四分律删補随機羯磨疏濟緣記三之二
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也。
乃下，顯難。
邪法乖真，即是五法；分衆異軌，即破僧也。
十、出佛血難。
如來四等，道化衆生，皆憑出世，恩深厚報，義在虔恭。
乃興惡心，侵出身血，斯業大重，障戒名難。
難由惡心而生，故曰也。
十中四等，即慈、悲、喜、舍，四皆平等。
侵出血者，本欲殺佛，殺之不果，但出身血耳。
十一、十二非人畜生難者，報處卑微，形心非器，由斯障戒，故曰也。
十一、二趣别義同，所以合明。
十三、二形難者，凡為道器，要須志節清卓，報殊性定，方能弘道，所作生成。
今則形挾兩境，志緻懦弱，善惡不成，焉能修道？先得戒者，因生尚失，何況現報？方欲感戒，即斯為障。
障因二根而生，故曰二形難也。
十三。
初叙所堪。
志、報、性三，皆須出衆，則學必有所發，道必有所立，故雲所作生成。
今下，次明難相。
反上三種，形挾兩境，謂男女二根，即報劣也。
志弱如文。
善惡不成，即性不定。
下引受後形生戒失，以況現有。
不感可知。
次依名定體，并辨離合。
初定體中，随義以彰，體則多也。
何以明之？黃門一難，以五鈍煩惱為體，此約惑明也；非八畜生，以苦逼為體，此約報明也；二形，即以根雜為體，此約相明也；餘邊等九，以不善思心為體，此約業明也。
定體正明中，即用三道以為難體。
二形約相，相即是報，亦苦道收。
五鈍即三毒及慢、疑也，不善思即行心也。
問：五逆以業為體，何以不用夷、蘭為體？答：逆即障戒，未假罪也。
如俗人造逆，即說戒障，何有罪耶？假令比丘作破僧等，悉以逆為業障，重者邊收，蘭者戒難，可以蘭罪入忏，而本業非障耶？ 問中，比丘犯逆，三殺皆夷，破血并蘭，理合為體。
答中，初判定。
逆取業障，不論篇聚，故雲未假罪也。
如下，反質。
初引俗犯無罪以質。
假下，次約僧犯可忏以質。
重夷自入邊收，逆蘭方為戒難。
然蘭是制罪，容可忏滅，即應犯者，忏已非障，故知不可以蘭為體。
次辨離合中。
問：四重合一邊，五逆而分者？ 離合中問意易解。
答：殺、盜雖别，不由作事，即障戒；由違重教，方得邊名。
據違、背是一，故合為邊罪。
若論逆名，随事成業，無教可違，故律中外道殺父母者，無所長益，便即滅擯，豈望違教也？ 初師解中。
初明邊罪。
約違教，略舉殺、盜，淫、妄亦然。
若下，次明逆罪。
據成業，外道犯逆，受已即擯，不因所犯，顯非違教。
又解：合逆離邊，或俱離合，皆有濫故。
何以知耶？如造四重，俱犯成邊，今分為四，則繁雜也。
逆不分五，濫逆非難，如殺三祖乃至後母等，或打棒父母等尊，世謂惡逆，戒障簡輕，故并得受。
次師中，初科。
初通标。
準有四句：合、邊、離、逆。
此句正用合、逆、離、邊及俱離、合三句，皆有繁、濫。
何下，别釋。
初明離邊成繁。
逆下，次明合、逆有濫。
祖與曾祖、高祖，謂之三祖。
後母即繼母。
打約身分，棒即持物。
此等俗刑，例同為逆。
佛律唯據殺親父母，始成戒障；今若不分，濫餘輕故。
若爾，賊心有六，四輕兩重，應立二難？答：論六分二，據衆别說，不從重分，俱衆法故。
轉難中，律雲：賊心入道者，或至一比丘、二比丘、三比丘衆僧所，共羯磨、說戒；或至一、二、三比丘衆僧所，共羯磨、不說戒(此二句，律雲未受不合，已受滅擯，即兩重也)；或至一、二、三比丘衆僧所，不共羯磨、說戒；或至一、二、三比丘所，不至衆僧所，不共羯磨、說戒；或至一、二比丘所，不至三比丘衆僧所，不共羯磨、說戒；或至一比丘所，不至二、三比丘衆僧所，不共羯磨、說戒(此四句，律雲未受不合，已受得戒，即四輕也)。
難意雲：若謂逆罪濫輕，故須離者，賊住亦有輕重，何故卻合？答中，上二句答開。
據衆别者，前二共作衆法，後四對作别法。
下二句釋妨。
又應難曰：既有兩重，何不分二？釋之可解。
又逆不離，謂俗具五，可以思之。
三師中，五逆重罪，僧可具造；俗無破僧，不列不顯。
三、得名廢立者。
先據名中。
非畜形黃，從報得名；邊罪破内，從法得名；賊心當體，餘六從境，謂壞尼五逆也。
第三，據名四義中，邊破從法者，邊是犯制法，破即毀正法，賊心當體，即賊為名。
又解：邊罪從法隐相顯，法通收重故。
若随說一，不通道俗、具不具者，及退道人重來受者，今說邊名，莫不皆受佛戒，犯重更受，不可随境，故以法收，名為邊罪。
非畜黃形，如前從報。
餘之八難，并從前境，如破内外道與壞尼等，何得殊名？此解可也。
次三義中，邊罪隐相，謂不分四重；顯法，謂但立邊名。
若随說一，謂離邊名外，随立一名，則該攝不盡。
大分道俗，即收四戒，道中有具、不具，具中有在道及帶戒退道。
餘八中，破是能破，二道是所破。
所破即境，與壞凡同。
又賊心者，名從能盜，義兼所盜，故亦從境。
此解可者，今所取故。
次诤名中。
次诤名中，下引問難，古今廢立，故曰诤名。
問：障戒不發，乃有無量，所以十三獨名難者？答言：難有二種：一、始終體定，不可延除；二、雖具法緣，戒必不發，餘不具故，唯在遮收小年衣缽，待求便是也。
通名問答中。
初明難具二義。
延謂待無，除謂易去。
餘下，次明諸遮不具。
小年可待，衣缽可求，反初義也。
餘遮緣具，亦有發戒，但得小罪，反次義也。
問：十三初難，何以名邊？今解：邊法具四義故：一、曾受内戒，今棄衆外，故雲邊也；除壞尼者，本無戒故。
二、通具、不具者，可作邊名除。
二、破兩難，不通未具。
賊心一難，不通具戒。
三、唯局曾受者，可名為邊；通受、未受，則不名邊也。
如黃門難，或曾受後變殺父母、羅漢等，或受後舍竟而行殺；非、畜二形，例通于受及未受等。
四、犯究竟罪名邊，除出血偷蘭，是方便 次問初難。
問答中，欲顯邊名局在初難，故以四義對簡十二：初義簡壞尼，内戒簡外道邪戒；二中簡三難，破内、破僧局具戒，賊心局未具；三中簡七難，黃門、三殺、非畜二形，第簡可尋；四中簡出血。
問：尼犯後四舍來名邊者，後四不通下衆，尚得邊名；破僧不通沙彌，亦是邊不？ 轉難中，尼有八重，前四通三衆，後四局大尼，□破亦局僧，可例名邊否？ 有人言：尼犯八重，皆不名邊，何故如此？以法還戒，尚不重受，何須問邊？ 答中，初解，以尼無再受，故沒邊名；以法還戒，謂作法舍也。
若爾，既無，但十二難何為具問？不問違教，進退何依？今解：初一違教法立名，餘随境相，非有違也。
破二道者，雖受具戒，但行業重。
後來說難，初作之時，但得偷蘭，着外道服，即是其證。
故知于正重違，出在海外也。
今解中，初蹑破。
尼中具問十三難，可驗非理。
今下，正解，為三。
初立理。
尼中後四，望違重教，故得邊名。
二衆未禀，故不通耳。
破僧據境，不望違教。
破下，次釋難。
前科，初解。
邊、破二難，并從法故，今此随境，故複通之。
律中着外道服，學外道事業，并得偷蘭，可驗破二，但約業重，非違重教。
故下，三、結示。
四分律删補随機羯磨疏濟緣記三之二
乃下，顯難。
邪法乖真，即是五法；分衆異軌，即破僧也。
十、出佛血難。
如來四等，道化衆生，皆憑出世，恩深厚報，義在虔恭。
乃興惡心，侵出身血，斯業大重，障戒名難。
難由惡心而生，故曰也。
十中四等，即慈、悲、喜、舍，四皆平等。
侵出血者，本欲殺佛，殺之不果，但出身血耳。
十一、十二非人畜生難者，報處卑微，形心非器，由斯障戒，故曰也。
十一、二趣别義同，所以合明。
十三、二形難者，凡為道器，要須志節清卓，報殊性定，方能弘道，所作生成。
今則形挾兩境，志緻懦弱，善惡不成，焉能修道？先得戒者，因生尚失，何況現報？方欲感戒，即斯為障。
障因二根而生，故曰二形難也。
十三。
初叙所堪。
志、報、性三，皆須出衆，則學必有所發，道必有所立，故雲所作生成。
今下，次明難相。
反上三種，形挾兩境，謂男女二根，即報劣也。
志弱如文。
善惡不成，即性不定。
下引受後形生戒失，以況現有。
不感可知。
次依名定體，并辨離合。
初定體中，随義以彰，體則多也。
何以明之？黃門一難，以五鈍煩惱為體，此約惑明也；非八畜生，以苦逼為體，此約報明也；二形，即以根雜為體，此約相明也；餘邊等九，以不善思心為體，此約業明也。
定體正明中，即用三道以為難體。
二形約相，相即是報，亦苦道收。
五鈍即三毒及慢、疑也，不善思即行心也。
問：五逆以業為體，何以不用夷、蘭為體？答：逆即障戒，未假罪也。
如俗人造逆，即說戒障，何有罪耶？假令比丘作破僧等，悉以逆為業障，重者邊收，蘭者戒難，可以蘭罪入忏，而本業非障耶？ 問中，比丘犯逆，三殺皆夷，破血并蘭，理合為體。
答中，初判定。
逆取業障，不論篇聚，故雲未假罪也。
如下，反質。
初引俗犯無罪以質。
假下，次約僧犯可忏以質。
重夷自入邊收，逆蘭方為戒難。
然蘭是制罪，容可忏滅，即應犯者，忏已非障，故知不可以蘭為體。
次辨離合中。
問：四重合一邊，五逆而分者？ 離合中問意易解。
答：殺、盜雖别，不由作事，即障戒；由違重教，方得邊名。
據違、背是一，故合為邊罪。
若論逆名，随事成業，無教可違，故律中外道殺父母者，無所長益，便即滅擯，豈望違教也？ 初師解中。
初明邊罪。
約違教，略舉殺、盜，淫、妄亦然。
若下，次明逆罪。
據成業，外道犯逆，受已即擯，不因所犯，顯非違教。
又解：合逆離邊，或俱離合，皆有濫故。
何以知耶？如造四重，俱犯成邊，今分為四，則繁雜也。
逆不分五，濫逆非難，如殺三祖乃至後母等，或打棒父母等尊，世謂惡逆，戒障簡輕，故并得受。
次師中，初科。
初通标。
準有四句：合、邊、離、逆。
此句正用合、逆、離、邊及俱離、合三句，皆有繁、濫。
何下，别釋。
初明離邊成繁。
逆下，次明合、逆有濫。
祖與曾祖、高祖，謂之三祖。
後母即繼母。
打約身分，棒即持物。
此等俗刑，例同為逆。
佛律唯據殺親父母，始成戒障；今若不分，濫餘輕故。
若爾，賊心有六，四輕兩重，應立二難？答：論六分二，據衆别說，不從重分，俱衆法故。
轉難中，律雲：賊心入道者，或至一比丘、二比丘、三比丘衆僧所，共羯磨、說戒；或至一、二、三比丘衆僧所，共羯磨、不說戒(此二句，律雲未受不合，已受滅擯，即兩重也)；或至一、二、三比丘衆僧所，不共羯磨、說戒；或至一、二、三比丘所，不至衆僧所，不共羯磨、說戒；或至一、二比丘所，不至三比丘衆僧所，不共羯磨、說戒；或至一比丘所，不至二、三比丘衆僧所，不共羯磨、說戒(此四句，律雲未受不合，已受得戒，即四輕也)。
難意雲：若謂逆罪濫輕，故須離者，賊住亦有輕重，何故卻合？答中，上二句答開。
據衆别者，前二共作衆法，後四對作别法。
下二句釋妨。
又應難曰：既有兩重，何不分二？釋之可解。
又逆不離，謂俗具五，可以思之。
三師中，五逆重罪，僧可具造；俗無破僧，不列不顯。
三、得名廢立者。
先據名中。
非畜形黃，從報得名；邊罪破内，從法得名；賊心當體，餘六從境，謂壞尼五逆也。
第三，據名四義中，邊破從法者，邊是犯制法，破即毀正法，賊心當體，即賊為名。
又解：邊罪從法隐相顯，法通收重故。
若随說一，不通道俗、具不具者，及退道人重來受者，今說邊名，莫不皆受佛戒，犯重更受，不可随境，故以法收，名為邊罪。
非畜黃形，如前從報。
餘之八難，并從前境，如破内外道與壞尼等，何得殊名？此解可也。
次三義中，邊罪隐相，謂不分四重；顯法，謂但立邊名。
若随說一，謂離邊名外，随立一名，則該攝不盡。
大分道俗，即收四戒，道中有具、不具，具中有在道及帶戒退道。
餘八中，破是能破，二道是所破。
所破即境，與壞凡同。
又賊心者，名從能盜，義兼所盜，故亦從境。
此解可者，今所取故。
次诤名中。
次诤名中，下引問難，古今廢立，故曰诤名。
問：障戒不發，乃有無量，所以十三獨名難者？答言：難有二種：一、始終體定，不可延除；二、雖具法緣，戒必不發，餘不具故，唯在遮收小年衣缽，待求便是也。
通名問答中。
初明難具二義。
延謂待無，除謂易去。
餘下，次明諸遮不具。
小年可待，衣缽可求，反初義也。
餘遮緣具，亦有發戒，但得小罪，反次義也。
問：十三初難，何以名邊？今解：邊法具四義故：一、曾受内戒，今棄衆外，故雲邊也；除壞尼者，本無戒故。
二、通具、不具者，可作邊名除。
二、破兩難，不通未具。
賊心一難，不通具戒。
三、唯局曾受者，可名為邊；通受、未受，則不名邊也。
如黃門難，或曾受後變殺父母、羅漢等，或受後舍竟而行殺；非、畜二形，例通于受及未受等。
四、犯究竟罪名邊，除出血偷蘭，是方便 次問初難。
問答中，欲顯邊名局在初難，故以四義對簡十二：初義簡壞尼，内戒簡外道邪戒；二中簡三難，破内、破僧局具戒，賊心局未具；三中簡七難，黃門、三殺、非畜二形，第簡可尋；四中簡出血。
問：尼犯後四舍來名邊者，後四不通下衆，尚得邊名；破僧不通沙彌，亦是邊不？ 轉難中，尼有八重，前四通三衆，後四局大尼，□破亦局僧，可例名邊否？ 有人言：尼犯八重，皆不名邊，何故如此？以法還戒，尚不重受，何須問邊？ 答中，初解，以尼無再受，故沒邊名；以法還戒，謂作法舍也。
若爾，既無，但十二難何為具問？不問違教，進退何依？今解：初一違教法立名，餘随境相，非有違也。
破二道者，雖受具戒，但行業重。
後來說難，初作之時，但得偷蘭，着外道服，即是其證。
故知于正重違，出在海外也。
今解中，初蹑破。
尼中具問十三難，可驗非理。
今下，正解，為三。
初立理。
尼中後四，望違重教，故得邊名。
二衆未禀，故不通耳。
破僧據境，不望違教。
破下，次釋難。
前科，初解。
邊、破二難，并從法故，今此随境，故複通之。
律中着外道服，學外道事業，并得偷蘭，可驗破二，但約業重，非違重教。
故下，三、結示。
四分律删補随機羯磨疏濟緣記三之二