四分律删補随機羯磨疏濟緣記三之一
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故，諸業不集。
次科，問詞。
不退道行，蹑上四種。
律中，因諸比丘受教人間，遊行說法。
時有聞法得信，欲受具足。
諸比丘将詣如來所，未至中道，失本信意，不得受具。
佛令諸比丘：自今已去，聽三語受具。
據此有退，則非内凡。
答中，初正答。
出家信者，忻樂梵行，即為事信。
不壞信者，分見真谛，故為理信。
失事信，則可通律文；不失理信，則還歸前判。
縱下，釋妨。
律中，三語受者，不接威儀，着衣受食，皆不如法。
因立和尚羯磨受具，此亦失事，故不可怪。
故下，引況。
四分中，無著即四果。
結惑已盡，則無故犯，不妨誤犯。
僧祇，自分即愛欲，初重即淫戒。
感别苦者，但異凡夫，有總報故。
下引成論，釋成聖人造業，無總報所以。
凡夫具三：我、見、慢、名字。
初果已去，而有慢、我、無我。
智即空慧也。
八敬，四分愛道初果，五百女人亦通内外，然多論中不變不轉，則内凡故。
三中，四分愛道及五百女，皆八敬受，雖通聖凡，還依多論判位為定。
破結一受，此絕言議。
破結中，唯局四果，不通餘人，故絕言議。
若論羯磨，初為凡興，後通果向：涅槃淨梵，即初果人；四分華尼，亦同受也；五分陀骠，十六成聖，二十受具，亦通四果。
羯磨中。
涅槃三十九雲：有一梵志，名淨行，出家受戒。
時佛來陳如，将至僧中，為羯磨受。
十五日後，諸漏永盡，得阿羅漢。
義約受時，已證初果。
四分蓮華色尼，亦是初果羯磨受具。
若賢愚經，佛善來度，所出不同，不可和會。
五分陀骠(匹妙)，即四分沓婆，十四出家，十六成羅漢，二十羯磨受具。
若爾，得羅漢時，即是破結，何不感戒？思之可知。
五、明緣假衆相，就分為四：初、約緣明受，二、對辨同異，三、約受優劣，四、顯法前後。
初中。
善來有五緣：一、得道者，故文雲于座法眼淨也；二、對人法，文雲善來比丘至盡苦源；三、有求心，文雲我修梵行；四、心境合；五、事成作業。
第五、假緣初門善來中。
初緣律中，凡善來度者，佛先與說法，即于座上遠塵離垢(破見惑也)，得法眼淨(即見道也)。
二、對人法，人即是佛，法即善來。
律具雲：佛言：善來比丘！于我法中快修梵行，盡苦源。
三、有求心，律明受者先白佛言：我欲如來法中修梵行等。
佛方召之。
四、心境合，即上二、三能所對也。
五中，事成作業，謂法竟體具也。
破結亦五：一、假佛教誡，二、立誓言，三、依教苦修，四、三毒皆盡，五、見空感戒。
破結中，初、須聞教，非自然故；二、須立誓，期心在後；若非此緣，破結無戒；五、見空者，空即真理。
三、語五者：一、有形同，文雲剃發着衣故；二、對無學及教也；三、有求心，文雲欲往佛所；四、心境合；五、作業。
三語中，二、無學及教，即人、法也。
律雲：彼欲往佛所，中途而止，佛令諸比丘三語度之。
欲即求心。
八、敬五者，如三語也。
八敬同三語者：一、愛道與五百女各自披剃，倚立祗桓故；二、即阿難傳八敬故；三、即愛道求出家故；四、五可知。
問：善一受得道為緣，餘三反者？答：對佛德大，不假相具，能轉變故；餘則不爾，如上說也。
問答中，善來對佛，必變形服，故須得道為緣；餘不爾者，不對佛也。
破結證聖，形服自變；餘二對資，力不能變。
如上說者，即師資中。
羯磨受中，總别諸緣，既被下機，當須廣顯，具依文注次第說也。
羯磨中，總則五緣，别為十五，文注可見。
二、對同異中有五。
初、說結不同者。
善來八敬，一遍便得，以唱教人大，不假叮咛。
渴法心重，又不須結三語之法。
初受法弱，故須三說；前受心奢，又假三結。
羯磨在僧，通和非易，故須四遍。
衆心齊忍，與奪已決，故結一也。
二、對同異。
初中。
善來八敬，機教俱勝，不假叮咛，謂不須多遍三語。
初受法弱，謂能授教劣，一說難感，故至于三。
前受心奢，謂所受機劣，恐有陵犯，加結囑之。
羯磨四遍，一白三羯磨，以和難故，說須多也。
衆既和忍，不假多結，與奪即可否。
不同三語，别人獨授，故須三遍。
破結無法，故非所論。
二、乞有無者。
通論四受，理須前告，如今我欲，即是其相。
但羯磨者通情稍難，若不遜請，無由牒法，故制乞也。
二中。
初通明四受，亦除、破、結。
既不對人，故無從乞。
如今我欲，今合作文，即前善來文雲我欲于如來法中等，即是求乞。
三語、八敬，并如上引。
但下，别顯羯磨。
稍猶漸也。
三、立名相者。
初皆無相。
羯磨約緣，由前三受内，凡已上羯磨具縛，有犯性重，故制相也。
五、八、十戒，或對俗化儀，或是羯磨犯後，故十戒中列和上名，明知非制前也。
三、立名相。
名謂受名，相即戒相。
初二句略示。
上句通舉四受。
羯磨受法，初亦無相，下句别點羯磨。
後因犯重，方制說相。
緣即緣起。
由下，委釋所以。
初明三受無相。
内凡初果，少犯性重，破結無犯，故不在言。
羯下，次明羯磨有相。
雖通上聖，正為凡下，故雲具縛等。
五下，因決餘戒立相之意。
對俗化儀，謂五、八也。
羯磨犯後，謂十戒也。
由羯磨法制依和尚，故準十戒。
作法詞中，牒和尚名，可驗在後，義見次科。
四、立和上者。
三語已前，未論相攝，因過須師，方制和上。
故羯磨興者，意存師資道成，彼此兼濟，文中兩攝也。
四、立和尚。
初明餘受不立。
因下，次明羯磨須立。
因過等者，律雲弟子無師教授故，造作非法。
佛言當立和尚意存師資者，羯磨緣中，一一牒故，文中兩攝。
律雲和尚看弟子，當如兒意；弟子看和尚，當如父想。
展轉相敬重，相瞻視，正法便得久住等。
五、教被多少羯磨：一、受有緣至三，餘四通多少也。
五中，羯磨本被一人，有緣開三，不得至四，以羯磨法不被僧故。
餘通可知。
三、明校量五受有三。
初就緣者，破結特勝，自證得故；善來又次親承佛教；八敬為三，近囑學人，遠因佛故；三語為四，但對無學；羯磨最末，唯在通凡；廢人論教，則無勝劣也。
三、校量約緣中。
初明勝劣。
四義分之：初約自他，次約師資，三約兼獨，四約聖凡。
從寬至狹，對之可見。
廢下，二、明無勝劣。
以上四位，并據能授人分。
若論所授，無非具戒。
二、對過有無者。
善來機勝，以無四過，不無遮犯。
以在制前，破結無著，但有誤犯。
八敬三語，如上所被已明。
如毗昙中，暖心退作，五逆斷善，故此二受，應是内凡已去也。
羯磨受者，如多論中，内實凡夫，福薄感戒，欣下有羸，一過也；容退道法，二過也；容變二形，三過也；邪見斷善，四過也。
餘四反此，故無災患。
對過中，善來無四過，謂無下有羸等過(有謂四重者，非)。
雖有犯遮，爾時未制，不論所犯，破結毒盡，無故心故。
八敬三語，前引多論，判為内凡。
然内凡有四位：一、暖，二、頂，三、忍，四、世第一。
毗昙暖心有退，則顯多論據忍與世第一人，故雲内凡已去。
俱舍亦雲忍終不斷善，則知爾前尚有退也。
凡羯磨被凡，具過可知。
初謂毀犯，二即舍戒，三即根變，四即堕邪。
餘四反者，即前四受災患，即四過也。
三、對功能者。
羯磨住持，終于萬載，是長也；通三天下，是廣也。
餘受局狹，可以尋求；破結微通，末法之世。
聖人不現，時專附相，故羯磨曆代秉宗也。
功能中，羯磨長終萬載，且舉大數也。
廣遍三天，除北洲也。
餘局狹者，如上約時方中已明。
破結雖通而隐，故唯羯磨流及無窮。
秉，立也。
四、約受前後者。
善來最先，以陳如為首。
次三語次二，以度一百一十羅漢，令分頭廣化也。
羯磨次三，以文雲三語息故也。
八敬次四，以十四年興，阿難有和上故，明知在羯磨後也。
破結次五，以四分中沙彌年減，方興此受也。
四、明前後具戒中，憍陳如鹿園初度，故知善來最先。
三語中，下一百一十羅漢者，合雲十一。
準受戒犍度，先度五人，共佛為六羅漢；次度耶輸伽子為七；次度耶輸伽同友四人為十一(一名無垢，二名善譬，三名滿願，四名伽凡婆提)；次度耶輸伽同友五十人為六十一；次度如來同友五十人為百十一；次度那羅陀梵志為百十二。
律雲：時世間有百十一羅漢，共佛為百十二。
佛告諸比丘：汝等人間遊行，勿二人共行。
諸比丘受教，人間遊行說法。
時有得信欲受戒者，諸比丘将詣佛所，中道失本意。
佛令：自今已去，汝等即與出家授戒。
即三語受也。
羯磨中雲三語息者，律明諸比丘三語度人，其未被教誡者，不按威儀等。
因制和尚羯磨受戒文雲：佛言：自今已去，舍三語，聽滿十人授具足戒，白四羯磨等。
八敬中，阿難傳敬之人，既有和尚，顯是羯磨受具，則明八敬在後。
若據年數，相去稍遠，縱無此證，前後自分。
破結中，律雲：爾時有年未滿二十者，受具已生疑。
佛言：自今已去，聽數胎月、閏月、十四日說戒。
若得阿羅漢，即名出家受具戒。
準此，定在羯磨受後。
然對八敬後難明，文中且據仿佛而已。
餘未具者，如五戒法：最初，鹿野八年羯磨方有十戒；未曾有中，羅睺九歲生得道夜故；第二，八戒淨信未測其時。
次未具中。
五戒鹿野者，律中佛為耶輸伽父授五戒，雲是為最初優婆塞三自歸，耶輸伽父為首是也。
十戒羅睺為始，可以為定。
八戒雖雲未測，然十戒相但于八中加一，可驗在前。
具解受義，附文消判，更如後卷。
指廣中，前但分别五受，而未明受義，故指如文。
後卷，即自此之後，解釋、标目、緣法等文，皆見受義。
或可卷合作說，疑是字誤。
四分律删補随機羯磨疏濟緣記三之一
次科，問詞。
不退道行，蹑上四種。
律中，因諸比丘受教人間，遊行說法。
時有聞法得信，欲受具足。
諸比丘将詣如來所，未至中道，失本信意，不得受具。
佛令諸比丘：自今已去，聽三語受具。
據此有退，則非内凡。
答中，初正答。
出家信者，忻樂梵行，即為事信。
不壞信者，分見真谛，故為理信。
失事信，則可通律文；不失理信，則還歸前判。
縱下，釋妨。
律中，三語受者，不接威儀，着衣受食，皆不如法。
因立和尚羯磨受具，此亦失事，故不可怪。
故下，引況。
四分中，無著即四果。
結惑已盡，則無故犯，不妨誤犯。
僧祇，自分即愛欲，初重即淫戒。
感别苦者，但異凡夫，有總報故。
下引成論，釋成聖人造業，無總報所以。
凡夫具三：我、見、慢、名字。
初果已去，而有慢、我、無我。
智即空慧也。
八敬，四分愛道初果，五百女人亦通内外，然多論中不變不轉，則内凡故。
三中，四分愛道及五百女，皆八敬受，雖通聖凡，還依多論判位為定。
破結一受，此絕言議。
破結中，唯局四果，不通餘人，故絕言議。
若論羯磨，初為凡興，後通果向：涅槃淨梵，即初果人；四分華尼，亦同受也；五分陀骠，十六成聖，二十受具，亦通四果。
羯磨中。
涅槃三十九雲：有一梵志，名淨行，出家受戒。
時佛來陳如，将至僧中，為羯磨受。
十五日後，諸漏永盡，得阿羅漢。
義約受時，已證初果。
四分蓮華色尼，亦是初果羯磨受具。
若賢愚經，佛善來度，所出不同，不可和會。
五分陀骠(匹妙)，即四分沓婆，十四出家，十六成羅漢，二十羯磨受具。
若爾，得羅漢時，即是破結，何不感戒？思之可知。
五、明緣假衆相，就分為四：初、約緣明受，二、對辨同異，三、約受優劣，四、顯法前後。
初中。
善來有五緣：一、得道者，故文雲于座法眼淨也；二、對人法，文雲善來比丘至盡苦源；三、有求心，文雲我修梵行；四、心境合；五、事成作業。
第五、假緣初門善來中。
初緣律中，凡善來度者，佛先與說法，即于座上遠塵離垢(破見惑也)，得法眼淨(即見道也)。
二、對人法，人即是佛，法即善來。
律具雲：佛言：善來比丘！于我法中快修梵行，盡苦源。
三、有求心，律明受者先白佛言：我欲如來法中修梵行等。
佛方召之。
四、心境合，即上二、三能所對也。
五中，事成作業，謂法竟體具也。
破結亦五：一、假佛教誡，二、立誓言，三、依教苦修，四、三毒皆盡，五、見空感戒。
破結中，初、須聞教，非自然故；二、須立誓，期心在後；若非此緣，破結無戒；五、見空者，空即真理。
三、語五者：一、有形同，文雲剃發着衣故；二、對無學及教也；三、有求心，文雲欲往佛所；四、心境合；五、作業。
三語中，二、無學及教，即人、法也。
律雲：彼欲往佛所，中途而止，佛令諸比丘三語度之。
欲即求心。
八、敬五者，如三語也。
八敬同三語者：一、愛道與五百女各自披剃，倚立祗桓故；二、即阿難傳八敬故；三、即愛道求出家故；四、五可知。
問：善一受得道為緣，餘三反者？答：對佛德大，不假相具，能轉變故；餘則不爾，如上說也。
問答中，善來對佛，必變形服，故須得道為緣；餘不爾者，不對佛也。
破結證聖，形服自變；餘二對資，力不能變。
如上說者，即師資中。
羯磨受中，總别諸緣，既被下機，當須廣顯，具依文注次第說也。
羯磨中，總則五緣，别為十五，文注可見。
二、對同異中有五。
初、說結不同者。
善來八敬，一遍便得，以唱教人大，不假叮咛。
渴法心重，又不須結三語之法。
初受法弱，故須三說；前受心奢，又假三結。
羯磨在僧，通和非易，故須四遍。
衆心齊忍，與奪已決，故結一也。
二、對同異。
初中。
善來八敬，機教俱勝，不假叮咛，謂不須多遍三語。
初受法弱，謂能授教劣，一說難感，故至于三。
前受心奢，謂所受機劣，恐有陵犯，加結囑之。
羯磨四遍，一白三羯磨，以和難故，說須多也。
衆既和忍，不假多結，與奪即可否。
不同三語，别人獨授，故須三遍。
破結無法，故非所論。
二、乞有無者。
通論四受，理須前告，如今我欲，即是其相。
但羯磨者通情稍難，若不遜請，無由牒法，故制乞也。
二中。
初通明四受，亦除、破、結。
既不對人，故無從乞。
如今我欲，今合作文，即前善來文雲我欲于如來法中等，即是求乞。
三語、八敬，并如上引。
但下，别顯羯磨。
稍猶漸也。
三、立名相者。
初皆無相。
羯磨約緣，由前三受内，凡已上羯磨具縛，有犯性重，故制相也。
五、八、十戒，或對俗化儀，或是羯磨犯後，故十戒中列和上名，明知非制前也。
三、立名相。
名謂受名，相即戒相。
初二句略示。
上句通舉四受。
羯磨受法，初亦無相，下句别點羯磨。
後因犯重，方制說相。
緣即緣起。
由下，委釋所以。
初明三受無相。
内凡初果，少犯性重，破結無犯，故不在言。
羯下，次明羯磨有相。
雖通上聖，正為凡下，故雲具縛等。
五下，因決餘戒立相之意。
對俗化儀，謂五、八也。
羯磨犯後，謂十戒也。
由羯磨法制依和尚，故準十戒。
作法詞中，牒和尚名，可驗在後，義見次科。
四、立和上者。
三語已前，未論相攝，因過須師，方制和上。
故羯磨興者，意存師資道成，彼此兼濟，文中兩攝也。
四、立和尚。
初明餘受不立。
因下，次明羯磨須立。
因過等者，律雲弟子無師教授故，造作非法。
佛言當立和尚意存師資者，羯磨緣中，一一牒故，文中兩攝。
律雲和尚看弟子，當如兒意；弟子看和尚，當如父想。
展轉相敬重，相瞻視，正法便得久住等。
五、教被多少羯磨：一、受有緣至三，餘四通多少也。
五中，羯磨本被一人，有緣開三，不得至四，以羯磨法不被僧故。
餘通可知。
三、明校量五受有三。
初就緣者，破結特勝，自證得故；善來又次親承佛教；八敬為三，近囑學人，遠因佛故；三語為四，但對無學；羯磨最末，唯在通凡；廢人論教，則無勝劣也。
三、校量約緣中。
初明勝劣。
四義分之：初約自他，次約師資，三約兼獨，四約聖凡。
從寬至狹，對之可見。
廢下，二、明無勝劣。
以上四位，并據能授人分。
若論所授，無非具戒。
二、對過有無者。
善來機勝，以無四過，不無遮犯。
以在制前，破結無著，但有誤犯。
八敬三語，如上所被已明。
如毗昙中，暖心退作，五逆斷善，故此二受，應是内凡已去也。
羯磨受者，如多論中，内實凡夫，福薄感戒，欣下有羸，一過也；容退道法，二過也；容變二形，三過也；邪見斷善，四過也。
餘四反此，故無災患。
對過中，善來無四過，謂無下有羸等過(有謂四重者，非)。
雖有犯遮，爾時未制，不論所犯，破結毒盡，無故心故。
八敬三語，前引多論，判為内凡。
然内凡有四位：一、暖，二、頂，三、忍，四、世第一。
毗昙暖心有退，則顯多論據忍與世第一人，故雲内凡已去。
俱舍亦雲忍終不斷善，則知爾前尚有退也。
凡羯磨被凡，具過可知。
初謂毀犯，二即舍戒，三即根變，四即堕邪。
餘四反者，即前四受災患，即四過也。
三、對功能者。
羯磨住持，終于萬載，是長也；通三天下，是廣也。
餘受局狹，可以尋求；破結微通，末法之世。
聖人不現，時專附相，故羯磨曆代秉宗也。
功能中，羯磨長終萬載，且舉大數也。
廣遍三天，除北洲也。
餘局狹者，如上約時方中已明。
破結雖通而隐，故唯羯磨流及無窮。
秉，立也。
四、約受前後者。
善來最先，以陳如為首。
次三語次二，以度一百一十羅漢，令分頭廣化也。
羯磨次三，以文雲三語息故也。
八敬次四，以十四年興，阿難有和上故，明知在羯磨後也。
破結次五，以四分中沙彌年減，方興此受也。
四、明前後具戒中，憍陳如鹿園初度，故知善來最先。
三語中，下一百一十羅漢者，合雲十一。
準受戒犍度，先度五人，共佛為六羅漢；次度耶輸伽子為七；次度耶輸伽同友四人為十一(一名無垢，二名善譬，三名滿願，四名伽凡婆提)；次度耶輸伽同友五十人為六十一；次度如來同友五十人為百十一；次度那羅陀梵志為百十二。
律雲：時世間有百十一羅漢，共佛為百十二。
佛告諸比丘：汝等人間遊行，勿二人共行。
諸比丘受教，人間遊行說法。
時有得信欲受戒者，諸比丘将詣佛所，中道失本意。
佛令：自今已去，汝等即與出家授戒。
即三語受也。
羯磨中雲三語息者，律明諸比丘三語度人，其未被教誡者，不按威儀等。
因制和尚羯磨受戒文雲：佛言：自今已去，舍三語，聽滿十人授具足戒，白四羯磨等。
八敬中，阿難傳敬之人，既有和尚，顯是羯磨受具，則明八敬在後。
若據年數，相去稍遠，縱無此證，前後自分。
破結中，律雲：爾時有年未滿二十者，受具已生疑。
佛言：自今已去，聽數胎月、閏月、十四日說戒。
若得阿羅漢，即名出家受具戒。
準此，定在羯磨受後。
然對八敬後難明，文中且據仿佛而已。
餘未具者，如五戒法：最初，鹿野八年羯磨方有十戒；未曾有中，羅睺九歲生得道夜故；第二，八戒淨信未測其時。
次未具中。
五戒鹿野者，律中佛為耶輸伽父授五戒，雲是為最初優婆塞三自歸，耶輸伽父為首是也。
十戒羅睺為始，可以為定。
八戒雖雲未測，然十戒相但于八中加一，可驗在前。
具解受義，附文消判，更如後卷。
指廣中，前但分别五受，而未明受義，故指如文。
後卷，即自此之後，解釋、标目、緣法等文，皆見受義。
或可卷合作說，疑是字誤。
四分律删補随機羯磨疏濟緣記三之一