四分律删補随機羯磨疏濟緣記三之六
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之中，皆有為法，超拔有為，故名出家。
言無願者，無所求故。
同聖儀者，三乘皆爾故。
前明四重有作，則失聖源；今說四依随因，有順道業也。
三中，止、持、制、作，作故障聖；作、持、制、止，作故順道随因。
因，猶依也。
就位初中分二：初至能持，是根本制也；若得長利下，必不堪前，故開限分也。
釋相，糞衣中，初科。
根本制者，正被上根故；開限分者，中、下二根，力分所及故。
前制分四。
本制别釋中，初科，初略示。
依糞掃衣者，舉名顯示也。
依律中列十種，并世所同棄，如糞掃喻耳。
故俗所賤者，道所貴也。
此據常人，故有言耳。
故論語雲：君子不恥惡衣惡食。
若恥，則未可與議也。
劉子雲：食足充虛接氣，衣足蓋形禦寒。
斯言是也。
至如冠章甫，衣縫掖，嘉肴溢目，芳音盈耳，一時之榮，故不足尚也。
書雲：高位厚味，俱不可久。
是以君子存謙光之道，忍人不忍，謂憎愛也；割人不割，即情欲也；行人不行，即仁義也。
欲尚爾，況懷道乎？知是繁文，末俗多昧故也。
依律下，委釋為三。
初、示名體。
律十種者：一、牛嚼，二、鼠齧，三、火燒，四、月水，五、産婦，六、神廟，七、冢間，八、求願，九、往還，十、王職(此十西土所棄，故拾取以為衣)。
俗賤道貴，示相反也。
此下，次、議其名。
常人，謂淺識者。
若卓拔君子，豈以衣為糞掃耶？故下，三、引況。
初論語未可與議，言此庸人，不足語道。
劉子，即劉晝也(有雲劉??、劉歆，并非)，著書二卷，五十五篇。
窮悴無由自達，乃負其書，候沈約于車前獻之。
約覽而異之，遂呼登車定交。
時人号此書為劉子。
今引防欲篇，彼雲明者刳情以遣累，約欲以守貞，方接食足等語。
斯言是者，美其有理也。
至下，叙厭榮。
冠衣二字去呼。
章甫，殷時冠也。
縫掖，大袖衣也。
家語孔子對哀公曰：丘少居魯，衣縫掖之衣；長居宋，冠章甫之冠。
嘉肴，謂品馔。
非谷而食曰肴。
芳音，謂歌樂之聲。
高位是貴，厚味是富，未詳何書。
俱不可久，勢有退也。
是以下，明向道。
易謙卦雲：人道惡盈而好謙。
謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。
忍人等者，謂衆人所不能者，我則勉力為之。
文出淨住子。
本唯三句，疏加配釋，助顯其文。
以俗況道，俗淺道深，理必過之，況不及乎？況相反乎？知下，三、結意。
二、依此得出家下，明受具行本，懷此為初，不可忘也。
二中，受體是立行之本，四依為發衆行之初。
三、是中盡形下，約報重問。
四、立誓唱言何得後犯也。
三問四答，對文易解。
問：受體乃在白四，如何方問能者？答：計實如問，但機鈍須示不贊。
不知上機善達教旨，不勞示相，如善來三語也。
鈍濁有生，更須明示，如不顯然。
文中但雲受戒，知戒何境？故前止四境，後行四相，分明曉喻。
後猶輕陵，何況不語？又不作誓，知誰不犯？故不徒設也。
問中，先受後問，義似倒故。
答中，初通叙二機須否。
贊即是助。
鈍下，次别明鈍機須意。
有生謂著有衆生，羯磨言通，非列不顯。
若此猶犯，況不爾邪？ 就衣開中，雲長利者，對本制外，餘皆長也。
檀越施衣者，不問道俗，持來淨施，故任納也。
割壞衣者，前通俗服，此專道相，故二列也。
開中，初雲長利，即總舉檀越；施等，即别相納受也。
就二食中，初制，後開，并同前解。
二、乞食總分中，初制，後開。
大分二段，制中亦四：一、舉名，二、示行本，三、問，四、誓。
并同上分，後二亦爾。
若僧差者，即僧次請也。
為解脫故，出家受戒，得往訃也。
反此，不合名盜。
下次若送食者，至寺設也。
月八日、十五日食者，謂黑、白二月俱有三日，文少十四日，尼律具三，此惡日也。
故須供齋，如前八戒說之。
月初日食，彼國重之，至其異設，多陳坊寺。
如此方俗，正月元日、三月三日至九月九日，亦須知也。
若僧常食，随有少多，準年為量也。
若請食者，召往俗家，即别請也。
牒釋六段。
初釋僧差。
唯簡求脫，出五分文。
由不為脫，乖于僧理，往則成盜。
準知僧次不可妄受。
次釋送食。
尋常營辦，送入僧寺。
三、釋齋日。
黑白各三，故名六齋。
文少十四，定是文脫。
尼律具者，如後所引。
鬼神得勢，啖人精氣，故雲惡日。
若依智論，即四王等下降之日。
四、釋初日。
彼國重者，此土亦然。
仍引方俗三時為比。
正月元日，天下同之。
餘二必應京兆所尚。
東南雖用，而不修營，但為燕會耳。
五、釋僧常。
即常住食。
六、釋别請。
小教所通，大乘永閉。
随相乃多，淨心為本，兼分染者，則不許訃。
故佛藏持世，不除我者，則不聽受一杯之水，一納之衣，各識分量也。
不爾，熱鐵鍱身，镕銅灌口，豈虛言也。
結诰中，随相多者，示不盡也。
淨心語通，且示三種：一、離邪求；二、離貪嗜；三、離養身。
為成道業，即前五分。
為解脫者，有一于是，即為分染，況俱有耶？下引經證。
不求脫者，不堪信施，各識分量，誡令自照。
若不知分，冒受人施，必招苦報，故雲不爾等。
學者覽此，不可讀過，反觀自心，還為何事坐受人施？苟非求脫，秪今自衣已是?鍱，秪今缽食已是镕銅，即因之果，形影不差。
矧複無知，作惡毀戒，豈不險乎？ 樹下開中，言别房者，即大小二房，乞處分作是也。
或是七衆為招提僧，于坊寺中别置房宇，有來入住，别有供養。
故律雲幾房有福饒是也。
幾房無福饒，即僧常住也。
尖頭屋者，西國多平頭重屋，或至四五重者，如此方北界緣邊諸州希有。
尖者，如文所列，即中高四廈也。
故律雲：王大殿并開受用。
或是叉手小庵，椽頭拄地者。
小房者，起不礙頭，坐趣容膝，前障水雨也。
石室者，岩岫山居，兩房一戶，随相而列，可以事驗也。
三、樹下坐。
本制可解，但釋開文為五：初、釋别房。
大小二房，即過量、不過量。
招提，梵語，此雲别房。
施，謂施主造房，待遇來僧而自供給。
有福饒者，謂僧受用，以福饒益彼檀越故；無福饒者，即常住處，非别所供。
二、釋尖屋。
緣邊，鄰蕃胡等處。
希，少也。
中高四廈，今時所謂獨角亭也。
引律王殿，相或似之，謂王施僧，故開受用。
叉手，謂椽尾相交，攢于中也。
三、釋小房。
示橫豎量，據理甚窄；且舉極小，須可容身，未必然也。
四、釋右室。
五、釋兩房共戶。
随相列者，非止此也。
四、腐爛藥者，世所同棄，而實可收，即大小便也。
有本說雲：陳棄藥者，謂世間煮殘查滓可棄者，取重煮之，得療便止，何須問本？ 四腐藥制中，有二釋。
初釋中，小便治勞，大便解熱，名黃龍湯。
有下，即次釋。
則通衆藥，人所不用，故雲陳棄，即腐爛異名。
謂但将治疾，勿究所來，故雲何須問本。
就開五藥，酥、蜜分二，油不分者，可解釋耳。
開中，酥分生、熟，蜜有蜂、石，油獨不分，可解釋者，酥雖體一，生、熟味殊；油縱生、熟，體味不異，故無可分。
三、就總結，分文為二：初、至前去來，明即坐誨約；二、弟子當日三時下，明後起随行。
三、結勸學。
方權分中，即坐謂受已未散，誨謂教誨，約即誡約。
就初又二：初、至當問和上、阇梨，當相委示；二、當令受具者在前而去，深防制也。
即坐分文中當相，當字去呼，深防制者，受者在前，十師随後，恐有乖儀，預作防準。
前又分六：初、汝已受具下，至衆僧滿，牒受緣成足，勸以護持，無得謂虧，不重受體而忽犯也。
二、汝當善受教法下，明自行化他三昧之業。
三、和上下，明奉法奉行，義須随順。
雲如法者，簡非法教，不行無過。
四、應學問下，前明自行化他，初入修福，今已将久，當修智分，故福智二輪與天地而同德。
五、汝始發心下，勸奉前教，因果盡然，感果必至也。
六、餘所未知者，顯法由人通，要假師授，方資成也。
次釋初段，總分中。
初但示總意，文如後釋。
二中，受教即是營福，先須自行，然後化他。
三昧業者，即習禅定，并屬福業。
三昧亦雲三摩提、三摩缽底，或翻為定，或翻等持。
三中，如法謂合法律，非法反之。
四中，蹑前第二以顯此文。
二輪、兩儀，喻其必具。
五中，因果盡然，通論一切。
驗今奉教，必不虛因。
文雲唐捐，猶言虛棄。
六中，資若訓助，即屬二師；或訓取者，即屬弟子。
就初段中，汝已受戒者，總明受體也。
白四如法者，結成教法也。
得處所者，在作法界内，非自然也。
和尚如法者，明根本師入戒緣也。
阿阇梨者，即受、時二師，非下所問也。
衆僧具足滿者，結成支證，不謬受也。
并為人、法、僧界四緣周具，形終奉持，不慮妄受，總結付之，幸依行也。
别釋中，初科，牒釋六句。
初是受人，即含體相資緣，事如法也；二、法；三、處；和尚已下三段，并是僧收支證，支猶共也。
并下，總結四緣，人即是事。
至時随機，可唯此盡立法以為語端，未必謹誦也。
後結示中，上二句教增損，下二句示前文。
二、弟子日；三、時下，明師資相攝法。
略舉其緻，餘廣如鈔。
後起随行明二師中，初科略舉其緻，即示注文；指如鈔者，即師資篇。
就分為二：初本師和尚，明相攝法；後請依止下，顯事緣有障，更須師他。
次科事緣有障，即命終、休道、遠去等。
所以受後即明二師者，以創奉大法但有願心，至于萬行亘周前境，有緣乖法罪即自科，不以無知謂免咎責，唯除便利餘并須問，故于此明恐怠慢也。
三中，徴釋以申教意。
初叙受體，至下，次明随行互遍也。
律制唯除次小便利，一切并須白師。
二、請依止中，緣明離違，遂造非法，教須别請，用補和尚故也。
次請依止釋緣中，離收命終休道，違即決意出界，或可二字并該三緣。
所以五夏有知，聽離依止者，據教相也。
律中五分成立，乃免從他者，據行體也。
各有其緻，不矛盾也。
釋法中，初科。
律有兩文，乍似言乖，故約教行以分；依知趣合，故不矛盾。
五分，即戒、定、慧、解脫、解脫知見，五法成身，故名為分。
具德中，言知犯者，作過緣成也；知不犯者，識治能也；知輕者，下四聚也；知重者，上二篇也；委識名種，知練相壯，無纖亂也。
簡德，初科。
簡解中，犯等四種，并見律文，非學不了，故制委識。
犯、不犯通該篇聚，輕、重局分上下，名、種、相三，如忏篇分别。
重十歲者，俗年壯室，志幹成立，随所處斷，善離羅網。
簡年中以二十受戒，今滿十歲，即是三十，故曰壯室。
禮雲：三十壯有室。
志幹成立，謂有節也。
處斷離過，言其方能也。
無德不依者，依在欽重，誠由行解，累負人情，義無歸向，故雖專獨，非罪緣也。
無德中，初叙可依；累下，示不可依。
若作，若作上聲，則數為非義；若作去呼，則自不清白，并負弟子依賴之情。
專獨非罪，謂無師時，許不依止故。
二、就尼受，分文為二，即标受也。
就初标緣，釋名如文。
摩是天音，此雲為母。
重尼稱者，以愛道為尼之先，即佛之母，故預同類相從為摩，如此世中皇姨、皇舅之類也。
第二，尼法釋标中。
初科如文。
即指善見佛呼愛道人，遂法之預廁也(注中魔字寫誤)。
如下，舉例。
皇即訓大，父母之族，尊故稱之。
文列儀式不便者，以男女染污，生議之先，依位列之，便屢接形，故割三衆，次沙彌後。
次科，即智論文。
依位列者，謂依五衆次第，則男女相間，似于匹對，招世譏嫌，故雲便屢接形。
屢，猶近也；接形，謂男女交參。
引愛道經者，以禀質輕懦，情智近局，若不制依，喜随飄蕩。
故八敬之始，并得戒之緣，準法敬之，法還千載，深知機矣。
三中，初叙報劣。
若下，次顯須依。
飄蕩，即放逸無拘。
故下，三、彰益。
八敬始者，最初愛道，因之發戒，法還千載。
善見雲：若度女人，正法減半，佛令傳敬。
若能受行，還複千載。
深知機者，美佛權巧也。
就後受中，依衆分三。
釋受标中，言依衆者，尼三衆。
初授下衆法，同上不出。
列釋，初科，下衆沙彌尼受法，同前僧中，故略不出。
二、就六法：初、式叉者，學也；摩
言無願者，無所求故。
同聖儀者，三乘皆爾故。
前明四重有作，則失聖源；今說四依随因，有順道業也。
三中，止、持、制、作，作故障聖；作、持、制、止，作故順道随因。
因，猶依也。
就位初中分二：初至能持，是根本制也；若得長利下，必不堪前，故開限分也。
釋相，糞衣中，初科。
根本制者，正被上根故；開限分者，中、下二根，力分所及故。
前制分四。
本制别釋中，初科，初略示。
依糞掃衣者，舉名顯示也。
依律中列十種，并世所同棄，如糞掃喻耳。
故俗所賤者，道所貴也。
此據常人，故有言耳。
故論語雲：君子不恥惡衣惡食。
若恥，則未可與議也。
劉子雲：食足充虛接氣，衣足蓋形禦寒。
斯言是也。
至如冠章甫，衣縫掖，嘉肴溢目，芳音盈耳，一時之榮，故不足尚也。
書雲：高位厚味，俱不可久。
是以君子存謙光之道，忍人不忍，謂憎愛也；割人不割，即情欲也；行人不行，即仁義也。
欲尚爾，況懷道乎？知是繁文，末俗多昧故也。
依律下，委釋為三。
初、示名體。
律十種者：一、牛嚼，二、鼠齧，三、火燒，四、月水，五、産婦，六、神廟，七、冢間，八、求願，九、往還，十、王職(此十西土所棄，故拾取以為衣)。
俗賤道貴，示相反也。
此下，次、議其名。
常人，謂淺識者。
若卓拔君子，豈以衣為糞掃耶？故下，三、引況。
初論語未可與議，言此庸人，不足語道。
劉子，即劉晝也(有雲劉??、劉歆，并非)，著書二卷，五十五篇。
窮悴無由自達，乃負其書，候沈約于車前獻之。
約覽而異之，遂呼登車定交。
時人号此書為劉子。
今引防欲篇，彼雲明者刳情以遣累，約欲以守貞，方接食足等語。
斯言是者，美其有理也。
至下，叙厭榮。
冠衣二字去呼。
章甫，殷時冠也。
縫掖，大袖衣也。
家語孔子對哀公曰：丘少居魯，衣縫掖之衣；長居宋，冠章甫之冠。
嘉肴，謂品馔。
非谷而食曰肴。
芳音，謂歌樂之聲。
高位是貴，厚味是富，未詳何書。
俱不可久，勢有退也。
是以下，明向道。
易謙卦雲：人道惡盈而好謙。
謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。
忍人等者，謂衆人所不能者，我則勉力為之。
文出淨住子。
本唯三句，疏加配釋，助顯其文。
以俗況道，俗淺道深，理必過之，況不及乎？況相反乎？知下，三、結意。
二、依此得出家下，明受具行本，懷此為初，不可忘也。
二中，受體是立行之本，四依為發衆行之初。
三、是中盡形下，約報重問。
四、立誓唱言何得後犯也。
三問四答，對文易解。
問：受體乃在白四，如何方問能者？答：計實如問，但機鈍須示不贊。
不知上機善達教旨，不勞示相，如善來三語也。
鈍濁有生，更須明示，如不顯然。
文中但雲受戒，知戒何境？故前止四境，後行四相，分明曉喻。
後猶輕陵，何況不語？又不作誓，知誰不犯？故不徒設也。
問中，先受後問，義似倒故。
答中，初通叙二機須否。
贊即是助。
鈍下，次别明鈍機須意。
有生謂著有衆生，羯磨言通，非列不顯。
若此猶犯，況不爾邪？ 就衣開中，雲長利者，對本制外，餘皆長也。
檀越施衣者，不問道俗，持來淨施，故任納也。
割壞衣者，前通俗服，此專道相，故二列也。
開中，初雲長利，即總舉檀越；施等，即别相納受也。
就二食中，初制，後開，并同前解。
二、乞食總分中，初制，後開。
大分二段，制中亦四：一、舉名，二、示行本，三、問，四、誓。
并同上分，後二亦爾。
若僧差者，即僧次請也。
為解脫故，出家受戒，得往訃也。
反此，不合名盜。
下次若送食者，至寺設也。
月八日、十五日食者，謂黑、白二月俱有三日，文少十四日，尼律具三，此惡日也。
故須供齋，如前八戒說之。
月初日食，彼國重之，至其異設，多陳坊寺。
如此方俗，正月元日、三月三日至九月九日，亦須知也。
若僧常食，随有少多，準年為量也。
若請食者，召往俗家，即别請也。
牒釋六段。
初釋僧差。
唯簡求脫，出五分文。
由不為脫，乖于僧理，往則成盜。
準知僧次不可妄受。
次釋送食。
尋常營辦，送入僧寺。
三、釋齋日。
黑白各三，故名六齋。
文少十四，定是文脫。
尼律具者，如後所引。
鬼神得勢，啖人精氣，故雲惡日。
若依智論，即四王等下降之日。
四、釋初日。
彼國重者，此土亦然。
仍引方俗三時為比。
正月元日，天下同之。
餘二必應京兆所尚。
東南雖用，而不修營，但為燕會耳。
五、釋僧常。
即常住食。
六、釋别請。
小教所通，大乘永閉。
随相乃多，淨心為本，兼分染者，則不許訃。
故佛藏持世，不除我者，則不聽受一杯之水，一納之衣，各識分量也。
不爾，熱鐵鍱身，镕銅灌口，豈虛言也。
結诰中，随相多者，示不盡也。
淨心語通，且示三種：一、離邪求；二、離貪嗜；三、離養身。
為成道業，即前五分。
為解脫者，有一于是，即為分染，況俱有耶？下引經證。
不求脫者，不堪信施，各識分量，誡令自照。
若不知分，冒受人施，必招苦報，故雲不爾等。
學者覽此，不可讀過，反觀自心，還為何事坐受人施？苟非求脫，秪今自衣已是?鍱，秪今缽食已是镕銅，即因之果，形影不差。
矧複無知，作惡毀戒，豈不險乎？ 樹下開中，言别房者，即大小二房，乞處分作是也。
或是七衆為招提僧，于坊寺中别置房宇，有來入住，别有供養。
故律雲幾房有福饒是也。
幾房無福饒，即僧常住也。
尖頭屋者，西國多平頭重屋，或至四五重者，如此方北界緣邊諸州希有。
尖者，如文所列，即中高四廈也。
故律雲：王大殿并開受用。
或是叉手小庵，椽頭拄地者。
小房者，起不礙頭，坐趣容膝，前障水雨也。
石室者，岩岫山居，兩房一戶，随相而列，可以事驗也。
三、樹下坐。
本制可解，但釋開文為五：初、釋别房。
大小二房，即過量、不過量。
招提，梵語，此雲别房。
施，謂施主造房，待遇來僧而自供給。
有福饒者，謂僧受用，以福饒益彼檀越故；無福饒者，即常住處，非别所供。
二、釋尖屋。
緣邊，鄰蕃胡等處。
希，少也。
中高四廈，今時所謂獨角亭也。
引律王殿，相或似之，謂王施僧，故開受用。
叉手，謂椽尾相交，攢于中也。
三、釋小房。
示橫豎量，據理甚窄；且舉極小，須可容身，未必然也。
四、釋右室。
五、釋兩房共戶。
随相列者，非止此也。
四、腐爛藥者，世所同棄，而實可收，即大小便也。
有本說雲：陳棄藥者，謂世間煮殘查滓可棄者，取重煮之，得療便止，何須問本？ 四腐藥制中，有二釋。
初釋中，小便治勞，大便解熱，名黃龍湯。
有下，即次釋。
則通衆藥，人所不用，故雲陳棄，即腐爛異名。
謂但将治疾，勿究所來，故雲何須問本。
就開五藥，酥、蜜分二，油不分者，可解釋耳。
開中，酥分生、熟，蜜有蜂、石，油獨不分，可解釋者，酥雖體一，生、熟味殊；油縱生、熟，體味不異，故無可分。
三、就總結，分文為二：初、至前去來，明即坐誨約；二、弟子當日三時下，明後起随行。
三、結勸學。
方權分中，即坐謂受已未散，誨謂教誨，約即誡約。
就初又二：初、至當問和上、阇梨，當相委示；二、當令受具者在前而去，深防制也。
即坐分文中當相，當字去呼，深防制者，受者在前，十師随後，恐有乖儀，預作防準。
前又分六：初、汝已受具下，至衆僧滿，牒受緣成足，勸以護持，無得謂虧，不重受體而忽犯也。
二、汝當善受教法下，明自行化他三昧之業。
三、和上下，明奉法奉行，義須随順。
雲如法者，簡非法教，不行無過。
四、應學問下，前明自行化他，初入修福，今已将久，當修智分，故福智二輪與天地而同德。
五、汝始發心下，勸奉前教，因果盡然，感果必至也。
六、餘所未知者，顯法由人通，要假師授，方資成也。
次釋初段，總分中。
初但示總意，文如後釋。
二中，受教即是營福，先須自行，然後化他。
三昧業者，即習禅定，并屬福業。
三昧亦雲三摩提、三摩缽底，或翻為定，或翻等持。
三中，如法謂合法律，非法反之。
四中，蹑前第二以顯此文。
二輪、兩儀，喻其必具。
五中，因果盡然，通論一切。
驗今奉教，必不虛因。
文雲唐捐，猶言虛棄。
六中，資若訓助，即屬二師；或訓取者，即屬弟子。
就初段中，汝已受戒者，總明受體也。
白四如法者，結成教法也。
得處所者，在作法界内，非自然也。
和尚如法者，明根本師入戒緣也。
阿阇梨者，即受、時二師，非下所問也。
衆僧具足滿者，結成支證，不謬受也。
并為人、法、僧界四緣周具，形終奉持，不慮妄受，總結付之，幸依行也。
别釋中，初科，牒釋六句。
初是受人，即含體相資緣，事如法也；二、法；三、處；和尚已下三段，并是僧收支證，支猶共也。
并下，總結四緣，人即是事。
至時随機，可唯此盡立法以為語端，未必謹誦也。
後結示中，上二句教增損，下二句示前文。
二、弟子日；三、時下，明師資相攝法。
略舉其緻，餘廣如鈔。
後起随行明二師中，初科略舉其緻，即示注文；指如鈔者，即師資篇。
就分為二：初本師和尚，明相攝法；後請依止下，顯事緣有障，更須師他。
次科事緣有障，即命終、休道、遠去等。
所以受後即明二師者，以創奉大法但有願心，至于萬行亘周前境，有緣乖法罪即自科，不以無知謂免咎責，唯除便利餘并須問，故于此明恐怠慢也。
三中，徴釋以申教意。
初叙受體，至下，次明随行互遍也。
律制唯除次小便利，一切并須白師。
二、請依止中，緣明離違，遂造非法，教須别請，用補和尚故也。
次請依止釋緣中，離收命終休道，違即決意出界，或可二字并該三緣。
所以五夏有知，聽離依止者，據教相也。
律中五分成立，乃免從他者，據行體也。
各有其緻，不矛盾也。
釋法中，初科。
律有兩文，乍似言乖，故約教行以分；依知趣合，故不矛盾。
五分，即戒、定、慧、解脫、解脫知見，五法成身，故名為分。
具德中，言知犯者，作過緣成也；知不犯者，識治能也；知輕者，下四聚也；知重者，上二篇也；委識名種，知練相壯，無纖亂也。
簡德，初科。
簡解中，犯等四種，并見律文，非學不了，故制委識。
犯、不犯通該篇聚，輕、重局分上下，名、種、相三，如忏篇分别。
重十歲者，俗年壯室，志幹成立，随所處斷，善離羅網。
簡年中以二十受戒，今滿十歲，即是三十，故曰壯室。
禮雲：三十壯有室。
志幹成立，謂有節也。
處斷離過，言其方能也。
無德不依者，依在欽重，誠由行解，累負人情，義無歸向，故雖專獨，非罪緣也。
無德中，初叙可依；累下，示不可依。
若作，若作上聲，則數為非義；若作去呼，則自不清白，并負弟子依賴之情。
專獨非罪，謂無師時，許不依止故。
二、就尼受，分文為二，即标受也。
就初标緣，釋名如文。
摩是天音，此雲為母。
重尼稱者，以愛道為尼之先，即佛之母，故預同類相從為摩，如此世中皇姨、皇舅之類也。
第二，尼法釋标中。
初科如文。
即指善見佛呼愛道人，遂法之預廁也(注中魔字寫誤)。
如下，舉例。
皇即訓大，父母之族，尊故稱之。
文列儀式不便者，以男女染污，生議之先，依位列之，便屢接形，故割三衆，次沙彌後。
次科，即智論文。
依位列者，謂依五衆次第，則男女相間，似于匹對，招世譏嫌，故雲便屢接形。
屢，猶近也；接形，謂男女交參。
引愛道經者，以禀質輕懦，情智近局，若不制依，喜随飄蕩。
故八敬之始，并得戒之緣，準法敬之，法還千載，深知機矣。
三中，初叙報劣。
若下，次顯須依。
飄蕩，即放逸無拘。
故下，三、彰益。
八敬始者，最初愛道，因之發戒，法還千載。
善見雲：若度女人，正法減半，佛令傳敬。
若能受行，還複千載。
深知機者，美佛權巧也。
就後受中，依衆分三。
釋受标中，言依衆者，尼三衆。
初授下衆法，同上不出。
列釋，初科，下衆沙彌尼受法，同前僧中，故略不出。
二、就六法：初、式叉者，學也；摩