四分律删補随機羯磨疏濟緣記三之一
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歸竟感戒。
三歸中稍少也，準此作法，先唱善來，後說三歸，獨異諸部。
三、略羯磨者，善根又薄，須立和上，先問遮法，後方和乞，與今不異，四人秉白，即發具戒。
三中，受前方便，并同廣法，唯四人單白，此二為異。
四、廣羯磨者，善根轉薄，戒法難生，加至白四，方乃得戒。
四中，法須白四，僧須十人。
尼中三受，無歸及略：是聖人者，佛喚善來；非聖人者，三歸單白所不感也；言遣使者，是愛道；言廣羯磨，今二十衆也。
尼中無三歸及略羯磨、善來、廣法，此二通僧；遣使一種，唯局尼衆。
此七種戒，悉依他得。
言圓德者，即戒體也。
所受遍周法界，無境不備，随行奉修，德充一切，故稱圓德。
通釋中，初釋依他。
言下，釋圓德。
即戒體一句，是總示也。
所受等釋上圓義，随行等釋上德義，故下一句通結。
獨覺有量佛無量者，三僧祇劫廣修萬行，于最後生有菩薩戒，悉性得也。
苦法忍時，得出家具戒，盡無生智起，一切佛法一時圓滿，三種功德無有邊量也。
次二受中，文牒二種，不釋有量，反佛無量，自可知故。
若據餘部，通歸自然。
今取位别，心境廣狹，故分二焉。
阿僧祇劫，翻無數時。
而言三者，且約釋迦修菩薩道時以論分齊。
從古釋迦至屍棄佛，值七萬五千佛，名初僧祇；次從屍棄至然燈佛，值七萬六千佛，名第二僧祇；又從然燈至毗婆屍佛，值七萬七千佛，名三僧祇。
若望聲聞，當内凡位。
萬行者，萬是數之通名，行實無量，不必一萬。
最後生，謂王宮所生也。
菩薩戒者，謂久修菩薩行，習性自然，遠惡住善，故雲性得。
若爾，前雲小戒為大方便，今何倒耶？答：此菩薩戒，亦即小乘，義說為戒，非從他受，不同梵網善戒受者。
方獲苦法忍時，即證見道無漏聖慧斷惑之時。
準此，初果即得具戒。
盡、無生智起句絕，謂盡智與無生智二智發起，即證無學道時。
謂證滅谛，結惑斷盡，故名盡智。
從盡智後，無漏智起，一切結惑無再生理，名無生智。
三種功德者：一、菩薩戒，二、出家具戒，三、佛法圓滿。
前二是因，後一是果，皆遍生境，故無邊量。
然此且據小教明佛。
若約大乘，出生成道，無非示現，随緣垂應，非實爾也。
于此論中，善來廣羯磨，遣使通四分也；三歸略羯磨，獨覺、如來局當部也。
結通局中，三通四局，當部即了論自謂。
上随數分有一百一種略名，從實則有二十種受：一者、自然，二、自誓，三、見谛，四、論義，五、三歸，六、一語，七、二語，八、十一衆，九、略羯磨，十、有量，此局他部。
破結、善來、八敬、三語、二十衆、五衆、十衆、小年、曾歸、尼邊、義立、遣信，此通他部。
三、括諸部中，初示開合。
一下，次明通局。
前十局他部者，本宗無故；後十通他部，彼此同有故(有本并作當部者，誤也)。
餘如别圖委示，此不複雲也。
三、明秉法師資 第三，秉法差别。
标雲師資者，師即是佛，資即弟子，從緣不同，故有差别。
多論說言：通論諸受，皆從佛得，由佛出世有是法故。
若義推之，破結自得：初從佛聞法，名從佛受；後證無漏，自獲非授；四、從他中善來；八、敬佛邊得也；三、歸羯磨從弟子得。
即藉緣不同，為通末代也。
正明中，初引論通明。
若下，次約義别說。
五受中，初自餘他。
從他四中，二師、二資、八敬，阿難傳教，還因佛得。
籍緣不同者，機宜異也。
通末代者，三歸八年，羯磨至今也。
問：自他兩受，何者為勝？答：約緣不定，因微假緣，從他為勝。
如梵網雲：四方千裡無戒師者，方于佛前自誓而受。
因強心猛，未假他緣。
勝鬘十受，可對人也。
自然自誓，破結之徒，義非劣也。
初問答中，初句通答。
因下，别釋。
因微，謂宿善根薄，心不猛厲，須憑他發。
梵網千裡無師，方開自誓，又須好相，故知受戒必須從師。
因強心猛，反上可明。
勝鬘經說：勝鬘夫人，即波斯匿王女，聞佛授記已，立受十大願：一、我從今日乃至菩提(餘九同此)，于所受戒不起犯心；二、于諸尊長不生慢心；三、于諸衆生不起恚心；四、于他身色及外衆具不起嫉心；五、于内法不起悭心；六、不為自己受畜财物，凡有所受，悉為成熟貧苦衆生；七、不自為己行四攝法，為一切衆生故，以不愛染心、無厭足心、無礙心攝受衆生(四攝謂布施、愛語、利行、同事)；八、若見孤獨、幽系、疾病、種種厄難、困苦衆生，終不暫舍，必欲安穩，以義饒益，令脫衆苦，然後乃舍；九、若見捕養衆惡律儀及諸犯戒，終不棄舍，我得力時，于彼處見此衆生，應折伏者而折伏之，應攝受者而攝受之，何以故？以折伏攝受故，令法久住；十、攝受正法，終不忘失，何以故？忘失法者，則忘大乘，若忘大乘，則忘波羅蜜，此由心猛，故不對人。
自然等受，皆此類也。
問：何故如來獨秉善來，比丘不得者？有二義也：一、威德力大，轉緣入道；二、善識機欲，應病與藥也。
比丘反此，不識前機，如舍利弗錯授人法，威德又劣。
如僧祇中：學佛喚之，須發故在；威儀不淨，為人诃故。
佛言：汝不可得，如佛無畏口也。
自今已後，剃發度人。
次問中，初科。
初問。
有下，次答。
初明唯佛可秉。
轉緣，謂變形服。
比丘下，次明弟子不得不識。
前機，反上次義。
舉緣證者，涅槃明舍利弗教二弟子，一觀白骨，一令數息。
經曆多年，各不得道，即生邪見，言無涅槃。
佛喚舍利弗而呵責雲：汝不善教，雲何為彼颠倒說法？此二弟子，一是浣衣，一是金師。
金師應教數息，浣衣應教白骨。
以汝錯教，令生惡邪。
佛為二人如應說法，聞已得阿羅漢。
威德劣者，反上初義。
引僧祇證，即諸弟子亦以善來度人，因機制斷，形服不變，還同俗儀，故雲不淨。
無畏口。
佛具四無畏：一、一切智無所畏(佛言：我是一切智人。
若沙門、婆羅門等言是法不知者，不見微畏相)，二、漏盡無所畏(佛言：我一切漏盡。
若人言漏不盡者，亦無徹畏)，三、說障道無所畏(佛言：我說障法。
若人雲是障法不障道者，亦無微畏)，四、說盡苦道無所畏(佛言：我說聖道能出世間。
若人言是道不能盡苦者，亦無微畏)。
八敬一受，緣在二人，故名佛秉。
若是僧者，遣人敬己，義中不便，理從佛也。
故愛道雲若世尊有教，我當奉行故也。
次科，由制敬僧，若令僧授，則是敬己，引愛道證，文見本律。
如多論中，善來自誓：佛于彼人有和上、阇梨義，然不為其師三歸、八敬，得稱比丘為阇梨，不得作和上羯磨一受，亦非佛秉。
有十義故，不作有益：一、為成平等化故；二、為止鬥诤故；三、為止诽謗故；四、為成三歸故；五、成四不壞故；六、成六念故；七、為息滅衆生福故，如正富羅輪王業滅；八、不供養下人故；九、不惱衆生故；十、為通末代故。
三、正引中。
彼論七受但明五者，見谛同善來，三語同三歸，彼無破結，故所不論。
和尚，相攝義；阇梨，教授義。
善來自誓，佛兼二義。
三歸令向三寶，八敬令重衆僧，但有教授，無相攝義。
佛不秉羯磨十義，總束為四。
初三種，皆為離不平等過故。
佛若自度，則有親疏，鬥诤诽謗，由是而生。
次三種，皆謂佛若度人，則入僧數，阙三寶故。
四不壞者，三寶及戒，内凡已上，信樂決定，名四不壞信。
六念亦三寶，外加戒、施、天。
又次三種，皆為離損衆生過故。
正富羅者，論雲：昔有一比丘，應得羅漢，而有轉輪王業，不得漏盡。
佛欲令其速得道故，即為比丘一正富羅(即是皮履)，轉輪王福一時盡滅。
下人即衆生，佛是人天中尊，不當反養衆生。
若為和尚，必須給養，容此二過。
不惱衆生者，佛若為師，則諸弟子不問遠近，盡來投佛，則令衆生多受苦惱。
最後一種，若佛自度，但被現機，不通滅後。
故論總結雲：以是種種因緣，佛不為弟子作和尚、阇梨。
問：佛非僧者，何故愛道施衣，令與僧中，我即在者？答：在應供僧故也。
上明不在，羯磨僧也。
故成實雲：不同僧事者，以三寶位差别故。
問答中，問詞牒前，次三種舉律以難。
我即在者，謂在僧中。
答中，僧分二種，應供則通，羯磨則局。
下引成論，證上羯磨僧事，即衆法也。
四、明教被凡聖者。
善來一受，約四分中，必初果者，由佛自唱所被之人，非劣下所堪，道前相間，非極聖所囑也。
故十誦雲：善來受者，一切如法，諸佛法王自在義故。
自與受戒，無有學地，命終不成羅漢也。
如五分中，須提那子善來受也。
此即通凡，不妨大約是聖多矣。
第四善來中，初定位。
約四分者，簡他部通凡故。
由下，釋所以。
上三句明教勝。
劣下，即二凡已還。
下二句明機劣。
道前謂見道已前，内凡之人猶隔聖位，故雲相間。
故下，引證。
初二句通示。
一切之言，總收機教。
諸下，别釋。
初明教勝。
王以自在為義，如來得法自在，故稱法王。
無下，次明機勝。
言凡蒙善來度者，必由學地得至無學。
如下，會異。
須提那最初犯淫，是内凡人。
一則部别有異，二取多分為言。
三語八敬，非外凡地，故多論雲：此二受人，不羸不舍，不變根，不斷善根，始終堅固，知内凡也。
三語八敬中，初科。
初定位。
故下，引示。
無四種過，顯是内凡：一、戒不羸，二、不舍戒，三、不轉根為女，四、不生邪見。
問：内凡分得不退道行，何故律文中失本意者？答：信有二種：一、出家信，二、不壞信。
今雲失者，失事疲苦，非理信也。
縱律文中三語受者，威儀不淨，不可怪也。
故律有言：三果故犯，無著不犯，餘内外凡則不疑也。
如僧祇中，須斯二尼，他逼受染，自分未亡，故犯初重，何妨感于别苦也？成實雲：以我慢故，造集諸業；以無我智力
三歸中稍少也，準此作法，先唱善來，後說三歸，獨異諸部。
三、略羯磨者，善根又薄，須立和上，先問遮法，後方和乞，與今不異，四人秉白，即發具戒。
三中，受前方便，并同廣法，唯四人單白，此二為異。
四、廣羯磨者，善根轉薄，戒法難生，加至白四，方乃得戒。
四中，法須白四，僧須十人。
尼中三受，無歸及略：是聖人者，佛喚善來；非聖人者，三歸單白所不感也；言遣使者，是愛道；言廣羯磨，今二十衆也。
尼中無三歸及略羯磨、善來、廣法，此二通僧；遣使一種，唯局尼衆。
此七種戒，悉依他得。
言圓德者，即戒體也。
所受遍周法界，無境不備，随行奉修，德充一切，故稱圓德。
通釋中，初釋依他。
言下，釋圓德。
即戒體一句，是總示也。
所受等釋上圓義，随行等釋上德義，故下一句通結。
獨覺有量佛無量者，三僧祇劫廣修萬行，于最後生有菩薩戒，悉性得也。
苦法忍時，得出家具戒，盡無生智起，一切佛法一時圓滿，三種功德無有邊量也。
次二受中，文牒二種，不釋有量，反佛無量，自可知故。
若據餘部，通歸自然。
今取位别，心境廣狹，故分二焉。
阿僧祇劫，翻無數時。
而言三者，且約釋迦修菩薩道時以論分齊。
從古釋迦至屍棄佛，值七萬五千佛，名初僧祇；次從屍棄至然燈佛，值七萬六千佛，名第二僧祇；又從然燈至毗婆屍佛，值七萬七千佛，名三僧祇。
若望聲聞，當内凡位。
萬行者，萬是數之通名，行實無量，不必一萬。
最後生，謂王宮所生也。
菩薩戒者，謂久修菩薩行，習性自然，遠惡住善，故雲性得。
若爾，前雲小戒為大方便，今何倒耶？答：此菩薩戒，亦即小乘，義說為戒，非從他受，不同梵網善戒受者。
方獲苦法忍時，即證見道無漏聖慧斷惑之時。
準此，初果即得具戒。
盡、無生智起句絕，謂盡智與無生智二智發起，即證無學道時。
謂證滅谛，結惑斷盡，故名盡智。
從盡智後，無漏智起，一切結惑無再生理，名無生智。
三種功德者：一、菩薩戒，二、出家具戒，三、佛法圓滿。
前二是因，後一是果，皆遍生境，故無邊量。
然此且據小教明佛。
若約大乘，出生成道，無非示現，随緣垂應，非實爾也。
于此論中，善來廣羯磨，遣使通四分也；三歸略羯磨，獨覺、如來局當部也。
結通局中，三通四局，當部即了論自謂。
上随數分有一百一種略名，從實則有二十種受：一者、自然，二、自誓，三、見谛，四、論義，五、三歸，六、一語，七、二語，八、十一衆，九、略羯磨，十、有量，此局他部。
破結、善來、八敬、三語、二十衆、五衆、十衆、小年、曾歸、尼邊、義立、遣信，此通他部。
三、括諸部中，初示開合。
一下，次明通局。
前十局他部者，本宗無故；後十通他部，彼此同有故(有本并作當部者，誤也)。
餘如别圖委示，此不複雲也。
三、明秉法師資 第三，秉法差别。
标雲師資者，師即是佛，資即弟子，從緣不同，故有差别。
多論說言：通論諸受，皆從佛得，由佛出世有是法故。
若義推之，破結自得：初從佛聞法，名從佛受；後證無漏，自獲非授；四、從他中善來；八、敬佛邊得也；三、歸羯磨從弟子得。
即藉緣不同，為通末代也。
正明中，初引論通明。
若下，次約義别說。
五受中，初自餘他。
從他四中，二師、二資、八敬，阿難傳教，還因佛得。
籍緣不同者，機宜異也。
通末代者，三歸八年，羯磨至今也。
問：自他兩受，何者為勝？答：約緣不定，因微假緣，從他為勝。
如梵網雲：四方千裡無戒師者，方于佛前自誓而受。
因強心猛，未假他緣。
勝鬘十受，可對人也。
自然自誓，破結之徒，義非劣也。
初問答中，初句通答。
因下，别釋。
因微，謂宿善根薄，心不猛厲，須憑他發。
梵網千裡無師，方開自誓，又須好相，故知受戒必須從師。
因強心猛，反上可明。
勝鬘經說：勝鬘夫人，即波斯匿王女，聞佛授記已，立受十大願：一、我從今日乃至菩提(餘九同此)，于所受戒不起犯心；二、于諸尊長不生慢心；三、于諸衆生不起恚心；四、于他身色及外衆具不起嫉心；五、于内法不起悭心；六、不為自己受畜财物，凡有所受，悉為成熟貧苦衆生；七、不自為己行四攝法，為一切衆生故，以不愛染心、無厭足心、無礙心攝受衆生(四攝謂布施、愛語、利行、同事)；八、若見孤獨、幽系、疾病、種種厄難、困苦衆生，終不暫舍，必欲安穩，以義饒益，令脫衆苦，然後乃舍；九、若見捕養衆惡律儀及諸犯戒，終不棄舍，我得力時，于彼處見此衆生，應折伏者而折伏之，應攝受者而攝受之，何以故？以折伏攝受故，令法久住；十、攝受正法，終不忘失，何以故？忘失法者，則忘大乘，若忘大乘，則忘波羅蜜，此由心猛，故不對人。
自然等受，皆此類也。
問：何故如來獨秉善來，比丘不得者？有二義也：一、威德力大，轉緣入道；二、善識機欲，應病與藥也。
比丘反此，不識前機，如舍利弗錯授人法，威德又劣。
如僧祇中：學佛喚之，須發故在；威儀不淨，為人诃故。
佛言：汝不可得，如佛無畏口也。
自今已後，剃發度人。
次問中，初科。
初問。
有下，次答。
初明唯佛可秉。
轉緣，謂變形服。
比丘下，次明弟子不得不識。
前機，反上次義。
舉緣證者，涅槃明舍利弗教二弟子，一觀白骨，一令數息。
經曆多年，各不得道，即生邪見，言無涅槃。
佛喚舍利弗而呵責雲：汝不善教，雲何為彼颠倒說法？此二弟子，一是浣衣，一是金師。
金師應教數息，浣衣應教白骨。
以汝錯教，令生惡邪。
佛為二人如應說法，聞已得阿羅漢。
威德劣者，反上初義。
引僧祇證，即諸弟子亦以善來度人，因機制斷，形服不變，還同俗儀，故雲不淨。
無畏口。
佛具四無畏：一、一切智無所畏(佛言：我是一切智人。
若沙門、婆羅門等言是法不知者，不見微畏相)，二、漏盡無所畏(佛言：我一切漏盡。
若人言漏不盡者，亦無徹畏)，三、說障道無所畏(佛言：我說障法。
若人雲是障法不障道者，亦無微畏)，四、說盡苦道無所畏(佛言：我說聖道能出世間。
若人言是道不能盡苦者，亦無微畏)。
八敬一受，緣在二人，故名佛秉。
若是僧者，遣人敬己，義中不便，理從佛也。
故愛道雲若世尊有教，我當奉行故也。
次科，由制敬僧，若令僧授，則是敬己，引愛道證，文見本律。
如多論中，善來自誓：佛于彼人有和上、阇梨義，然不為其師三歸、八敬，得稱比丘為阇梨，不得作和上羯磨一受，亦非佛秉。
有十義故，不作有益：一、為成平等化故；二、為止鬥诤故；三、為止诽謗故；四、為成三歸故；五、成四不壞故；六、成六念故；七、為息滅衆生福故，如正富羅輪王業滅；八、不供養下人故；九、不惱衆生故；十、為通末代故。
三、正引中。
彼論七受但明五者，見谛同善來，三語同三歸，彼無破結，故所不論。
和尚，相攝義；阇梨，教授義。
善來自誓，佛兼二義。
三歸令向三寶，八敬令重衆僧，但有教授，無相攝義。
佛不秉羯磨十義，總束為四。
初三種，皆為離不平等過故。
佛若自度，則有親疏，鬥诤诽謗，由是而生。
次三種，皆謂佛若度人，則入僧數，阙三寶故。
四不壞者，三寶及戒，内凡已上，信樂決定，名四不壞信。
六念亦三寶，外加戒、施、天。
又次三種，皆為離損衆生過故。
正富羅者，論雲：昔有一比丘，應得羅漢，而有轉輪王業，不得漏盡。
佛欲令其速得道故，即為比丘一正富羅(即是皮履)，轉輪王福一時盡滅。
下人即衆生，佛是人天中尊，不當反養衆生。
若為和尚，必須給養，容此二過。
不惱衆生者，佛若為師，則諸弟子不問遠近，盡來投佛，則令衆生多受苦惱。
最後一種，若佛自度，但被現機，不通滅後。
故論總結雲：以是種種因緣，佛不為弟子作和尚、阇梨。
問：佛非僧者，何故愛道施衣，令與僧中，我即在者？答：在應供僧故也。
上明不在，羯磨僧也。
故成實雲：不同僧事者，以三寶位差别故。
問答中，問詞牒前，次三種舉律以難。
我即在者，謂在僧中。
答中，僧分二種，應供則通，羯磨則局。
下引成論，證上羯磨僧事，即衆法也。
四、明教被凡聖者。
善來一受，約四分中，必初果者，由佛自唱所被之人，非劣下所堪，道前相間，非極聖所囑也。
故十誦雲：善來受者，一切如法，諸佛法王自在義故。
自與受戒，無有學地，命終不成羅漢也。
如五分中，須提那子善來受也。
此即通凡，不妨大約是聖多矣。
第四善來中，初定位。
約四分者，簡他部通凡故。
由下，釋所以。
上三句明教勝。
劣下，即二凡已還。
下二句明機劣。
道前謂見道已前，内凡之人猶隔聖位，故雲相間。
故下，引證。
初二句通示。
一切之言，總收機教。
諸下，别釋。
初明教勝。
王以自在為義，如來得法自在，故稱法王。
無下，次明機勝。
言凡蒙善來度者，必由學地得至無學。
如下，會異。
須提那最初犯淫，是内凡人。
一則部别有異，二取多分為言。
三語八敬，非外凡地，故多論雲：此二受人，不羸不舍，不變根，不斷善根，始終堅固，知内凡也。
三語八敬中，初科。
初定位。
故下，引示。
無四種過，顯是内凡：一、戒不羸，二、不舍戒，三、不轉根為女，四、不生邪見。
問：内凡分得不退道行，何故律文中失本意者？答：信有二種：一、出家信，二、不壞信。
今雲失者，失事疲苦，非理信也。
縱律文中三語受者，威儀不淨，不可怪也。
故律有言：三果故犯，無著不犯，餘内外凡則不疑也。
如僧祇中，須斯二尼，他逼受染，自分未亡，故犯初重，何妨感于别苦也？成實雲：以我慢故，造集諸業；以無我智力