四分律删補随機羯磨疏濟緣記三之一
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下，略十戒字。
舍猶失也。
答雲不舍，謂法體也；但失次第，謂名位也。
下舉葉譬，雖變而存，可合上義。
又問：一時受者，有三戒不？答：俱具無作，無别五十也。
三、問：恐疑并得分三體，故答中俱具無作，體通三也；無别五十，混為一也。
若爾，便是一戒，何故上雲頓得三種？答：比丘受形俱無作，與沙彌、俗人同者，故言三也。
實一無作，體通三人，故多雲：下品受五戒，中品受十戒，前五仍下；上品受具戒，本俗仍下；沙彌是中，餘者方上。
故知無三。
轉難答中。
初正答。
與沙彌、俗人同者，且如五戒，三種俱禁，沙彌後五，十具齊約，豈非通三？所以不受五戒，直受十戒，體通二種；不受五十，直受具足，體通三人。
故下，引證。
彼宗三品永定，體無重增，故下品受五，中品受十，但十中後五是中品耳，故雲前五仍下。
又上品受具，唯二百四十是上品耳，故雲餘者方上。
此據次受三品三戒，合為一體。
若體有三，則應别發，可證頓受無三明矣。
若成實宗下五中十，則引五為中；及乎上品受具，則引五十齊上。
問：頓受三戒，舍時如何？答：有頓、漸也。
若據漸舍，直舍具戒作沙彌者，則失具戒沙彌戒在。
乃至五戒、三歸例爾。
亦望一時受戒，與沙彌、俗人防惡義同。
随心舍者便舍，留者便有。
四問中，次第漸受，舍有漸頓；一時頓受，應無漸舍。
答中，初句通答。
若下，别釋。
頓義易知，故但明漸。
乃至等者，謂舍具十，作優婆塞；或舍三種，但存三歸。
亦下，出其所以。
前文已示三一之義，故雲亦望也。
上明羯磨，受則制漸，舍通漸、頓。
結示中，受局舍通，如前可解。
言頓舍者，謂直作白衣，更無所留也。
善來三語，破、結。
此三文雖不明，約義俱有。
先受五戒，來從三受，則通漸也；直本白衣，徑投受法，此局頓也。
八敬一受，文列五戒，則是通漸；餘五百女，未必曾受，聞敬得戒，應是頓也。
餘四中，前合明三受，善來三語未及十戒，但有五戒破結，一受容兼二戒。
八敬中，文列五戒，即律明愛道先受五戒，為優波夷故；餘女無文，故雲未必。
六、諸部通塞，從本四分略說五種羯磨受中，離分出六，通别則十，橫通諸部有無所以。
第六，初科。
通則為五，别則成十。
橫猶旁也，本異相望，以顯有無。
十誦：佛言：有十種戒：一、自然無師戒者，謂佛不假師教，會理盡故，因感戒也。
如多論雲：據自然者，不假他教也，非不自假。
樹下跏坐，即身教也；自言不解此座而得漏盡，此口教也。
及後漏盡，戒亦齊得。
二、自誓者，如付法藏中，自誓之時，身、口律儀森然具也。
三、得道者，如五拘鄰。
四、論義者，如增一中，佛令須陀耶解有常色等義，說法無滞，又無怯弱。
善見雲：七歲與問答，受餘善來、三歸、五衆、遣信、八重羯磨、六受。
通四分也。
十誦自然中，初引律示，謂佛成道，斷惑證真，自然感戒。
如下，引論決。
上自然必由緣發，不假他教，謂無師也；非不自假，謂由教生無教也。
準此，如來果中得戒，僧祇亦然。
若依五分，因中得戒，随機異見，廣如義鈔。
二中，自誓即大迦葉，森然即衆多來集之貌。
三中，五拘鄰即鹿園初度五人也。
拘鄰即五中之首，此翻本際，即憍陳如。
二曰阿濕卑(亦雲頞陛)，三曰摩诃摩南(亦雲摩诃拘利)，四曰婆提(亦曰?提)，五曰婆敷(亦名十力迦葉)。
若依善見，善來得戒，與此不同。
四中，彼經雲：佛在摩竭提國波沙山中，清且從靜室起，在外經行。
時須陀沙彌在佛後行。
佛曰：我今問卿，義有常色及無常色，為一義？為有若幹？對曰：此義非一。
所以然者，有常色是内，無常色是外。
佛言：汝快說此義，今即聽汝為大比丘。
故雲說法無滞等。
廣如第二十二卷。
善見，佛問雲：汝年幾？答：我年七歲。
餘同增一。
僧祗有八，一局七通：一者，自具足，亦雲自覺，謂如來也；餘善來、五十八、二十、遣信、曾歸、七受，同四分也。
僧祗自具足，即上自然也，五即邊方，十即中國，八即八敬，餘可知。
五分十二種受，互有通局：一、自然；二、一語言，歸佛也；三、二語言，歸佛法也；四、十一衆，即五百尼，在十僧中，愛道為和上，三人一受是；五、破惡見實，即羅漢上法也；六、第一受具，謂初果童子也。
餘善來、三語、八敬、羯磨、二十僧、遣信、六受，同四分也。
五分正明中，互有通局，互謂各半也。
準下問答，五局、七通、十一衆，與四分不同。
破惡見實，惡即是惑，實即是理，第一亦目真理是第一義故。
問：三語受戒，具文方成，如何有缺，開得受者？答：法化初開，群生機至，三名雖異，體實同歸，如涅槃中盛明其本。
約緣故開，就本亦得，故二受不同也。
初問。
前引多論，三歸有缺，法不成故。
答中，名異體同，謂理體、一體，随稱皆具，在機雖異，于理常同。
涅槃中，或說一為三，或說三為一，彼明衆生本性一體三寶。
小乘方便教中，離說為三，故雲約緣開也；大乘實教，還說為一，故雲就本亦得，本即體也。
問：破惡見實，即同四分破結之人，如何局也？答：如問實也，誤如局分，宜知在通，不得誦語。
次問答中示有誤者，謂恐學者循文，不自詳審，故特誡之。
上雲即羅漢上法，乃是會同四分，豈是誤耶？ 上約餘律，對明通局，次引諸論。
如多論文，正解十誦，故彼文雲：七種受戒：自誓、見谛，三歸局在；彼文：善來、三語、八法、羯磨，四受通也。
次引論中，多論初科，三歸三語，名位各别；四分不爾，名通位一。
問：論解十誦，何以與上名數不同？請為通之。
問：四分律文但雲三語，此文更列三歸者？答：以義約之，歸猶結也。
作法既久，宗奉漸漓，如結成受。
故多論雲宿業力故，應三語得戒者，三語則止。
三歸亦然，自然使爾。
牛呞比丘兄弟七萬比丘，盡以三語受戒。
四分文中，但雲歸依三寶，随佛出家，本無歸結。
問答中。
初示名義。
作法久者，謂三語也。
漓即是薄。
故下，引文證。
多論宿業，謂往緣也。
三歸亦然，亦宿業也。
梵雲憍梵波提，此翻牛呞，亦雲牛迹。
過去為牛故，口有牛呞，足有牛迹。
呞音詩，說文雲：吐而噍也。
(噍，才笑反，嚼也。
)彼雲：兄弟七萬詣諸比丘所，諸比丘各盡以三語受戒。
四分三語亦有加結，今雲本無，未詳何意。
有雲：四分雖有結歸，而得戒在于三語，不同彼宗結歸方獲。
摩得伽中十種：無師、自誓、見谛、問答、三歸、五受，局也；五衆、十衆、二部僧、八重、遣信，五通也。
伽論問答，即論義三歸，同上多論，故在局也；下善見亦同前十誦三歸，即是三語，故在通也。
善見有八：一、教授者，謂自誓也；三、歸問答，此三局也；善來重法，即八敬也；遣信八語，即二十衆僧尼俱白四也；五、是羯磨，并通也。
善見自誓雲：教授者，謂從佛聞法。
故論雲：佛告迦葉：汝應如是學，言我于上、中、下座發慚愧心，應聽一切善法置于我心等。
迦葉，以教授故，即得具足，是佛神力得也。
八敬雲重法，重即尊敬，或雲八尊，義亦同也。
八語，謂尼中本法，僧中正受，兩番白四，故雲八語。
母論有七：善來建立受具，即破結也；三語羯磨随師教者，即八敬也；遣信為六，通也；來聽一受，即解義者，是局也。
母論破結名建立者，彼文正名上受具，即同四分上法。
而論雲：從今已去，聽汝等立善根上受具。
準約文意，名為建立。
八敬名随師教，謂從阿難邊受佛教故。
解義名來聽者，彼論：佛告蘇陀沙彌：從今已往，若有疑惑，恣汝來問。
亦即與戒，故得名也。
聽字平呼。
雜心列十：一、自起；二、受師教者，即自誓也；三、超升者，即五比丘；四、問樂者，謂須陀耶；五、三歸，此上局也；善來，五人；受重法，八敬也；遣信，十衆，此五通也。
雜心自起，即佛自然超升，即初果人破惑出離也。
問樂，謂因問義生願樂故。
俱舍有十：一、自然；二、入正定聚；三、信受大師語；四、問答；五、三歸，此局也；六、善來；七、信受；八、尊法；八、遣信；九、持律，為五；十、中國十衆。
各下，列人，可知。
俱舍第十四列數之下，一一出人名，故雲各下列人也。
初即佛與獨覺；二即五拘鄰，彼正名得入正性離生，在言頗隐，故此易之。
得世間定，名邪定聚；初果入聖，名正定聚；三即大迦葉；四即蘇陀夷(七歲沙彌)；五即六十賢部共集受具(賢部未詳)；六即那舍等(謂須提那耶舍)；七即大生主(即大愛道)；八即法授尼(伽論雲達摩提那，即梵言也。
見論雲半迦屍尼，謂直半迦屍國故)；九十但分中邊，不出人号。
明了論雲：依他圓德有七種，比丘有四，尼有三也，獨覺有量，佛無量，波羅蜜合說有九。
了論總示中，七種從師受，故雲依他獨覺；與佛二種自然感發，則非依他獨覺。
小乘境局大千，故猶有量；佛無量義，如後自釋。
究竟果滿，故稱波羅蜜。
一、善來者，先白衣聖人，佛呼：善來比丘，修行清淨梵行，正說正法。
作是說已，發落衣變，便得戒也。
善比丘者，許其出家，許與大戒。
來者，從白衣位來，入出家位；從無戒位，入具戒位。
清淨梵行者，斷一切惡，修一切善也。
四分雲：快修梵行盡苦源。
即此是也。
正說正法者，是梵行所依處也。
僧善來中，初引論。
善下，牒釋。
斷惡是清淨，修善即梵行。
引四分證快：修梵行，證修善；盡苦源，證斷惡。
正說正法，言所說當依正教，行須憑教，故是所依。
二、三歸得戒者。
善根稍薄，戒法難生，未說歸前，先誦佛語善來之法，後方說
舍猶失也。
答雲不舍，謂法體也；但失次第，謂名位也。
下舉葉譬，雖變而存，可合上義。
又問：一時受者，有三戒不？答：俱具無作，無别五十也。
三、問：恐疑并得分三體，故答中俱具無作，體通三也；無别五十，混為一也。
若爾，便是一戒，何故上雲頓得三種？答：比丘受形俱無作，與沙彌、俗人同者，故言三也。
實一無作，體通三人，故多雲：下品受五戒，中品受十戒，前五仍下；上品受具戒，本俗仍下；沙彌是中，餘者方上。
故知無三。
轉難答中。
初正答。
與沙彌、俗人同者，且如五戒，三種俱禁，沙彌後五，十具齊約，豈非通三？所以不受五戒，直受十戒，體通二種；不受五十，直受具足，體通三人。
故下，引證。
彼宗三品永定，體無重增，故下品受五，中品受十，但十中後五是中品耳，故雲前五仍下。
又上品受具，唯二百四十是上品耳，故雲餘者方上。
此據次受三品三戒，合為一體。
若體有三，則應别發，可證頓受無三明矣。
若成實宗下五中十，則引五為中；及乎上品受具，則引五十齊上。
問：頓受三戒，舍時如何？答：有頓、漸也。
若據漸舍，直舍具戒作沙彌者，則失具戒沙彌戒在。
乃至五戒、三歸例爾。
亦望一時受戒，與沙彌、俗人防惡義同。
随心舍者便舍，留者便有。
四問中，次第漸受，舍有漸頓；一時頓受，應無漸舍。
答中，初句通答。
若下，别釋。
頓義易知，故但明漸。
乃至等者，謂舍具十，作優婆塞；或舍三種，但存三歸。
亦下，出其所以。
前文已示三一之義，故雲亦望也。
上明羯磨，受則制漸，舍通漸、頓。
結示中，受局舍通，如前可解。
言頓舍者，謂直作白衣，更無所留也。
善來三語，破、結。
此三文雖不明，約義俱有。
先受五戒，來從三受，則通漸也；直本白衣，徑投受法，此局頓也。
八敬一受，文列五戒，則是通漸；餘五百女，未必曾受，聞敬得戒，應是頓也。
餘四中，前合明三受，善來三語未及十戒，但有五戒破結，一受容兼二戒。
八敬中，文列五戒，即律明愛道先受五戒，為優波夷故；餘女無文，故雲未必。
六、諸部通塞，從本四分略說五種羯磨受中，離分出六，通别則十，橫通諸部有無所以。
第六，初科。
通則為五，别則成十。
橫猶旁也，本異相望，以顯有無。
十誦：佛言：有十種戒：一、自然無師戒者，謂佛不假師教，會理盡故，因感戒也。
如多論雲：據自然者，不假他教也，非不自假。
樹下跏坐，即身教也；自言不解此座而得漏盡，此口教也。
及後漏盡，戒亦齊得。
二、自誓者，如付法藏中，自誓之時，身、口律儀森然具也。
三、得道者，如五拘鄰。
四、論義者，如增一中，佛令須陀耶解有常色等義，說法無滞，又無怯弱。
善見雲：七歲與問答，受餘善來、三歸、五衆、遣信、八重羯磨、六受。
通四分也。
十誦自然中，初引律示，謂佛成道，斷惑證真，自然感戒。
如下，引論決。
上自然必由緣發，不假他教，謂無師也；非不自假，謂由教生無教也。
準此，如來果中得戒，僧祇亦然。
若依五分，因中得戒，随機異見，廣如義鈔。
二中，自誓即大迦葉，森然即衆多來集之貌。
三中，五拘鄰即鹿園初度五人也。
拘鄰即五中之首，此翻本際，即憍陳如。
二曰阿濕卑(亦雲頞陛)，三曰摩诃摩南(亦雲摩诃拘利)，四曰婆提(亦曰?提)，五曰婆敷(亦名十力迦葉)。
若依善見，善來得戒，與此不同。
四中，彼經雲：佛在摩竭提國波沙山中，清且從靜室起，在外經行。
時須陀沙彌在佛後行。
佛曰：我今問卿，義有常色及無常色，為一義？為有若幹？對曰：此義非一。
所以然者，有常色是内，無常色是外。
佛言：汝快說此義，今即聽汝為大比丘。
故雲說法無滞等。
廣如第二十二卷。
善見，佛問雲：汝年幾？答：我年七歲。
餘同增一。
僧祗有八，一局七通：一者，自具足，亦雲自覺，謂如來也；餘善來、五十八、二十、遣信、曾歸、七受，同四分也。
僧祗自具足，即上自然也，五即邊方，十即中國，八即八敬，餘可知。
五分十二種受，互有通局：一、自然；二、一語言，歸佛也；三、二語言，歸佛法也；四、十一衆，即五百尼，在十僧中，愛道為和上，三人一受是；五、破惡見實，即羅漢上法也；六、第一受具，謂初果童子也。
餘善來、三語、八敬、羯磨、二十僧、遣信、六受，同四分也。
五分正明中，互有通局，互謂各半也。
準下問答，五局、七通、十一衆，與四分不同。
破惡見實，惡即是惑，實即是理，第一亦目真理是第一義故。
問：三語受戒，具文方成，如何有缺，開得受者？答：法化初開，群生機至，三名雖異，體實同歸，如涅槃中盛明其本。
約緣故開，就本亦得，故二受不同也。
初問。
前引多論，三歸有缺，法不成故。
答中，名異體同，謂理體、一體，随稱皆具，在機雖異，于理常同。
涅槃中，或說一為三，或說三為一，彼明衆生本性一體三寶。
小乘方便教中，離說為三，故雲約緣開也；大乘實教，還說為一，故雲就本亦得，本即體也。
問：破惡見實，即同四分破結之人，如何局也？答：如問實也，誤如局分，宜知在通，不得誦語。
次問答中示有誤者，謂恐學者循文，不自詳審，故特誡之。
上雲即羅漢上法，乃是會同四分，豈是誤耶？ 上約餘律，對明通局，次引諸論。
如多論文，正解十誦，故彼文雲：七種受戒：自誓、見谛，三歸局在；彼文：善來、三語、八法、羯磨，四受通也。
次引論中，多論初科，三歸三語，名位各别；四分不爾，名通位一。
問：論解十誦，何以與上名數不同？請為通之。
問：四分律文但雲三語，此文更列三歸者？答：以義約之，歸猶結也。
作法既久，宗奉漸漓，如結成受。
故多論雲宿業力故，應三語得戒者，三語則止。
三歸亦然，自然使爾。
牛呞比丘兄弟七萬比丘，盡以三語受戒。
四分文中，但雲歸依三寶，随佛出家，本無歸結。
問答中。
初示名義。
作法久者，謂三語也。
漓即是薄。
故下，引文證。
多論宿業，謂往緣也。
三歸亦然，亦宿業也。
梵雲憍梵波提，此翻牛呞，亦雲牛迹。
過去為牛故，口有牛呞，足有牛迹。
呞音詩，說文雲：吐而噍也。
(噍，才笑反，嚼也。
)彼雲：兄弟七萬詣諸比丘所，諸比丘各盡以三語受戒。
四分三語亦有加結，今雲本無，未詳何意。
有雲：四分雖有結歸，而得戒在于三語，不同彼宗結歸方獲。
摩得伽中十種：無師、自誓、見谛、問答、三歸、五受，局也；五衆、十衆、二部僧、八重、遣信，五通也。
伽論問答，即論義三歸，同上多論，故在局也；下善見亦同前十誦三歸，即是三語，故在通也。
善見有八：一、教授者，謂自誓也；三、歸問答，此三局也；善來重法，即八敬也；遣信八語，即二十衆僧尼俱白四也；五、是羯磨，并通也。
善見自誓雲：教授者，謂從佛聞法。
故論雲：佛告迦葉：汝應如是學，言我于上、中、下座發慚愧心，應聽一切善法置于我心等。
迦葉，以教授故，即得具足，是佛神力得也。
八敬雲重法，重即尊敬，或雲八尊，義亦同也。
八語，謂尼中本法，僧中正受，兩番白四，故雲八語。
母論有七：善來建立受具，即破結也；三語羯磨随師教者，即八敬也；遣信為六，通也；來聽一受，即解義者，是局也。
母論破結名建立者，彼文正名上受具，即同四分上法。
而論雲：從今已去，聽汝等立善根上受具。
準約文意，名為建立。
八敬名随師教，謂從阿難邊受佛教故。
解義名來聽者，彼論：佛告蘇陀沙彌：從今已往，若有疑惑，恣汝來問。
亦即與戒，故得名也。
聽字平呼。
雜心列十：一、自起；二、受師教者，即自誓也；三、超升者，即五比丘；四、問樂者，謂須陀耶；五、三歸，此上局也；善來，五人；受重法，八敬也；遣信，十衆，此五通也。
雜心自起，即佛自然超升，即初果人破惑出離也。
問樂，謂因問義生願樂故。
俱舍有十：一、自然；二、入正定聚；三、信受大師語；四、問答；五、三歸，此局也；六、善來；七、信受；八、尊法；八、遣信；九、持律，為五；十、中國十衆。
各下，列人，可知。
俱舍第十四列數之下，一一出人名，故雲各下列人也。
初即佛與獨覺；二即五拘鄰，彼正名得入正性離生，在言頗隐，故此易之。
得世間定，名邪定聚；初果入聖，名正定聚；三即大迦葉；四即蘇陀夷(七歲沙彌)；五即六十賢部共集受具(賢部未詳)；六即那舍等(謂須提那耶舍)；七即大生主(即大愛道)；八即法授尼(伽論雲達摩提那，即梵言也。
見論雲半迦屍尼，謂直半迦屍國故)；九十但分中邊，不出人号。
明了論雲：依他圓德有七種，比丘有四，尼有三也，獨覺有量，佛無量，波羅蜜合說有九。
了論總示中，七種從師受，故雲依他獨覺；與佛二種自然感發，則非依他獨覺。
小乘境局大千，故猶有量；佛無量義，如後自釋。
究竟果滿，故稱波羅蜜。
一、善來者，先白衣聖人，佛呼：善來比丘，修行清淨梵行，正說正法。
作是說已，發落衣變，便得戒也。
善比丘者，許其出家，許與大戒。
來者，從白衣位來，入出家位；從無戒位，入具戒位。
清淨梵行者，斷一切惡，修一切善也。
四分雲：快修梵行盡苦源。
即此是也。
正說正法者，是梵行所依處也。
僧善來中，初引論。
善下，牒釋。
斷惡是清淨，修善即梵行。
引四分證快：修梵行，證修善；盡苦源，證斷惡。
正說正法，言所說當依正教，行須憑教，故是所依。
二、三歸得戒者。
善根稍薄，戒法難生，未說歸前，先誦佛語善來之法，後方說