四分律删補随機羯磨疏濟緣記三之三
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誰問誰答？受中為别，請師已定，故不須差。
引難中，波離、阿難對衆結集，而亦先差，違上義故。
答中，初示結集須差。
受下，次明戒師不差：一、為别人；二、先受請，與上不同。
問：戒師白和，教師則無者？答：互有無也，終是僧義。
以辄問難，衆情難忍，故前白請。
教師出衆，前已白差，又在屏問知和誰者。
次問答中，初通答；以下，别釋。
初明戒師有和無差；教下，次明教師有差無和。
各一和白，故雲終是僧義。
八、正問中，前緣後問，大如前法，小有差耳。
第八，初科。
小有差者，唯遮難之名，時有不同。
如前雲污尼，後雲犯尼；前雲賊住，後雲賊心等，對之不見。
注中列其衣缽，事是繁重也，即定辭占，故引接也。
僧祇雲欺诳不實，乃欺天人及如來者，以戒法所通，下被上達，非緣而受，體是乖儀，欺妄之深，為通遍也。
次科緣中。
初釋衣缽。
辭占即下，審定虛實。
先舉衣缽，用為發端耳。
僧下，次釋實答。
戒法所通，通何等人？唯被上達清卓之器。
論語雲：君子上達(達于道義)，小人下達(達于财利)。
非緣，謂帶難欺妄。
遍者，即如注列人、天、佛、僧四位收盡。
注中兩雲諸天，前是别召魔、梵，後乃總目餘天。
列難名示，亦如教授，同不了者，俱非問也。
釋難中，初文略指如前，謂須相解。
就十三中，亦有文中雲不犯邊罪不者，單約難也；或雲犯罪邪者，通有無也。
邪音夜加反，疑未決者也，是助辭，非定意，本須兩分，音字義别矣。
次科，初示異同。
邊則局難，罪兼輕重，故通有無。
邪下，次正音義。
邪也字别，人或不分，故特點示。
就難事中，次解六七雲：殺父母者，膝下之養，反加逆害，天地之所不容也。
三、正釋殺父母中膝下之養。
即孝經雲：親生之膝下，以養父母日嚴。
(膝下，謂孩幼之時，比及年長，則日加尊嚴，能緻敬于父母。
) 八、殺羅漢者。
愚小多迷羅漢中音，此義雲生，上加阿字，乃雲無也。
此人三有業盡，三界不生，略須此示。
不爾，知是何人不解，謂是凡物也。
殺羅漢中，初釋名。
愚小迷者，謂昧名也。
上加阿字，合雲無生，業惑俱亡，無後有故。
略下，示意。
九、破僧者。
此相又難。
破羯磨者，兩衆一時作法，犯中偷蘭，不障戒也。
破法輪者，立邪五法，盡形乞食、納衣、樹下，不食酥、鹽及魚、肉也。
行化于世，緻令禅誦佛境不行，犯上偷蘭，則能障戒。
破僧中，初科。
此相難者，人少識故。
破羯磨者，謂同一界為言。
破法輪者，佛說四依、八正，運轉如輪，調達用此五法，抑令不行，故曰破也。
禅誦，即目觀法。
文中通說，義須廣分，必須此示，方曉通塞。
故經教所設，意在解慧導前，行實随從；今既無慧，行起無因也。
次科文中通說，但标破僧，故必須此，示須分輕重故。
故下，泛論解行，勸令明識，不唯此也。
十、惡心出佛血者，故論說言：出血一也，由心善惡耳。
故善登梵天，惡沈鼻獄，俱一劫也。
出血中，初文引論，即多論耆婆、針醫、調達殺害出血，事同而心不等，耆婆生天，調達堕獄。
準前多論，耆婆自生忉利，今雲梵天，定非色界。
此上二難，末代所無，如前解也。
破法輪逆，今時微有；出血惡逆，滅後全無。
次科有無中，指如前者，即僧祇子注；破輪有者，即調達徒黨，西土不絕，此方則無。
有人雲：既不正感真容，何妨毀損形像，或有光現血流，并入逆攝。
他解中，初釋惡心損像，取相為逆。
有人言：不可感于血光，但論惡心，損是逆例。
如設像代真，敬福齊等，今行惡毀，受罪義一。
如尼破法，豈同調達？立谏設治，則無與二。
彼既不疑，堂堂行事，敬像如真，損何獨别？義不可也。
俗律雲：僧尼毀佛像者，絞之。
意有在矣。
餘即盜論，非所奉矣。
次釋中。
初立理。
如下，舉例，有二：初約敬福反例，次約尼衆破僧比例。
彼下，顯過。
謂兇頑之人，不疑毀之有罪。
堂堂，公顯之貌。
下引俗律毀佛死罪，可驗同逆。
餘盜論者，謂菩薩等像也。
故引示之，可斟酌矣。
結示中，可斟酌者，意令臨機籌量用舍也。
十一、問：非人者，律中：非人者，鬼也。
俗雲：鬼者，歸也。
無人不死，死皆歸之。
非人中，初科，引俗雲者，文出屍子。
約律明趣，但說為三，謂人、非人及畜生也。
以人、畜兩趣，形現易知，天、鬼、神等，幽通難識，故合天、修、鬼、獄四道為一趣也。
莫不分得五通，異于人類，故号非人。
故律中諸戒，時有離之，如同宿戒，天子、阿修羅子、餓鬼子等。
地獄輕系，義應得同，從重者多，故輕不說。
如此分别，略識非人。
二中。
初指律文。
人畜局一，非人合四，故止三趣。
以下，次示離合。
初明合意。
故律下，二、明離意。
同宿戒但開三趣，義收地獄，仍示律文不說所以。
曾以名問諸餘講士，便答餘雲：不讀觀音人非人等者可解。
言非人者，此謂疑神經中八部緊那羅等也。
形如人焉，但頂生角，即教巧工釘角頭上，想多聞者知出何文。
三中。
初叙非。
觀音，即普門品八部天、龍、夜叉等，謂頂生角，故号非人。
想下，結斥。
世有??鬼，冠帶似人，雲是經中人非人者。
又傳獨覺則頭安一角，寫婆薮則貌如老妪，循名昧實，今古皆然。
十二、問畜生者。
世俗同知，皆恥聲相，目見是人，而問畜者，誠可怪也。
當從容轉語，不失本意者，道俗無過也。
應語雲：世有群龍，及餘精魅，能變化者，趣攝畜生。
戒法無預鄉，非此等耶？ 畜生中，初明直問；當下，教轉語，戒法無預，言非分也。
十三、問二形者，俗所同恥，然必須問，亦如畜中及制意、釋名所引。
二形中，同上改語，應準制意雲：世有形挾兩境者，志緻懦弱，善惡不成，殊非道器，卿非此等耶？ 然諸部行事，繁略不同，至于差問，無不具有，良是同受同持，故名同戒也。
諸部中，初科名同戒者，即戒本雲共戒、同戒，言其受随不别也。
制列遮相。
諸律并同，及論難體。
十誦五分，但問曾為比丘如法持舍不，此邊相也，餘悉不問。
及至僧中亦爾。
四分亦同。
如律中制十三難已，若不問者，不名得戒。
故諸結者，引之集坐，在遮前問。
僧祇有二：所言略者，今僧中當問；汝有無，當答。
僧中一一問之，大如四分。
及諸遮相，不可抄盡，須者觀之。
乃至問曾為比丘四重、十三事，一一随問。
若有犯者，重則令去，殘令後悔。
次科。
初示遮同。
及下，次明難别。
初十五二律，屏處僧中，止問邊相。
次四分亦同，謂差問、正問，亦不列難。
言諸結者，即集羯磨人引難冠遮，依律具問。
坐猶着也。
三、僧祇有二，謂廣、略也。
廣則具問，略即如文。
謂屏問時，但囑累而已。
下指遮相，如事鈔備引。
仍問篇聚，重是邊罪故令去，殘下非難故令悔。
受已方悔，故雲後悔也。
次問遮相。
汝字何等？依俗中法，子生三月，孩而名之，年至二十，冠而字之，随義别立。
僧中識者，立名異字，如僧傳中。
自餘者，多名字通忍。
愚謂名字猶如眼目，字義無别也。
當随機轉問，并改雲名，得實錄也。
次釋輕遮。
示名字中，初引儒釋二教名字兩分。
俗法，如孔子名丘字仲尼之類。
僧中識者，如智者字德安，真觀字聖達等，僧傳皆出之(祖師字法遍)。
名字下，斥謬說。
當下，教改問。
奴及官人，貴賤非類，應轉名問，得意便成。
縱諸遮中，不問父母、債、奴、官人，可不得戒？無正斷故。
又非戒障，必略無損。
自餘如文，具顯辭義，終是相領，此為宗也。
次餘相中，初點官、奴二種教令轉名，仍示可略，意彰非要。
自下，指略餘相，重囑須解。
上以是事，俱是戒緣，有阙一相，即非受法。
十三難者，名義須分。
諸遮之中，師資、名字及丈夫三，此定須有，缺非戒緣。
衣、缽餘者，具須依文，至時增減，通人情也。
如僧祇中，遮多四分，猶有開略，況複四分定判遮不得戒處，并通消息也。
三、結斷中。
初通結八緣，必須圓具。
十下，别點遮難。
初明重難。
諸下，次簡輕遮。
三種須具，餘通增減。
丈夫即年滿。
若準鈔文，名字、年歲、衣缽。
今此衣缽在增減中，必應問前累示，已曾加法，略之無損。
通人情者，臨事自裁也。
如下，引況。
僧祇遮多開略，如上所示。
四分列遮，并雲未受不應受，已受得戒。
故知除前三外，改轉廣略，一切皆通。
四分律删補随機羯磨疏濟緣記三之三
誰問誰答？受中為别，請師已定，故不須差。
引難中，波離、阿難對衆結集，而亦先差，違上義故。
答中，初示結集須差。
受下，次明戒師不差：一、為别人；二、先受請，與上不同。
問：戒師白和，教師則無者？答：互有無也，終是僧義。
以辄問難，衆情難忍，故前白請。
教師出衆，前已白差，又在屏問知和誰者。
次問答中，初通答；以下，别釋。
初明戒師有和無差；教下，次明教師有差無和。
各一和白，故雲終是僧義。
八、正問中，前緣後問，大如前法，小有差耳。
第八，初科。
小有差者，唯遮難之名，時有不同。
如前雲污尼，後雲犯尼；前雲賊住，後雲賊心等，對之不見。
注中列其衣缽，事是繁重也，即定辭占，故引接也。
僧祇雲欺诳不實，乃欺天人及如來者，以戒法所通，下被上達，非緣而受，體是乖儀，欺妄之深，為通遍也。
次科緣中。
初釋衣缽。
辭占即下，審定虛實。
先舉衣缽，用為發端耳。
僧下，次釋實答。
戒法所通，通何等人？唯被上達清卓之器。
論語雲：君子上達(達于道義)，小人下達(達于财利)。
非緣，謂帶難欺妄。
遍者，即如注列人、天、佛、僧四位收盡。
注中兩雲諸天，前是别召魔、梵，後乃總目餘天。
列難名示，亦如教授，同不了者，俱非問也。
釋難中，初文略指如前，謂須相解。
就十三中，亦有文中雲不犯邊罪不者，單約難也；或雲犯罪邪者，通有無也。
邪音夜加反，疑未決者也，是助辭，非定意，本須兩分，音字義别矣。
次科，初示異同。
邊則局難，罪兼輕重，故通有無。
邪下，次正音義。
邪也字别，人或不分，故特點示。
就難事中，次解六七雲：殺父母者，膝下之養，反加逆害，天地之所不容也。
三、正釋殺父母中膝下之養。
即孝經雲：親生之膝下，以養父母日嚴。
(膝下，謂孩幼之時，比及年長，則日加尊嚴，能緻敬于父母。
) 八、殺羅漢者。
愚小多迷羅漢中音，此義雲生，上加阿字，乃雲無也。
此人三有業盡，三界不生，略須此示。
不爾，知是何人不解，謂是凡物也。
殺羅漢中，初釋名。
愚小迷者，謂昧名也。
上加阿字，合雲無生，業惑俱亡，無後有故。
略下，示意。
九、破僧者。
此相又難。
破羯磨者，兩衆一時作法，犯中偷蘭，不障戒也。
破法輪者，立邪五法，盡形乞食、納衣、樹下，不食酥、鹽及魚、肉也。
行化于世，緻令禅誦佛境不行，犯上偷蘭，則能障戒。
破僧中，初科。
此相難者，人少識故。
破羯磨者，謂同一界為言。
破法輪者，佛說四依、八正，運轉如輪，調達用此五法，抑令不行，故曰破也。
禅誦，即目觀法。
文中通說，義須廣分，必須此示，方曉通塞。
故經教所設，意在解慧導前，行實随從；今既無慧，行起無因也。
次科文中通說，但标破僧，故必須此，示須分輕重故。
故下，泛論解行，勸令明識，不唯此也。
十、惡心出佛血者，故論說言：出血一也，由心善惡耳。
故善登梵天，惡沈鼻獄，俱一劫也。
出血中，初文引論，即多論耆婆、針醫、調達殺害出血，事同而心不等，耆婆生天，調達堕獄。
準前多論，耆婆自生忉利，今雲梵天，定非色界。
此上二難，末代所無，如前解也。
破法輪逆，今時微有；出血惡逆，滅後全無。
次科有無中，指如前者，即僧祇子注；破輪有者，即調達徒黨，西土不絕，此方則無。
有人雲：既不正感真容，何妨毀損形像，或有光現血流，并入逆攝。
他解中，初釋惡心損像，取相為逆。
有人言：不可感于血光，但論惡心，損是逆例。
如設像代真，敬福齊等，今行惡毀，受罪義一。
如尼破法，豈同調達？立谏設治，則無與二。
彼既不疑，堂堂行事，敬像如真，損何獨别？義不可也。
俗律雲：僧尼毀佛像者，絞之。
意有在矣。
餘即盜論，非所奉矣。
次釋中。
初立理。
如下，舉例，有二：初約敬福反例，次約尼衆破僧比例。
彼下，顯過。
謂兇頑之人，不疑毀之有罪。
堂堂，公顯之貌。
下引俗律毀佛死罪，可驗同逆。
餘盜論者，謂菩薩等像也。
故引示之，可斟酌矣。
結示中，可斟酌者，意令臨機籌量用舍也。
十一、問：非人者，律中：非人者，鬼也。
俗雲：鬼者，歸也。
無人不死，死皆歸之。
非人中，初科，引俗雲者，文出屍子。
約律明趣，但說為三，謂人、非人及畜生也。
以人、畜兩趣，形現易知，天、鬼、神等，幽通難識，故合天、修、鬼、獄四道為一趣也。
莫不分得五通，異于人類，故号非人。
故律中諸戒，時有離之，如同宿戒，天子、阿修羅子、餓鬼子等。
地獄輕系，義應得同，從重者多，故輕不說。
如此分别，略識非人。
二中。
初指律文。
人畜局一，非人合四，故止三趣。
以下，次示離合。
初明合意。
故律下，二、明離意。
同宿戒但開三趣，義收地獄，仍示律文不說所以。
曾以名問諸餘講士，便答餘雲：不讀觀音人非人等者可解。
言非人者，此謂疑神經中八部緊那羅等也。
形如人焉，但頂生角，即教巧工釘角頭上，想多聞者知出何文。
三中。
初叙非。
觀音，即普門品八部天、龍、夜叉等，謂頂生角，故号非人。
想下，結斥。
世有??鬼，冠帶似人，雲是經中人非人者。
又傳獨覺則頭安一角，寫婆薮則貌如老妪，循名昧實，今古皆然。
十二、問畜生者。
世俗同知，皆恥聲相，目見是人，而問畜者，誠可怪也。
當從容轉語，不失本意者，道俗無過也。
應語雲：世有群龍，及餘精魅，能變化者，趣攝畜生。
戒法無預鄉，非此等耶？ 畜生中，初明直問；當下，教轉語，戒法無預，言非分也。
十三、問二形者，俗所同恥，然必須問，亦如畜中及制意、釋名所引。
二形中，同上改語，應準制意雲：世有形挾兩境者，志緻懦弱，善惡不成，殊非道器，卿非此等耶？ 然諸部行事，繁略不同，至于差問，無不具有，良是同受同持，故名同戒也。
諸部中，初科名同戒者，即戒本雲共戒、同戒，言其受随不别也。
制列遮相。
諸律并同，及論難體。
十誦五分，但問曾為比丘如法持舍不，此邊相也，餘悉不問。
及至僧中亦爾。
四分亦同。
如律中制十三難已，若不問者，不名得戒。
故諸結者，引之集坐，在遮前問。
僧祇有二：所言略者，今僧中當問；汝有無，當答。
僧中一一問之，大如四分。
及諸遮相，不可抄盡，須者觀之。
乃至問曾為比丘四重、十三事，一一随問。
若有犯者，重則令去，殘令後悔。
次科。
初示遮同。
及下，次明難别。
初十五二律，屏處僧中，止問邊相。
次四分亦同，謂差問、正問，亦不列難。
言諸結者，即集羯磨人引難冠遮，依律具問。
坐猶着也。
三、僧祇有二，謂廣、略也。
廣則具問，略即如文。
謂屏問時，但囑累而已。
下指遮相，如事鈔備引。
仍問篇聚，重是邊罪故令去，殘下非難故令悔。
受已方悔，故雲後悔也。
次問遮相。
汝字何等？依俗中法，子生三月，孩而名之，年至二十，冠而字之，随義别立。
僧中識者，立名異字，如僧傳中。
自餘者，多名字通忍。
愚謂名字猶如眼目，字義無别也。
當随機轉問，并改雲名，得實錄也。
次釋輕遮。
示名字中，初引儒釋二教名字兩分。
俗法，如孔子名丘字仲尼之類。
僧中識者，如智者字德安，真觀字聖達等，僧傳皆出之(祖師字法遍)。
名字下，斥謬說。
當下，教改問。
奴及官人，貴賤非類，應轉名問，得意便成。
縱諸遮中，不問父母、債、奴、官人，可不得戒？無正斷故。
又非戒障，必略無損。
自餘如文，具顯辭義，終是相領，此為宗也。
次餘相中，初點官、奴二種教令轉名，仍示可略，意彰非要。
自下，指略餘相，重囑須解。
上以是事，俱是戒緣，有阙一相，即非受法。
十三難者，名義須分。
諸遮之中，師資、名字及丈夫三，此定須有，缺非戒緣。
衣、缽餘者，具須依文，至時增減，通人情也。
如僧祇中，遮多四分，猶有開略，況複四分定判遮不得戒處，并通消息也。
三、結斷中。
初通結八緣，必須圓具。
十下，别點遮難。
初明重難。
諸下，次簡輕遮。
三種須具，餘通增減。
丈夫即年滿。
若準鈔文，名字、年歲、衣缽。
今此衣缽在增減中，必應問前累示，已曾加法，略之無損。
通人情者，臨事自裁也。
如下，引況。
僧祇遮多開略，如上所示。
四分列遮，并雲未受不應受，已受得戒。
故知除前三外，改轉廣略，一切皆通。
四分律删補随機羯磨疏濟緣記三之三