四分律删補随機羯磨疏濟緣記四之二
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舍一取，迥然天别。
着即封執。
于五衆中随意與者，非謂随衣，各牒施主名也。
但展轉淨主，既非目對，故通五衆。
至于加法，随定一人，當指為彼，财為彼而持護也。
次科展轉中，初文。
初遮非。
恐謂随衣，臨時謾牒。
但下，顯正。
由不面請，故通五衆；至于作法，恒定一人。
文分為三：初遙施彼，得過制限，故雲十一日也；後複還加，不越常開，故但十日；恐至明相，依教犯故；又說與彼，如前得過故。
次科文句三節，初後施彼，中間取還，更輪而作，非一時也。
十一日者，顯屬他故。
文舍故受新，十日一易者，又别緻也。
一是長衣，一是受持，更番受淨，不得過限。
計受持者不畏犯長，無奈淨者将是過限，所以指在十日内轉。
二、互易中，又别緻者，不同前也。
此謂不說淨人，為免畜長兩衣輪受，不須說淨；若畜長人加受說淨，自可準前。
此之兩淨，亦謂開緣。
盡界無人，雖有愚塞，或是非數，求足叵得，依前十日，方得加用。
必忽他行，夜分還集者，未得依此。
三、結意中，兩并對首，無人故開。
愚塞謂無知，非數即行缺，幸有同住，他行未歸，義須伫待，則非開限。
金粟淨法中 金粟淨。
金收七寶，粟總五谷。
引多論文，開說淨者，并謂如法外施，非是求得；及餘不淨，雖說不成，由早犯故；金錢寶等，如律俗人送為衣價；諸谷米等，如律路中他施比丘斑豆、谷米，開為施受淨人掌舉等；故斯雜物，體是繁積，時有濟道，故曲開聽，如涅槃中為護法故，淨施笃信等。
釋中，初科。
初簡非法。
求得即邪命，不淨謂興販等，此已先犯，皆不入淨。
金下，示如法。
兩引開文，無非濟道。
衣價即錢寶，引經律論，并令施他，明非自畜。
涅槃護法，為存僧寶，佛法在世故。
如多論中，求可信人；四分亦爾，不許比丘親自執掌，壞心行故。
餘如鈔顯，引多論文。
所以五衆不得為錢寶施主者，并為戒制，不應行故。
二、簡主中，以捉、畜二戒，五衆同制，故注雲錢寶外長财，即衣财耳。
言淨施錢寶，易得衣物，不須更淨者，由初得财已入淨故；今既換得，不是意外，本無貪附，即本無染故也。
三中，淨财易衣，從本故淨。
又引僧祗：施主若死，不過十日者，以無所屬故也。
此通道、俗二主，常須憶之。
四中，初科。
注引僧祇，欲明俗主，準前衣淨真假二主，事義是同，故雲此通等也。
問：多論淨寶得财，入淨不說者，寶主若死，财、衣說不？答：衣、寶兩主，道俗位分，既易淨财，理須展轉，但非外得，故開不說。
必寶主無，還須依淨，由無所指，儲積還多。
次問：淨财易衣，主死如何？答中，初明前同不說；必下，正決所疑。
如母論中，和合淨者，謂說、點、染三種通淨，開無一堕及二吉羅。
如十誦中，縫者非法，必須刺着，方無三過。
五中，不說淨，一、堕；不點染，二、吉。
謂衣未二淨，縫于己淨者上；又五正間染，縫着如法色上。
以能從所，合成一體，故雲和合。
下引十誦，決論縫文。
諸說戒法篇第五 篇目大分僧别，别分對念，故雲諸也。
夫道假緣修，業由因積，故能形心淨谧，克剪煩累。
是以大慈敷化，垂布聲教，動搖物善，慧利為先。
初即授以戒歸，為萬行之本；次則拯彼衣藥，為攝濟之緣；末則立教開弘，為随務益業。
此三具也，則出世之意存矣。
叙意中。
初通叙。
修證緣，即衣、藥等。
因，謂受體及後随行。
形心淨谧，即治業。
克剪煩累，即破惑。
谧，靜也。
是下，别對諸篇。
敷，開也。
教由聲說，故雲聲教。
凡愚頑騃，故須動搖。
萬行本，即受體也。
攝濟緣，謂内、外二資也。
随務益業，通下六篇。
此三具者，如造宮室：初、如基址，二、如牆援，三、如庭宇，比之可見。
就正宗中，第四文也。
大分為二：初緣，後法。
解釋标中，從文當五，約義居四。
就前緣中，雖聞說戒，迷意者多，故略叙引，廣如鈔顯。
釋緣标指中，不深教旨，故多迷意。
十誦雲：佛未聽布薩、羯磨、說木叉會、坐法等，外道譏言：我尚有上法比丘無耶？因開比丘說戒、布薩。
四分中：王欲令比丘集會說法，如諸外道共相來往，佛因許之。
引示中，初科。
十誦會座，即普集長少，作法講論等。
言因開者，對譏為開，立法成制。
四分即說戒犍度，王見外道和集生善，故令效之。
然以教法初開，事必有漸，古佛道法，何法不無？但為教迹，乃在餘道，故因收集，共成一化。
外道得其事末，随相而行，佛随後制，乃窮理本，令清心形，應道業故。
次科。
初叙托緣。
十誦外譏四分王教起教之端，當知說恣古佛常法，教有形迹，故名教迹。
因收集者，謂取彼所行成我法則，欲收邪衆歸心正法，權巧之意凡小莫知。
外下，次明意别。
事末則暫爾和同，理本則終令出離，似同而别，天地相懸。
文中引論，言布薩者，乃梵本音，此以義翻，舍惡證善法也，大途如此。
釋名義中，初文。
舍惡證善，如注具引。
舍諸惡不善，謂業惑也。
證得白法，謂無漏功德也。
究竟梵行，即無學果。
諸文所翻，不出斯意，故雲大途如此。
僧祇中：乃至清信士女、九十六種出家之人，皆半月三受布薩。
故彼文雲：佛說清淨，是名布薩。
即如律雲：有犯者，不得說戒、聞戒等。
又雲：龍女受布薩者，即八戒齋也。
故俱舍中雲：受布薩護，即八齋也。
又雲：布薩食者，亦是淨齋之食耳。
即見論雲：布薩複八齋也。
三千威儀經雲：布薩者，秦言淨住，義雲長養齋。
竟陵文宣王撰淨住子二十卷，大論布薩法式，願誓贊引，須讀者長人神思也。
母論雲：斷犯斷惑，清淨身口，皆名布薩義。
掃堂敷座，名布薩事。
自恣亦爾。
次科。
初僧祇。
布薩通于俗外，每半三日集會修善，故雲三受。
四分無犯，方許聞說，仍名八戒，皆清淨義。
俱舍戒護，三業分之，布薩召食，故知名通，非止說戒。
善見同上兩文。
三千淨住取離惡義，長養取生善義。
南齊蕭子良封竟陵，谥文宣。
淨住子名，即準上經。
舊雲有二十卷，多明在家布薩法，未見其文。
母論犯即是業，下分事義，皆歸清淨。
自恣亦爾，同上事義。
故聚諸文，須知本意，不但聞說，不行無益也。
三中，上二句結前七段，無非行淨，即是本意；下二句申誡。
引見論中，說戒法成，正法不壞者，良由僧衆清淨無犯，有犯尋忏，通應淨住。
戒清淨故，定慧可期，會正因此相續不絕，故久住相由斯而弘。
釋住持中，初科。
文叙三學相由，入道皆始于戒，故知戒存則道行，戒廢則道喪，理數然耳。
若至說時，無思忏蕩；或不可忏，又不依悔；同聚聞說，皆與心達；增煩動悶，事不獲已；不來理得，又恥非數。
如斯聞說，未足住持；或都不聞，一生虛過。
如斯等例，俱非正法也。
二中，初叙非，有四：一、愚不思忏；二、重不可忏；三、不依法忏，此等同聞，深非本制；四、都不聞，況複求忏？如下，總結。
然則有染雖聞，聞生慚愧，常思淨信，奉應說本；今雖塵點，得非來習，則說無益矣。
故伽論雲：半月自觀，若有犯者，同意邊忏。
豈非淨也？ 三中。
初叙犯者。
籌慮塵點即毀犯，來習即後因果也。
說為清過，故知無益。
故下，引勸。
就文分三，即從人也；就前僧中，廣、略為二。
就廣又二：從初至尼差人來，說戒前法；二、教誡尼下，說戒座上法。
前約僧尼，随文分也。
就僧義四：一、時節不同，二、集衆方法，三、布薩衆具，四、諸雜所須。
廣如鈔中至時引說，但随文解以為三段。
僧說戒中，初科四門。
時節，即三日、食前後、晝夜等。
集衆，即鳴鐘、約界等。
鈔中無此第二，而有第三正說儀軌。
但下，總标。
初、僧說戒法者，明白告令也。
若不預告，或有迷亂，至于忏蕩，須思識疑，及時集處，知須事有故
着即封執。
于五衆中随意與者，非謂随衣，各牒施主名也。
但展轉淨主，既非目對，故通五衆。
至于加法，随定一人，當指為彼，财為彼而持護也。
次科展轉中，初文。
初遮非。
恐謂随衣，臨時謾牒。
但下，顯正。
由不面請，故通五衆；至于作法，恒定一人。
文分為三：初遙施彼，得過制限，故雲十一日也；後複還加，不越常開，故但十日；恐至明相，依教犯故；又說與彼，如前得過故。
次科文句三節，初後施彼，中間取還，更輪而作，非一時也。
十一日者，顯屬他故。
文舍故受新，十日一易者，又别緻也。
一是長衣，一是受持，更番受淨，不得過限。
計受持者不畏犯長，無奈淨者将是過限，所以指在十日内轉。
二、互易中，又别緻者，不同前也。
此謂不說淨人，為免畜長兩衣輪受，不須說淨；若畜長人加受說淨，自可準前。
此之兩淨，亦謂開緣。
盡界無人，雖有愚塞，或是非數，求足叵得，依前十日，方得加用。
必忽他行，夜分還集者，未得依此。
三、結意中，兩并對首，無人故開。
愚塞謂無知，非數即行缺，幸有同住，他行未歸，義須伫待，則非開限。
金粟淨法中 金粟淨。
金收七寶，粟總五谷。
引多論文，開說淨者，并謂如法外施，非是求得；及餘不淨，雖說不成，由早犯故；金錢寶等，如律俗人送為衣價；諸谷米等，如律路中他施比丘斑豆、谷米，開為施受淨人掌舉等；故斯雜物，體是繁積，時有濟道，故曲開聽，如涅槃中為護法故，淨施笃信等。
釋中，初科。
初簡非法。
求得即邪命，不淨謂興販等，此已先犯，皆不入淨。
金下，示如法。
兩引開文，無非濟道。
衣價即錢寶，引經律論，并令施他，明非自畜。
涅槃護法，為存僧寶，佛法在世故。
如多論中，求可信人；四分亦爾，不許比丘親自執掌，壞心行故。
餘如鈔顯，引多論文。
所以五衆不得為錢寶施主者，并為戒制，不應行故。
二、簡主中，以捉、畜二戒，五衆同制，故注雲錢寶外長财，即衣财耳。
言淨施錢寶，易得衣物，不須更淨者，由初得财已入淨故；今既換得，不是意外，本無貪附，即本無染故也。
三中，淨财易衣，從本故淨。
又引僧祗：施主若死，不過十日者，以無所屬故也。
此通道、俗二主，常須憶之。
四中，初科。
注引僧祇，欲明俗主，準前衣淨真假二主，事義是同，故雲此通等也。
問：多論淨寶得财，入淨不說者，寶主若死，财、衣說不？答：衣、寶兩主，道俗位分，既易淨财，理須展轉，但非外得，故開不說。
必寶主無，還須依淨，由無所指，儲積還多。
次問：淨财易衣，主死如何？答中，初明前同不說；必下，正決所疑。
如母論中，和合淨者，謂說、點、染三種通淨，開無一堕及二吉羅。
如十誦中，縫者非法，必須刺着，方無三過。
五中，不說淨，一、堕；不點染，二、吉。
謂衣未二淨，縫于己淨者上；又五正間染，縫着如法色上。
以能從所，合成一體，故雲和合。
下引十誦，決論縫文。
諸說戒法篇第五 篇目大分僧别，别分對念，故雲諸也。
夫道假緣修，業由因積，故能形心淨谧，克剪煩累。
是以大慈敷化，垂布聲教，動搖物善，慧利為先。
初即授以戒歸，為萬行之本；次則拯彼衣藥，為攝濟之緣；末則立教開弘，為随務益業。
此三具也，則出世之意存矣。
叙意中。
初通叙。
修證緣，即衣、藥等。
因，謂受體及後随行。
形心淨谧，即治業。
克剪煩累，即破惑。
谧，靜也。
是下，别對諸篇。
敷，開也。
教由聲說，故雲聲教。
凡愚頑騃，故須動搖。
萬行本，即受體也。
攝濟緣，謂内、外二資也。
随務益業，通下六篇。
此三具者，如造宮室：初、如基址，二、如牆援，三、如庭宇，比之可見。
就正宗中，第四文也。
大分為二：初緣，後法。
解釋标中，從文當五，約義居四。
就前緣中，雖聞說戒，迷意者多，故略叙引，廣如鈔顯。
釋緣标指中，不深教旨，故多迷意。
十誦雲：佛未聽布薩、羯磨、說木叉會、坐法等，外道譏言：我尚有上法比丘無耶？因開比丘說戒、布薩。
四分中：王欲令比丘集會說法，如諸外道共相來往，佛因許之。
引示中，初科。
十誦會座，即普集長少，作法講論等。
言因開者，對譏為開，立法成制。
四分即說戒犍度，王見外道和集生善，故令效之。
然以教法初開，事必有漸，古佛道法，何法不無？但為教迹，乃在餘道，故因收集，共成一化。
外道得其事末，随相而行，佛随後制，乃窮理本，令清心形，應道業故。
次科。
初叙托緣。
十誦外譏四分王教起教之端，當知說恣古佛常法，教有形迹，故名教迹。
因收集者，謂取彼所行成我法則，欲收邪衆歸心正法，權巧之意凡小莫知。
外下，次明意别。
事末則暫爾和同，理本則終令出離，似同而别，天地相懸。
文中引論，言布薩者，乃梵本音，此以義翻，舍惡證善法也，大途如此。
釋名義中，初文。
舍惡證善，如注具引。
舍諸惡不善，謂業惑也。
證得白法，謂無漏功德也。
究竟梵行，即無學果。
諸文所翻，不出斯意，故雲大途如此。
僧祇中：乃至清信士女、九十六種出家之人，皆半月三受布薩。
故彼文雲：佛說清淨，是名布薩。
即如律雲：有犯者，不得說戒、聞戒等。
又雲：龍女受布薩者，即八戒齋也。
故俱舍中雲：受布薩護，即八齋也。
又雲：布薩食者，亦是淨齋之食耳。
即見論雲：布薩複八齋也。
三千威儀經雲：布薩者，秦言淨住，義雲長養齋。
竟陵文宣王撰淨住子二十卷，大論布薩法式，願誓贊引，須讀者長人神思也。
母論雲：斷犯斷惑，清淨身口，皆名布薩義。
掃堂敷座，名布薩事。
自恣亦爾。
次科。
初僧祇。
布薩通于俗外，每半三日集會修善，故雲三受。
四分無犯，方許聞說，仍名八戒，皆清淨義。
俱舍戒護，三業分之，布薩召食，故知名通，非止說戒。
善見同上兩文。
三千淨住取離惡義，長養取生善義。
南齊蕭子良封竟陵，谥文宣。
淨住子名，即準上經。
舊雲有二十卷，多明在家布薩法，未見其文。
母論犯即是業，下分事義，皆歸清淨。
自恣亦爾，同上事義。
故聚諸文，須知本意，不但聞說，不行無益也。
三中，上二句結前七段，無非行淨，即是本意；下二句申誡。
引見論中，說戒法成，正法不壞者，良由僧衆清淨無犯，有犯尋忏，通應淨住。
戒清淨故，定慧可期，會正因此相續不絕，故久住相由斯而弘。
釋住持中，初科。
文叙三學相由，入道皆始于戒，故知戒存則道行，戒廢則道喪，理數然耳。
若至說時，無思忏蕩；或不可忏，又不依悔；同聚聞說，皆與心達；增煩動悶，事不獲已；不來理得，又恥非數。
如斯聞說，未足住持；或都不聞，一生虛過。
如斯等例，俱非正法也。
二中，初叙非，有四：一、愚不思忏；二、重不可忏；三、不依法忏，此等同聞，深非本制；四、都不聞，況複求忏？如下，總結。
然則有染雖聞，聞生慚愧，常思淨信，奉應說本；今雖塵點，得非來習，則說無益矣。
故伽論雲：半月自觀，若有犯者，同意邊忏。
豈非淨也？ 三中。
初叙犯者。
籌慮塵點即毀犯，來習即後因果也。
說為清過，故知無益。
故下，引勸。
就文分三，即從人也；就前僧中，廣、略為二。
就廣又二：從初至尼差人來，說戒前法；二、教誡尼下，說戒座上法。
前約僧尼，随文分也。
就僧義四：一、時節不同，二、集衆方法，三、布薩衆具，四、諸雜所須。
廣如鈔中至時引說，但随文解以為三段。
僧說戒中，初科四門。
時節，即三日、食前後、晝夜等。
集衆，即鳴鐘、約界等。
鈔中無此第二，而有第三正說儀軌。
但下，總标。
初、僧說戒法者，明白告令也。
若不預告，或有迷亂，至于忏蕩，須思識疑，及時集處，知須事有故