下，後往僧相，文行略法，廣者阙矣。
尼請法中，初科。
就文，差緣即前羯磨，應白二下即後注文。
往僧相者，尼往僧中之儀式也。
廣法即僧中請人、作法、差往、教誡等法，律本具之，當世不行，故但存略。
今時廣略俱廢，止可聞知，用為來習耳。
雲各滿五人，方羯磨差者，以尼被差，即所為故，非數攝也。
僧雖有五：一、須具德二