四分律删補随機羯磨疏濟緣記三之二
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威儀。
準鈔白已，續雲：應起禮僧已，案常威儀，至受者所。
羯磨本脫，宜引加之。
緣下，牒釋取名。
請可，謂和白問僧。
此下，點示。
通和但雲受戒羯磨，别和随法各答。
四、出衆問法。
就文為三：初、示其衣缽者，恐生怖故，問答失差。
前具示名，非本問意；難後問遮，非無須問。
如名字、衣缽等，前已陳故，亦如前後。
二、應語下，正辨問難，傍兼十遮。
二、如我今問汝下，定其言議，情事無爽。
第四标分中，初段二意釋之。
初即通言釋，謂正欲問難，假為言端，故雲非本問意。
難後下，次約應後釋，謂後遮中須問衣缽，在言既略，故前委陳；後問易領，意使相應，故雲亦如。
前後名字，即己與師名，義同衣缽，故連舉耳。
二、三兩段，在文可見。
爽即差也。
就初緣中，如五分雲：被差人起，至和上前，問：度此人未？謂十戒也。
作和上未？衣缽具未？并答已。
注謂着高勝處者，以戒遮既淨，堪為道器，緣成業具，位登僧寶，豈卑下也？ 示衣缽中，初科。
初引示。
五分三問，和尚合知，故須前審。
作和尚者，即請師也。
注下，牒釋。
僧寶超越，故雲高勝。
列示衣名，将多論告者，現未曾有法也。
創在沙彌，但披缦服，忽廁大位，儀相殊絕，令心高遠，不志下流也。
又列缽名，引十誦者，示上參佛相，下濟群有也。
仍問所屬者，如五分中，即加受法，故問其緣。
四分無文，義須準的，如後篇明之。
次科正釋中，初釋引論示衣；又下，次釋引律明缽；仍下，三、釋問己有。
由為加法，故須審定。
此據五分，須對教師；後引僧祇，則對戒師。
指如後篇，即受淨中。
問：既未白四，義是沙彌，何得加者？答：既雲受具，正法有儀，章服被于外容，戒業充于内報，事義相假，何得不持？如僧尼二衆，體不同法，及論受戒，聞說皆開。
故知持竟，從僧乞受，如和上例，可以通鑒。
豈同古人，雷同受後？須曉之也。
問意。
假設他疑，引起後義。
答中。
初立理。
謂正受時，時具儀相，故須先持。
如下，引例，有二。
初引尼衆受戒同法，以例未具，得加三衣。
次引和尚先請後受，可例受前。
加法無過，聞說皆開。
聞即開聽，說謂開诃。
豈下，彰異。
古來例皆受後加持，事鈔兩存，義猶未決。
雷同，言無異識也。
問：若加受法，誰為對首？答：按壇經雲：教授師于此為受衣。
準此，即對大僧也。
若謂沙彌不合與僧對首者，即應難曰：沙彌那得受大僧衣耶？既許沙彌受僧衣，何妨大僧為對首？今時有用沙彌為對者，止可本衆對加缦衣。
沙彌既無三衣，豈得對彼加受？請以理求，無事冰執。
二、正問中，前緣定其思審；不犯邊下，依數列問。
敕聽者，誡不妄緣；今至誠者，誡無妄答；下有無者，欲舉事問，前定占也。
二、正問難。
定思審中，誡不妄緣，令攝耳也；誡無妄答，令正心也。
下有無者，即實不實也。
占謂視兆，蔔其未然也。
将解難文，先以義引五門不同：一、制簡淨意，二、釋名體，三、得名廢立，四、收難多少，五、通塞不同。
初來意者，光師雲：夫欲遠希玄果，非戒不克。
然戒法清虛，乃出道津濟，法既精妙，緻受非易。
論其受也，非身淨不克。
是以身為受道之器，心為納法之主，身心圓淨，得戒亡言。
若内懷遮難，于道非淨，雖備衆緣，徒勞無益。
一生絕分，障不發戒，名之為難。
由難障故，因撿稽留，故制問之，意在此也。
列問義門制意中，引光師文四段。
初叙戒功玄果，通目三聖克獲也。
然下，次明簡淨。
是下，三、明有無得否亡無也。
由下，四、結顯問意。
二、釋名體。
前列數者，難随染起，染是生因，則無量也。
且據重者，能障聖道，标舉十三。
二中，初科。
染即是情，以十三難不出三道，三道皆情，情生非一，故難亦無量。
初、邊罪難者。
曾受佛戒，理宜謹奉。
捉心不固，具緣犯重，為過不輕，業果生報。
不思舍悔，反戒更受，義無再攝。
分在衆外，名之為邊；一生永障，名之為難。
難由邊罪障戒而生，故曰邊罪。
釋名中，初科。
曾受佛戒，總該道俗。
不思舍悔，謂将犯時不舍戒，戒羸不悔也。
反戒，即犯重也。
破前為邊，障後為難。
分在衆外，謂不入二種僧中。
自餘十二，例如下述諸說雲雲，終是犯重，義無攝受也。
次科，初指例；已後諸難，标、釋、結三，并同初釋；諸下，斥異雲雲，多說如第三門。
二、壞尼難者，淨具尊境，是世福田，理宜?敬。
生出世福，反加慢辱，毀壞梵行，業深罪重，雖受無益，名之為難。
難由壞尼淨行而生，故曰也。
尼中反之，可如後說。
二中，言淨具者，淨簡穢境，具簡沙彌。
陵犯勝境，必無奉信，故受無益。
尼中反者，即壞淨具大比丘也。
三、賊心受戒難者。
沙彌、俗人，法非本位，形濫僭上；又盜聖财，非分妄謂，故号為賊，障不發戒。
世财是共，雖盜非難；法财不共，具緣方感。
此難由賊妄謂而生，故曰也。
三中，形濫即偷形，盜聖财即偷法，盜世财非難者，據本白衣為言，若受五十，滿五成重，即入邊收。
四、破内外道難。
正取破内，兼實破外。
志性無恒，内外無取，鬥亂彼此，俱不成辦。
故文雲汝不破二道耶是也。
五分雲：舍内法外道人者，不應受戒。
此直取破内也。
由信心未着，舍正歸邪，破于内法，即名為難。
四中，初科。
初引本宗，明破二道俱不成辦，謂于所業兩無成故；次引五分，但明破内，着猶定也，陟慮反之。
問：沙彌雖破，而不成難，何故毀重，同為邊障？答：具分乃殊，同壞本也。
問答中，以破局大僧，邊通小衆，故問決之，具分即目大小二戒。
若爾，尼中兩衆犯後四重，應是障也？答：前四限分故違，後四枝條深制。
轉難中，尼有八重，犯皆成障；尼下二衆，前四成邊，後四非障，因引為難，欲顯不同。
五、黃門者，黃是中方之色，昔刑其勢，号曰閹人，以衛中禁之門，故曰也。
此不男者，雖禀人類，形微志弱，無任道器，反增欲染，雖進學業，終無登趣，故曰也。
男子有五，如律緣彰；女人亦五，尼戒具列。
五中，初示名。
中方屬土，土色黃(或雲昔用雌黃塗門，以應其色故)，天子中禁，号為黃門。
由用閹者為守，因目其人。
然古有黃門侍郎之官，即非閹人也。
昔刑其勢，即古宮刑。
閹字音淹，謂男無勢者。
然今五種，不必因刑，但借彼名耳，即經所謂五種不男之人是也。
此下，示難意。
形微無丈夫相，志弱無剛勇性，反增染者，由欲重者堕此報故。
登，成也。
男下，顯相。
女人五者，即[田*累]、筋、鼓、角、脈，皆謂不通淫者。
六七、二難：殺父母者，人非化生，業寄胎報，假彼遺陰，以成己體，育養恩深，理應反報，方興逆害，禍深障厚，故曰也。
六、七合明二難：初叙恩深；方下，次明過重。
八、殺羅漢者。
此人惑盡德圓，福田應供，反加興害。
清淨聖境同上，業重障深，故曰也。
八中分節同上。
惑盡德圓，即自行福田；應供，即利他德，即果上無漏福慧也。
九、破僧者，衆和法同，出道良筌，乃以邪法乖真，分衆異軌，使應悟失解，業深障戒也。
九中，初叙正化僧法之益。
筌即取魚之具，喻教法
準鈔白已，續雲：應起禮僧已，案常威儀，至受者所。
羯磨本脫，宜引加之。
緣下，牒釋取名。
請可，謂和白問僧。
此下，點示。
通和但雲受戒羯磨，别和随法各答。
四、出衆問法。
就文為三：初、示其衣缽者，恐生怖故，問答失差。
前具示名，非本問意；難後問遮，非無須問。
如名字、衣缽等，前已陳故，亦如前後。
二、應語下，正辨問難，傍兼十遮。
二、如我今問汝下，定其言議，情事無爽。
第四标分中，初段二意釋之。
初即通言釋，謂正欲問難，假為言端，故雲非本問意。
難後下，次約應後釋，謂後遮中須問衣缽，在言既略，故前委陳；後問易領，意使相應，故雲亦如。
前後名字，即己與師名，義同衣缽，故連舉耳。
二、三兩段，在文可見。
爽即差也。
就初緣中，如五分雲：被差人起，至和上前，問：度此人未？謂十戒也。
作和上未？衣缽具未？并答已。
注謂着高勝處者，以戒遮既淨，堪為道器，緣成業具，位登僧寶，豈卑下也？ 示衣缽中，初科。
初引示。
五分三問，和尚合知，故須前審。
作和尚者，即請師也。
注下，牒釋。
僧寶超越，故雲高勝。
列示衣名，将多論告者，現未曾有法也。
創在沙彌，但披缦服，忽廁大位，儀相殊絕，令心高遠，不志下流也。
又列缽名，引十誦者，示上參佛相，下濟群有也。
仍問所屬者，如五分中，即加受法，故問其緣。
四分無文，義須準的，如後篇明之。
次科正釋中，初釋引論示衣；又下，次釋引律明缽；仍下，三、釋問己有。
由為加法，故須審定。
此據五分，須對教師；後引僧祇，則對戒師。
指如後篇，即受淨中。
問：既未白四，義是沙彌，何得加者？答：既雲受具，正法有儀，章服被于外容，戒業充于内報，事義相假，何得不持？如僧尼二衆，體不同法，及論受戒，聞說皆開。
故知持竟，從僧乞受，如和上例，可以通鑒。
豈同古人，雷同受後？須曉之也。
問意。
假設他疑，引起後義。
答中。
初立理。
謂正受時，時具儀相，故須先持。
如下，引例，有二。
初引尼衆受戒同法，以例未具，得加三衣。
次引和尚先請後受，可例受前。
加法無過，聞說皆開。
聞即開聽，說謂開诃。
豈下，彰異。
古來例皆受後加持，事鈔兩存，義猶未決。
雷同，言無異識也。
問：若加受法，誰為對首？答：按壇經雲：教授師于此為受衣。
準此，即對大僧也。
若謂沙彌不合與僧對首者，即應難曰：沙彌那得受大僧衣耶？既許沙彌受僧衣，何妨大僧為對首？今時有用沙彌為對者，止可本衆對加缦衣。
沙彌既無三衣，豈得對彼加受？請以理求，無事冰執。
二、正問中，前緣定其思審；不犯邊下，依數列問。
敕聽者，誡不妄緣；今至誠者，誡無妄答；下有無者，欲舉事問，前定占也。
二、正問難。
定思審中，誡不妄緣，令攝耳也；誡無妄答，令正心也。
下有無者，即實不實也。
占謂視兆，蔔其未然也。
将解難文，先以義引五門不同：一、制簡淨意，二、釋名體，三、得名廢立，四、收難多少，五、通塞不同。
初來意者，光師雲：夫欲遠希玄果，非戒不克。
然戒法清虛，乃出道津濟，法既精妙，緻受非易。
論其受也，非身淨不克。
是以身為受道之器，心為納法之主，身心圓淨，得戒亡言。
若内懷遮難，于道非淨，雖備衆緣，徒勞無益。
一生絕分，障不發戒，名之為難。
由難障故，因撿稽留，故制問之，意在此也。
列問義門制意中，引光師文四段。
初叙戒功玄果，通目三聖克獲也。
然下，次明簡淨。
是下，三、明有無得否亡無也。
由下，四、結顯問意。
二、釋名體。
前列數者，難随染起，染是生因，則無量也。
且據重者，能障聖道，标舉十三。
二中，初科。
染即是情，以十三難不出三道，三道皆情，情生非一，故難亦無量。
初、邊罪難者。
曾受佛戒，理宜謹奉。
捉心不固，具緣犯重，為過不輕，業果生報。
不思舍悔，反戒更受，義無再攝。
分在衆外，名之為邊；一生永障，名之為難。
難由邊罪障戒而生，故曰邊罪。
釋名中，初科。
曾受佛戒，總該道俗。
不思舍悔，謂将犯時不舍戒，戒羸不悔也。
反戒，即犯重也。
破前為邊，障後為難。
分在衆外，謂不入二種僧中。
自餘十二，例如下述諸說雲雲，終是犯重，義無攝受也。
次科，初指例；已後諸難，标、釋、結三，并同初釋；諸下，斥異雲雲，多說如第三門。
二、壞尼難者，淨具尊境，是世福田，理宜?敬。
生出世福，反加慢辱，毀壞梵行，業深罪重，雖受無益，名之為難。
難由壞尼淨行而生，故曰也。
尼中反之，可如後說。
二中，言淨具者，淨簡穢境，具簡沙彌。
陵犯勝境，必無奉信，故受無益。
尼中反者，即壞淨具大比丘也。
三、賊心受戒難者。
沙彌、俗人，法非本位，形濫僭上；又盜聖财，非分妄謂，故号為賊，障不發戒。
世财是共，雖盜非難；法财不共，具緣方感。
此難由賊妄謂而生，故曰也。
三中，形濫即偷形，盜聖财即偷法，盜世财非難者，據本白衣為言，若受五十，滿五成重，即入邊收。
四、破内外道難。
正取破内，兼實破外。
志性無恒，内外無取，鬥亂彼此，俱不成辦。
故文雲汝不破二道耶是也。
五分雲：舍内法外道人者，不應受戒。
此直取破内也。
由信心未着，舍正歸邪，破于内法，即名為難。
四中，初科。
初引本宗，明破二道俱不成辦，謂于所業兩無成故；次引五分，但明破内，着猶定也，陟慮反之。
問：沙彌雖破，而不成難，何故毀重，同為邊障？答：具分乃殊，同壞本也。
問答中，以破局大僧，邊通小衆，故問決之，具分即目大小二戒。
若爾，尼中兩衆犯後四重，應是障也？答：前四限分故違，後四枝條深制。
轉難中，尼有八重，犯皆成障；尼下二衆，前四成邊，後四非障，因引為難，欲顯不同。
五、黃門者，黃是中方之色，昔刑其勢，号曰閹人，以衛中禁之門，故曰也。
此不男者，雖禀人類，形微志弱，無任道器，反增欲染，雖進學業，終無登趣，故曰也。
男子有五，如律緣彰；女人亦五，尼戒具列。
五中，初示名。
中方屬土，土色黃(或雲昔用雌黃塗門，以應其色故)，天子中禁，号為黃門。
由用閹者為守，因目其人。
然古有黃門侍郎之官，即非閹人也。
昔刑其勢，即古宮刑。
閹字音淹，謂男無勢者。
然今五種，不必因刑，但借彼名耳，即經所謂五種不男之人是也。
此下，示難意。
形微無丈夫相，志弱無剛勇性，反增染者，由欲重者堕此報故。
登，成也。
男下，顯相。
女人五者，即[田*累]、筋、鼓、角、脈，皆謂不通淫者。
六七、二難：殺父母者，人非化生，業寄胎報，假彼遺陰，以成己體，育養恩深，理應反報，方興逆害，禍深障厚，故曰也。
六、七合明二難：初叙恩深；方下，次明過重。
八、殺羅漢者。
此人惑盡德圓，福田應供，反加興害。
清淨聖境同上，業重障深，故曰也。
八中分節同上。
惑盡德圓，即自行福田；應供，即利他德，即果上無漏福慧也。
九、破僧者，衆和法同，出道良筌，乃以邪法乖真，分衆異軌，使應悟失解，業深障戒也。
九中，初叙正化僧法之益。
筌即取魚之具，喻教法