四分律删補随機羯磨疏濟緣記三之五
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律中雲：欲修梵行盡苦源者，便命召之入聖戒數。
此根利也。
後漸澆濁，不可示本，乃就傍緣，廣聞衢路，終依心起，妄分前境。
立教中，初句标示警意。
緣者，此明一切諸戒皆我心業。
世尊，如業制法而警悟之，無别有戒。
衆生業無量故，戒亦無量；業無盡故，戒亦無盡。
當知二百五十三千八萬無量律儀非他法也。
以下，正釋。
初叙教本。
心為境轉故随妄，心境相合故興業。
習妄既久，動便随塵，故興妄會。
會即合也。
淪曆長劫，愈忘其本，本即自心。
若非佛教，何由思返？此叙衆生妄業無窮。
是下，次叙如來因業立戒，令息妄業。
妄業已息，苦果亦傾，不淪生死，故能返本，還悟自心也。
故下，次示機差，又二。
初明利根。
善來受者，一聞開悟，了知妄業即自制心，便求脫離，位在初果，故雲聖戒。
欲修梵行，返妄業也。
盡苦源者，脫生死也。
生死是苦，煩惑為源，惑破理顯，故雲盡也。
此借偏文以證圓戒，須知三道淺深不同，斷證有異。
後下，次明鈍根。
羯磨等受者，迷心逐境，即從境制。
就傍緣者，緣即是境。
廣開衢路，謂說略制廣，篇聚重輕，待緣而制。
初唯三語，後加白四，總别諸緣，始終圓具。
法随境制，受從境發，雖雲緣境，實自心生，故雲終依等。
愚人謂異，就之起着，或依色心，及非色心，智知境緣，本是心作，不妄緣境，但唯一識，随緣轉變，有彼有此。
次根器中，初叙鈍者妄計。
言愚人者，謂佛世昧心之者，計為他法，佛亦随之假名字說。
通論諸部，不出三見：一、多宗計色，二、僧祇計為心，三、成宗計非色心。
(此三并就無作為言。
然僧祇計心，但據第六能造以明所造，不同今宗所明心種。
此依章安涅槃疏出之。
)竊詳此文，正決當今所受之體。
前明細色，已破有宗，今此唯決四分作、無作耳。
作戒心造，彼兼色故；無作心種，彼謂非色心故。
此由佛世機悟有殊，緻使滅後分宗各計。
故涅槃雲：我于經中，或說為色，諸比丘便說為色；或說非色，諸比丘便雲非色。
皆由不解我意。
(謂不知佛方便說故。
)智下，次叙利根易悟。
初明因教悟解。
境即情與非情二谛等境，緣即随境所制塵沙等法。
二皆心作，則一切唯心。
不下，次明思惟觀察。
既達唯心，則随所動用，不緣外境，攝心反照，但見一識。
識即心體，不守自性，随染淨緣，造黑白業，成善惡報。
故有生佛依正十界差别，故雲有彼此也。
無始不了遍法界境，造虛妄業，出沒生死，是故如來如法界境，制無邊戒。
戒無别體，即虛妄業，如淫、盜等，豈别有戒？縱妄成業，禁業名戒。
故事鈔雲：未受已前，惡遍法界。
今欲進受，翻前惡境，并起善心，故戒發所因，還遍法界。
又善生中，衆生、大地、草木、海水、虛空，五并無邊，戒亦同等，并此意也。
欲了妄情，須知妄業，故作法受，還熏妄心，于本藏識，成善種子，此戒體也。
三、所受體中。
前明利根，未受之前，已發大解；此明修證，先須禀戒。
初句希求脫離。
了，猶盡也。
妄情之言，通含見、思、無明等惑。
次句反觀往業。
無始慣習，積惡時深，雖達唯心，卒難調制。
若非戒法，靜業無由。
故雲：佛所制戒，如猿着鎖，如馬辔勒，如捉盜賊，截生死流，發定慧力，菩提基本，涅槃初門。
所以三乘聖人，并由斯迹。
舍此修道，枉費時功，卻步求前，終無所至矣。
故下，如緣納法。
初二句示作業。
作法之言，通收始終方便正受。
熏妄心者，假前勝境，發動勝心。
此心反妄，即是真心。
以真熏妄，令妄不起。
即如鈔雲：以己要期施造方便，善淨心器，必不為惡。
測思明慧，冥會前法，此即能熏；妄為所熏，此即作熏。
猶如燒香，熏諸穢氣也。
下三句正明無作。
由熏成業，業圓成種，種有力用，不假施造，任運恒熏，妄種冥伏，妄念不起。
此無作熏，猶如香盡，餘氣常存也。
初句示所依處，亦是所熏也。
次句顯能依體，亦即能熏也。
善即簡惡，種子是喻。
如世谷果，皆有種子。
略說十義：一、從衆緣生；二、體性各異；三、生性常存；四、任運滋長；五、含畜根條華葉等物；六、雖複含畜，相不可得；七、遇時開綻；八、子果不差；九、展轉相續；十、出生倍多。
無作具此，故以比焉。
然種子名通，義須細簡。
初約十界四趣為惡，餘六是善。
次就善中，人天有漏，四聖無漏。
三就聖中，三乘是偏是權，唯佛是圓是實。
今此戒種，文唯簡惡。
若望人天，是無漏種；若望偏權，是圓實種。
行者當知本所受體，即是一體三佛之種。
故薩遮尼犍雲：如來功德莊嚴之身，以受戒為本，持戒為始。
又法華雲：佛種從緣起。
即斯義也。
下句結示正義，所立唯此。
問：種子之名，通小教否？答：名通體别。
由彼不談識藏，雖名種子，還目色與非色。
故雜心雲：調達造逆滅善，種子入無間獄。
即知種名不專大教。
問：大小同異，可得聞乎？答：若論心色變造，則大小皆同。
但小教唯談六識，不窮發起之本，不示所依之處。
是故有部收歸法塵，假宗非二所攝。
今明唯識，則發起有從，依持得所。
如上楞伽海浪之喻，浪從海起，還複海中。
又如天台菩薩戒疏雲：戒體者，不起而已。
起即性無作假色，全性而起，還依性住。
經生不滅，良由于此。
問：此與菩薩戒體如何分異？答：必有同異，當自尋之。
問：既發此體，後用受菩薩戒否？若不須受，即應約大判持犯耶？若雲須受，則無作業為重發否？問：性無作假色與種子如何？并須細求，不可相濫。
由有本種熏心，故力有常，能牽後習，起功用故，于諸過境，能憶能持能防，随心動用，還熏本識，如是展轉，能靜妄源。
若不勤察，微縱妄心，還熏本妄，更增深重。
次随行中二：初明謹奉。
初句蹑前受體；故下，正叙随行。
初句明力。
言有常者，運運不息，生生常住故。
次句明能。
言後習者，有其二别：一者、習因，徹至未來；二者、習果，即後三佛。
今明起後，且據因論。
起下諸句明用。
能憶，謂時中不忘；能持，謂執守不失；能防，謂塵緣不侵。
由憶故持，由持故防。
一心三用，無前無後，随心動用，語該始終。
熏本識者，此随行中，熏通作、無作，展轉有四：一、對境差别；二、起心前後；三、來報相續；四、入位階差。
靜妄源者，語通因果。
準下修顯，圓證三身，則究竟永盡，故雲靜也。
若下，次明慢犯。
上二句反上三用，微縱即瞥爾念。
下二句反上戒熏。
問：瞥爾增妄，即應有犯。
若有犯者，則與菩薩戒何異耶？答：制業分之，即無有濫。
問：熏有幾種？答：初受作戒熏，熏成無作；次則無作熏，熏起随行；三則随中作、無作熏，還資本體。
若論所熏，通熏心、識。
問：如起信說内、外二熏，此屬何收？答：彼以真如為内熏，師友教法為外熏。
今以一識本真，則為内熏，作、無作戒并外熏耳。
是故行人常思此行，即攝律儀，用為法佛清淨心也。
以妄覆真，不令明淨，故須修顯，名法身佛。
三、舉因果中，先知來意。
衆生識體，本自清淨，離諸塵染，由妄想故，翻成煩惱。
又複本來自在，具足方便、智慧、威神、德用，由妄相故，翻成結業。
又複本來平等，無有彼此、愛憎差别，由妄想故，翻成生死。
今欲反本，故立三誓：一者，斷惡誓。
受攝律儀戒，修離染行，趣無作解脫門，複本清淨，證法身佛，名為斷德。
二者，立修善誓。
受攝善法戒，修方便行，趣空解脫門，複本自在，證報身佛，名為智德。
三者，立度衆生誓。
受攝衆生戒，修慈悲行，趣無相解脫門，複本平等，證應身佛，名為恩德。
然此三誓，三戒、三行、三脫、三佛、三德，随舉一誓，三誓具足。
乃至三身、三德，一一皆爾。
言有前後，理無各别。
如是心受，即發圓體；如是心持，即成圓行。
華嚴雲戒為無上菩提本，淨名雲能如此者，是名奉律，涅槃雲欲見佛性，證大涅槃，當須持戒等，皆此意也。
初科。
初句召今受者，次句勸令思修。
此行，謂白四所受聲聞戒也。
此二句該下三聚。
初攝律儀，又二。
初标因果。
即之一字，點小為大，乃是圓宗融會之意。
智論以八十誦即屍羅波羅蜜，勝鬘謂毗尼，即大乘學。
須得此意，可通彼文。
律儀禁惡、止業、破惑，徹至究竟。
清淨心者，即法身體。
以下，次明所以。
初二句叙昔迷不明。
淨者，貪染所障，失本淨故。
次二句顯今悟須修。
顯者，禀戒。
破障即能顯之因，法身即所顯之果。
以妄覆真，絕于智用，故勤觀察，大智由生，即攝善法，名報身佛。
二、明攝善法。
初二句叙迷。
絕智用者，愚癡所障，遺本明故。
故下，顯悟。
勤觀察者，修善破障，此即是因，報佛是果。
以妄覆真，妄緣憎愛，故有彼我生死輪轉。
今返妄源，知生心起，不妄違惱，将護前生，是則名為攝衆生戒。
生通無量，心護亦爾，能熏藏本，為化身佛。
随彼心起，無往不應，猶如水月，任機大小。
三、明攝衆生，亦名饒益有情。
初叙迷。
憎愛即障，忘本平等故。
由有彼我分别，故受生死雜報。
今下，顯悟。
初二句開平等解。
知生心起，亦唯識變，彼我同體，無高下故。
次二句修平等行。
将護之言，通含四弘誓、四等心、四攝行。
是下，二句結名。
上是修因生通，下即感果。
初二句心境相應，次二句慈熏成果，次四句明随緣起應。
如水月者，水喻機感，月喻垂應。
月不入水，水不溷月。
随器大小，波澄影現。
慈善根力，感應難思。
問：三聚三身，為同為别？答：語異義一。
随舉一戒，三聚具足；随舉一聚，互具亦然。
故知初受，圓發三誓；随中奉持，圓修三行；成因感果，圓證三身。
三誓即是三聚三身，三聚亦即三身三誓，三身亦即三誓三聚。
心佛無差，因果不二。
能如此者，始名圓戒，是波羅蜜，即究竟木叉也。
是知行人若發此心，若獲此體，當知即是三佛之種。
如何自輕，不加珍敬？然雖三戒彼此互具，至于修奉，恒用攝生，則能任運含攝一切，豈止餘聚耶？問：教有分齊，何須此示？答：為成本宗分通義故。
何以然耶？如前善戒，五十具等，疊為方便。
是故受五習十，受十習具，受具習大。
故前三戒，并名方便。
假宗知權，不住方便。
符通深之部意，為禀大之先容。
所以鈔叙發心，為成三聚。
此明随行，次對三身。
願行相扶，彼此交映。
彼則期心後受，此乃即行前修。
方見圓宗，深有來緻。
若爾，既顯分通，何須别立？答：義雖通大，教終局小。
不可濫通，故須别立。
随意盡理，不亂宗途。
請觀前明實宗無一心字，次述假宗無一種字，始見聖師深體權實。
自餘凡愚，未足拟議也。
此明略辨三宗戒體，少異由來，涉言語矣。
三、指略中。
初結前明合作門。
言略辨者，示不盡故。
言少異者，若據教宗，名義不濫，論其業體，畢竟常同。
當知細色及以二非，無非種子，但是如來随宜異說耳。
由來，即指此門。
從初至此，涉言語者，言其繁也。
今行學者，多依随戒，忪焭守護，不知戰兢本有何意。
若不為出，空奉外儀，或以污心為名為利，谄诳無慚，詐現持戒，心為業本，終墜生死。
不如不受，無犯持也。
但順故業，減損集因。
次囑累中，初科。
初叙迷本。
言行學者，命奉戒之士。
忪，織容反，驚懼也。
焭，瞿營反，孤獨也。
戰兢蹑上忪焭。
若下，次彰過失。
初明無益。
但心無詣，不妨持奉。
不為出者，謂志無遠趣也。
此中明出，須論究盡二種生死。
或下，示有損污。
心是總标，各利等即别示。
為名利者，猶知持戒。
若谄詐等并破毀者，心為業本等，總上諸人。
空奉者，不失人倫；污心者，不免惡道。
因戒所墜，反不如無。
由本受具，為反故業，今乃增新，何如順故？随行十善，終得出離，故雲減集因也。
(或可故業即輪王十善，涅槃所謂舊醫舊戒之例。
) 故百論中，罪福俱舍，為天持戒，名不淨也。
又成論雲：行者深心不樂為罪，名淨持戒。
持世佛藏雲：若不為除我倒而持戒者，名破戒人。
廣诃如彼。
引證中。
百論罪福俱舍，是正教也。
彼雲：有漏淨福(即人天也)無常，故尚應舍，何況雜罪福？為天持戒，明求福之過。
彼雲：持戒有二：一者、不淨，二者、淨。
何等不淨？謂持戒求樂報：一者、生天，二者、人中富貴。
何等為淨？行者作念：一切善法，戒為根本。
持戒則心不悔，心不悔則歡喜，歡喜則心樂，心樂則得一心(得定)，得一心則生實智(發慧)，智生則得厭，得厭則離欲得解脫，解脫則得涅槃。
是名淨持戒。
成論但是畏罪，還無所詣，據彼為是。
今引彰過(如鈔引證罪分濟是也)。
佛藏我倒，即本惑。
不為除惑，非求解脫。
故下，指廣者。
彼
此根利也。
後漸澆濁，不可示本，乃就傍緣，廣聞衢路，終依心起，妄分前境。
立教中，初句标示警意。
緣者，此明一切諸戒皆我心業。
世尊，如業制法而警悟之，無别有戒。
衆生業無量故，戒亦無量；業無盡故，戒亦無盡。
當知二百五十三千八萬無量律儀非他法也。
以下，正釋。
初叙教本。
心為境轉故随妄，心境相合故興業。
習妄既久，動便随塵，故興妄會。
會即合也。
淪曆長劫，愈忘其本，本即自心。
若非佛教，何由思返？此叙衆生妄業無窮。
是下，次叙如來因業立戒，令息妄業。
妄業已息，苦果亦傾，不淪生死，故能返本，還悟自心也。
故下，次示機差，又二。
初明利根。
善來受者，一聞開悟，了知妄業即自制心，便求脫離，位在初果，故雲聖戒。
欲修梵行，返妄業也。
盡苦源者，脫生死也。
生死是苦，煩惑為源，惑破理顯，故雲盡也。
此借偏文以證圓戒，須知三道淺深不同，斷證有異。
後下，次明鈍根。
羯磨等受者，迷心逐境，即從境制。
就傍緣者，緣即是境。
廣開衢路，謂說略制廣，篇聚重輕，待緣而制。
初唯三語，後加白四，總别諸緣，始終圓具。
法随境制，受從境發，雖雲緣境，實自心生，故雲終依等。
愚人謂異，就之起着，或依色心，及非色心，智知境緣，本是心作，不妄緣境，但唯一識，随緣轉變，有彼有此。
次根器中，初叙鈍者妄計。
言愚人者，謂佛世昧心之者，計為他法，佛亦随之假名字說。
通論諸部，不出三見：一、多宗計色，二、僧祇計為心，三、成宗計非色心。
(此三并就無作為言。
然僧祇計心，但據第六能造以明所造，不同今宗所明心種。
此依章安涅槃疏出之。
)竊詳此文，正決當今所受之體。
前明細色，已破有宗，今此唯決四分作、無作耳。
作戒心造，彼兼色故；無作心種，彼謂非色心故。
此由佛世機悟有殊，緻使滅後分宗各計。
故涅槃雲：我于經中，或說為色，諸比丘便說為色；或說非色，諸比丘便雲非色。
皆由不解我意。
(謂不知佛方便說故。
)智下，次叙利根易悟。
初明因教悟解。
境即情與非情二谛等境，緣即随境所制塵沙等法。
二皆心作，則一切唯心。
不下，次明思惟觀察。
既達唯心，則随所動用，不緣外境，攝心反照，但見一識。
識即心體，不守自性，随染淨緣，造黑白業，成善惡報。
故有生佛依正十界差别，故雲有彼此也。
無始不了遍法界境，造虛妄業，出沒生死，是故如來如法界境，制無邊戒。
戒無别體，即虛妄業，如淫、盜等，豈别有戒？縱妄成業，禁業名戒。
故事鈔雲：未受已前，惡遍法界。
今欲進受，翻前惡境，并起善心，故戒發所因，還遍法界。
又善生中，衆生、大地、草木、海水、虛空，五并無邊，戒亦同等，并此意也。
欲了妄情，須知妄業，故作法受，還熏妄心，于本藏識，成善種子，此戒體也。
三、所受體中。
前明利根，未受之前，已發大解；此明修證，先須禀戒。
初句希求脫離。
了，猶盡也。
妄情之言，通含見、思、無明等惑。
次句反觀往業。
無始慣習，積惡時深，雖達唯心，卒難調制。
若非戒法，靜業無由。
故雲：佛所制戒，如猿着鎖，如馬辔勒，如捉盜賊，截生死流，發定慧力，菩提基本，涅槃初門。
所以三乘聖人，并由斯迹。
舍此修道，枉費時功，卻步求前，終無所至矣。
故下，如緣納法。
初二句示作業。
作法之言，通收始終方便正受。
熏妄心者，假前勝境，發動勝心。
此心反妄，即是真心。
以真熏妄，令妄不起。
即如鈔雲：以己要期施造方便，善淨心器，必不為惡。
測思明慧，冥會前法，此即能熏；妄為所熏，此即作熏。
猶如燒香，熏諸穢氣也。
下三句正明無作。
由熏成業，業圓成種，種有力用，不假施造，任運恒熏，妄種冥伏，妄念不起。
此無作熏，猶如香盡，餘氣常存也。
初句示所依處，亦是所熏也。
次句顯能依體，亦即能熏也。
善即簡惡，種子是喻。
如世谷果，皆有種子。
略說十義：一、從衆緣生；二、體性各異；三、生性常存；四、任運滋長；五、含畜根條華葉等物；六、雖複含畜，相不可得；七、遇時開綻；八、子果不差；九、展轉相續；十、出生倍多。
無作具此，故以比焉。
然種子名通，義須細簡。
初約十界四趣為惡，餘六是善。
次就善中，人天有漏，四聖無漏。
三就聖中，三乘是偏是權，唯佛是圓是實。
今此戒種，文唯簡惡。
若望人天，是無漏種；若望偏權，是圓實種。
行者當知本所受體，即是一體三佛之種。
故薩遮尼犍雲：如來功德莊嚴之身，以受戒為本，持戒為始。
又法華雲：佛種從緣起。
即斯義也。
下句結示正義，所立唯此。
問：種子之名，通小教否？答：名通體别。
由彼不談識藏，雖名種子，還目色與非色。
故雜心雲：調達造逆滅善，種子入無間獄。
即知種名不專大教。
問：大小同異，可得聞乎？答：若論心色變造，則大小皆同。
但小教唯談六識，不窮發起之本，不示所依之處。
是故有部收歸法塵，假宗非二所攝。
今明唯識，則發起有從，依持得所。
如上楞伽海浪之喻，浪從海起，還複海中。
又如天台菩薩戒疏雲：戒體者，不起而已。
起即性無作假色，全性而起，還依性住。
經生不滅，良由于此。
問：此與菩薩戒體如何分異？答：必有同異，當自尋之。
問：既發此體，後用受菩薩戒否？若不須受，即應約大判持犯耶？若雲須受，則無作業為重發否？問：性無作假色與種子如何？并須細求，不可相濫。
由有本種熏心，故力有常，能牽後習，起功用故，于諸過境，能憶能持能防，随心動用，還熏本識，如是展轉，能靜妄源。
若不勤察，微縱妄心，還熏本妄，更增深重。
次随行中二：初明謹奉。
初句蹑前受體；故下，正叙随行。
初句明力。
言有常者，運運不息，生生常住故。
次句明能。
言後習者，有其二别：一者、習因，徹至未來；二者、習果，即後三佛。
今明起後，且據因論。
起下諸句明用。
能憶，謂時中不忘；能持，謂執守不失；能防，謂塵緣不侵。
由憶故持，由持故防。
一心三用，無前無後，随心動用，語該始終。
熏本識者，此随行中，熏通作、無作，展轉有四：一、對境差别；二、起心前後；三、來報相續；四、入位階差。
靜妄源者，語通因果。
準下修顯，圓證三身，則究竟永盡，故雲靜也。
若下，次明慢犯。
上二句反上三用，微縱即瞥爾念。
下二句反上戒熏。
問：瞥爾增妄，即應有犯。
若有犯者，則與菩薩戒何異耶？答：制業分之，即無有濫。
問：熏有幾種？答：初受作戒熏，熏成無作；次則無作熏，熏起随行；三則随中作、無作熏，還資本體。
若論所熏，通熏心、識。
問：如起信說内、外二熏，此屬何收？答：彼以真如為内熏，師友教法為外熏。
今以一識本真，則為内熏，作、無作戒并外熏耳。
是故行人常思此行，即攝律儀，用為法佛清淨心也。
以妄覆真，不令明淨，故須修顯，名法身佛。
三、舉因果中，先知來意。
衆生識體，本自清淨，離諸塵染，由妄想故，翻成煩惱。
又複本來自在，具足方便、智慧、威神、德用，由妄相故，翻成結業。
又複本來平等，無有彼此、愛憎差别，由妄想故，翻成生死。
今欲反本，故立三誓：一者，斷惡誓。
受攝律儀戒，修離染行，趣無作解脫門，複本清淨，證法身佛，名為斷德。
二者，立修善誓。
受攝善法戒，修方便行，趣空解脫門，複本自在，證報身佛，名為智德。
三者，立度衆生誓。
受攝衆生戒，修慈悲行，趣無相解脫門，複本平等，證應身佛，名為恩德。
然此三誓，三戒、三行、三脫、三佛、三德，随舉一誓，三誓具足。
乃至三身、三德，一一皆爾。
言有前後，理無各别。
如是心受，即發圓體；如是心持，即成圓行。
華嚴雲戒為無上菩提本，淨名雲能如此者，是名奉律，涅槃雲欲見佛性，證大涅槃，當須持戒等，皆此意也。
初科。
初句召今受者，次句勸令思修。
此行，謂白四所受聲聞戒也。
此二句該下三聚。
初攝律儀，又二。
初标因果。
即之一字，點小為大，乃是圓宗融會之意。
智論以八十誦即屍羅波羅蜜，勝鬘謂毗尼，即大乘學。
須得此意，可通彼文。
律儀禁惡、止業、破惑，徹至究竟。
清淨心者，即法身體。
以下，次明所以。
初二句叙昔迷不明。
淨者，貪染所障，失本淨故。
次二句顯今悟須修。
顯者，禀戒。
破障即能顯之因，法身即所顯之果。
以妄覆真，絕于智用，故勤觀察，大智由生，即攝善法，名報身佛。
二、明攝善法。
初二句叙迷。
絕智用者，愚癡所障，遺本明故。
故下，顯悟。
勤觀察者，修善破障，此即是因，報佛是果。
以妄覆真，妄緣憎愛，故有彼我生死輪轉。
今返妄源，知生心起，不妄違惱，将護前生，是則名為攝衆生戒。
生通無量，心護亦爾，能熏藏本，為化身佛。
随彼心起，無往不應，猶如水月，任機大小。
三、明攝衆生，亦名饒益有情。
初叙迷。
憎愛即障，忘本平等故。
由有彼我分别，故受生死雜報。
今下，顯悟。
初二句開平等解。
知生心起，亦唯識變，彼我同體，無高下故。
次二句修平等行。
将護之言，通含四弘誓、四等心、四攝行。
是下，二句結名。
上是修因生通，下即感果。
初二句心境相應，次二句慈熏成果，次四句明随緣起應。
如水月者，水喻機感，月喻垂應。
月不入水，水不溷月。
随器大小，波澄影現。
慈善根力，感應難思。
問：三聚三身，為同為别？答：語異義一。
随舉一戒，三聚具足；随舉一聚，互具亦然。
故知初受，圓發三誓；随中奉持，圓修三行；成因感果，圓證三身。
三誓即是三聚三身，三聚亦即三身三誓，三身亦即三誓三聚。
心佛無差，因果不二。
能如此者，始名圓戒，是波羅蜜，即究竟木叉也。
是知行人若發此心，若獲此體，當知即是三佛之種。
如何自輕，不加珍敬？然雖三戒彼此互具，至于修奉，恒用攝生，則能任運含攝一切，豈止餘聚耶？問：教有分齊，何須此示？答：為成本宗分通義故。
何以然耶？如前善戒，五十具等，疊為方便。
是故受五習十，受十習具，受具習大。
故前三戒，并名方便。
假宗知權，不住方便。
符通深之部意，為禀大之先容。
所以鈔叙發心，為成三聚。
此明随行，次對三身。
願行相扶，彼此交映。
彼則期心後受，此乃即行前修。
方見圓宗，深有來緻。
若爾，既顯分通，何須别立？答：義雖通大，教終局小。
不可濫通，故須别立。
随意盡理，不亂宗途。
請觀前明實宗無一心字，次述假宗無一種字，始見聖師深體權實。
自餘凡愚，未足拟議也。
此明略辨三宗戒體，少異由來，涉言語矣。
三、指略中。
初結前明合作門。
言略辨者，示不盡故。
言少異者，若據教宗，名義不濫，論其業體，畢竟常同。
當知細色及以二非，無非種子，但是如來随宜異說耳。
由來，即指此門。
從初至此，涉言語者，言其繁也。
今行學者，多依随戒，忪焭守護，不知戰兢本有何意。
若不為出，空奉外儀，或以污心為名為利，谄诳無慚，詐現持戒，心為業本，終墜生死。
不如不受，無犯持也。
但順故業，減損集因。
次囑累中，初科。
初叙迷本。
言行學者，命奉戒之士。
忪，織容反，驚懼也。
焭，瞿營反，孤獨也。
戰兢蹑上忪焭。
若下，次彰過失。
初明無益。
但心無詣，不妨持奉。
不為出者，謂志無遠趣也。
此中明出，須論究盡二種生死。
或下，示有損污。
心是總标，各利等即别示。
為名利者，猶知持戒。
若谄詐等并破毀者，心為業本等，總上諸人。
空奉者，不失人倫；污心者，不免惡道。
因戒所墜，反不如無。
由本受具，為反故業，今乃增新，何如順故？随行十善，終得出離，故雲減集因也。
(或可故業即輪王十善，涅槃所謂舊醫舊戒之例。
) 故百論中，罪福俱舍，為天持戒，名不淨也。
又成論雲：行者深心不樂為罪，名淨持戒。
持世佛藏雲：若不為除我倒而持戒者，名破戒人。
廣诃如彼。
引證中。
百論罪福俱舍，是正教也。
彼雲：有漏淨福(即人天也)無常，故尚應舍，何況雜罪福？為天持戒，明求福之過。
彼雲：持戒有二：一者、不淨，二者、淨。
何等不淨？謂持戒求樂報：一者、生天，二者、人中富貴。
何等為淨？行者作念：一切善法，戒為根本。
持戒則心不悔，心不悔則歡喜，歡喜則心樂，心樂則得一心(得定)，得一心則生實智(發慧)，智生則得厭，得厭則離欲得解脫，解脫則得涅槃。
是名淨持戒。
成論但是畏罪，還無所詣，據彼為是。
今引彰過(如鈔引證罪分濟是也)。
佛藏我倒，即本惑。
不為除惑，非求解脫。
故下，指廣者。
彼