四分律删補随機羯磨疏濟緣記二之五
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始末有歸。
今時但知削染，不識何為，形雖出家，行同塵俗，徒生徒死，即斯人矣。
二、明就文依位分者：初、明乞度，即畜衆法，簡師有攝護之勤；二、度沙彌法下，正辯度人，即資有奉遵之志。
次随相解中，分文可解。
此通僧尼，并須具有，故一處列。
至時改号，依本直陳，義無不得。
如光師本分别位者，終是重引，如前離煩故也。
次科，初示今本；如下，次斥他文，卷首叙生起中已示，故指如前。
就初分三，即标、乞、法也。
初标緣中。
時度人者，不知教授下，明托緣過也。
諸比丘白佛下，因制畜也。
三、乞度人标緣分文中，托緣過者，過即是緣，托緣制教，不徒設也。
愚癡不知教授者，自須飲乳，無義養他，故律诃也。
初釋緣起。
正釋中，初科舉喻。
嬰兒不當為父，愚教不宜畜人，此亦本律佛诃比丘之詞。
彼因二歲比丘持一歲弟子往佛所，佛诃責雲：身未斷乳，應受人教，雲何教人乎？ 不案威儀者，行立坐卧，身行口言，各非法式故也。
二中，以威儀語通四儀，言行皆不依律故也。
着衣不齊整者，或作象鼻樹，葉褶皺高下也。
三中，謂着内衣三衣也。
象鼻垂前一角樹葉，謂垂前兩角，如多羅樹葉。
褶皺，謂褶已安緣，如今裙類。
高下，謂下垂過肘，高過腳膊。
餘如事鈔衆學中。
乞食非法者，謂擇富去貧，離難從易，棄惡取好，皆非次第，越威儀也。
五分：佛未立二師，故威儀改常。
自手取食，不從人受；就他手中，抄撥而取；手撚缽緣，不擎受食。
斯之妄法，往往盛行，可通改也。
四中，初牒釋。
擇富去貧，是分别過；離難從易，是懈怠過；棄惡取好，即貪嗜過。
五下，引緣。
自手取食，一向不受也；就手抄取，受而乖法也；撚緣不擎，非受儀也。
斯下，誡勸。
處處受不淨缽食者，謂起諸邪命不淨，殘宿穢染，不洗器也，皆不信镕銅灌咽之苦，故其相多也。
五中。
初牒釋不淨缽食。
律雲：處處受不淨食，或受不淨缽食。
邪命是體不淨，不淨殘宿更收内宿，惡觸并緣不淨，此釋上不淨食也。
穢染不洗，即器具不淨，此釋上不淨缽也。
皆下，示意。
不信來苦，故啖不淨。
镕銅灌咽，略舉一相；鐵丸火炭，獄報何窮？ 于大小食上鬧亂者，由不奉法，心無求道，縱放身口，假食而發。
俗士常法，尚雲食不語，寝不言，俨若思，安定辭，傲不可長，欲不可縱，志不可滿。
道高俗表，如何反也？ 六中，初出起過之由。
不奉法等，推其内心也。
假食發者，形于外事也。
俗下，舉儒況釋，并曲禮文。
戒寝食時不當言語。
俨然若有所思，身不妄動也。
安定詞，口不妄言也。
傲長則禍，欲縱則失，志滿則溢。
戒令自節，然後為君子也。
道高俗表，超世人也。
如何反者，責其不當也。
問：諸過之長，勿高十惡，如何不述，乃舉衣食兩緣者？答：十不善業，外惡易除，身口内貪，儀相難顯，要托衣食，其過方明，故因制也。
又十惡文制，道俗知非，貪染乖儀，初未言過，然口腹之累，沉溺者多，形骸之重，在生為急，制戒為道，義須橫割，反此悠悠，未成其相也。
問答中，初問可見。
答中有二：初約内外難易釋。
制内以治外，先難而後易。
又下，次約粗細釋。
道俗知非，此明粗顯，故通制二衆。
初未言過，此彰微細，故偏制道衆。
然下，出須制所以。
沉溺多者，偏生過故；在生急者，常受用故。
若不割斷，入道徒為，故雲未成相也。
二、就制中，托犯為緣，因白制者，睹壞方補，聖說非虛，事假僧量，理當告白也。
次制畜中，初示托緣，如補衣法；事下，次明制白，不許自專。
就初乞中，具儀五者。
一、偏袒右肩，示執作之務，明謙敬也。
俗中短右袂，便于事是也。
袒謂肉袒，如袒裼銜绁者。
今此末俗着偏袖衣，謂名偏袒者，非也。
西梵全無此衣，但有方服耳。
乞法具儀。
釋偏袒中。
初顯意。
示執作者，卑己敬他，如仆侍故。
短右袂，出論語。
彼雲亵裘長，短右袂，謂私居之裘，當裾長而袂短。
袒裼銜绁，出孟子。
裼音錫，衣也。
绁謂馬缰。
言袒衣而執缰，亦仆從之儀也。
今下，斥非。
以偏袒本是袒露，而非衣名。
彼時偏袖，辄号偏袒。
今時兩袖，亦名褊衫，又複訛矣。
西梵祇支、覆肩，并同袈裟之相，故雲但有方服。
二、脫革屣，除慢相也。
西梵南番多履此物，靳皮為底，上施綱系。
有人以靴屦當之，義通事别。
或召為革師者，誤也。
沙解反之，是也。
脫屣中，初、示意。
西下，二、顯相。
靳，居焮反，固也。
綱系即皮帶，靴謂皮靴，屦即革履。
或下，三、正名。
然今字書所绮反之，明通兩音，但未見平呼，故知是謬。
三、禮僧足者。
然通大小，但令盡集，儀軌和成。
縱師乞法，于資所亦須盡敬。
由成僧故，有秉法功，阙師資義也。
禮足中，初科。
初明所敬。
通大小者，不問夏次有前後也。
縱下，次釋疑。
以師敬資，反于常理，然而在衆，但論僧别。
然律中相忏，大者于小，則具四儀，除禮足也；小者于大，方具五法。
今此在僧，别非大小，無問長幼，皆須禮足。
二中，初引律制相忏，謂互相對首。
今下，次示今不同。
僧德尊勝，别人望之，不論夏次，故雲别非大小。
如鈔中具列多種，此雲禮足，宜先上座，随時多少，任力行也，故十誦雲頭面一一禮僧足也。
三中。
初句指廣事。
鈔引四分雲手執兩足，口雲和南等，故雲多種。
此下，點文。
先從上座，次第别禮。
然恐僧多，義通總别，故令任力。
下引十誦，一一别禮，意在恭勤也。
四、右膝着地者，身既翹仰，表敬之極，應須右膝右足，及以左足三輪距地，曲身前請，是本儀也。
今乃右腿鋪地，不如不設也。
跪膝中，初科。
初示意。
應下，顯相。
膝、蓋、足心，三處皆圓，故并名輪。
距，至也。
今下，斥非。
腿，吐猥反。
不如不設，非敬儀故。
餘見梵僧，有加敬者，褰裙露膝，用親于地。
而設禮訖，或有長跪，膝及足指，用以距地，翹翹颙望，如對嚴尊，此可嘉也。
誡行注想，心無暫移。
自餘不經，長慢獲罪。
次科。
初引所見。
長跪，謂兩膝着地，本制尼女，亦通僧故。
足指距地，通及足心，非唯指也。
翹翹，即高舉之貌。
嚴尊，即君、父、師。
此可嘉者，言其可法也。
誡下，勸依。
上二句示制跪所以，下二句責非法之過。
不經，謂無典據。
言獲罪者，在制則違教輕吉，于化則結業招報。
五、合掌者，表心專一，無二緣也。
有經律中雲叉手者，則十指交也。
或雲合十指爪掌者，四分但雲合掌，未見指開，為附世情，多開掌而合指也。
必指掌齊合，心定無緣，是本儀也。
合掌中。
初示立意。
無二緣者，緣即想念。
有下，辨相，又二。
初示異。
叉手，似今擎拳之類。
或雲等者，出法華妙莊嚴品。
四下，出律意。
手指必合，不在言之，但标一端雲合掌耳。
問：佛法威儀，義遵上下。
焉有師來乞法，而弟子端拱受禮，此不可也？答：律據從緣，禮有從俗，僧無别僧，即假成用。
師今乞法，為别而陳；弟子秉法，據僧能辨。
在緣既别，理須禮僧；事休餘務，則反依敬。
世中常事，何得懷疑？ 重徴中，初問。
以事乖常，恐懷疑故。
答中，初二句通示。
律據緣者，如下，釋也。
禮從俗者，曲禮雲：禮從宜，使從俗。
謂雖是禮，須合時之所宜；為使他邦，當随彼之風俗。
皆謂事不可常守也。
僧下，正釋。
四人别假，聚成僧用，故無别僧也。
下明師資所為各異，不比常時。
事已明決，故不在疑。
文中列受具，餘有剃發及受十戒，齊須乞法，以無德者妄為師故。
四分簡和尚德中，具有兼也。
諸欲受時，先須乞請，多不自量，任僧籌議。
乞法中，初明例通。
剃發受十戒，即畜沙彌文，略畜依止。
四下，指證，即如注引受戒中文。
本簡受具，兼通餘二，故雲具兼。
諸下，勸依。
總上多事，故雲諸也。
三、明與法緣法為二。
緣中，觀察者，凡度人法，要在拔俗出道為先，非以财食事資而為師訓。
雖列法食兩位，然以法務為先，故初即雲能教授者，明存法本以資慧命，後以衣食用攝形累，有親疏也。
與法釋緣中，初科，初叙度人之本；雖下，次通律意。
法能資神故親，食但養形故疏，所以文列前後也。
就簡德中，律分三位：簡小，取大；十夏已上，簡愚，取智；解通持犯，簡堕，取勤。
不具此三，文中令止，具兼統攝，義須和與。
次科，初釋不堪。
次列三位，缺一須止，簡堕取勤。
下脫一句，準鈔合雲能勤教授。
具下，次釋堪能。
備上三德，總收餘行，故雲具兼統攝。
問：沙彌剃發已，乞畜法，至後受時，更須法不？答：二受後生，俱須乞與，容有德退，不可準前。
問答中，恐謂前乞後不須故，容德退者，出其重意；若爾，德苟不退，須重乞否？答：退與不退，非簡不知，須僧量可，例皆乞法。
大段第二，正度人中，文分為二：初明僧受，後明尼法。
初文又二：度沙彌法，标起也；與剃發下，随相辨位。
初标。
言沙彌者，西梵天音，東夏人翻，為息慈也。
有人言：息惡行慈，為行之始也。
有人言：初拔世，表多緣慈。
戀，故息小慈，用懷大哀，救拔一切也。
二、正度法僧，受沙彌，标緣中，初科。
初翻名。
有下，釋義，有二：初師約止作釋，次師單就止惡解。
慈戀即是情愛，用懷大哀等，乃言外之意耳。
文列羅睺為初者，如未曾有經九歲出家也，西方沙彌每至夏末，多以香華于空奉散，以羅睺報身盡法猶有故也。
次釋注中，初科。
初引經文以示年幼。
羅睺羅，此翻障蔽，是佛之子以障佛出家，如羅睺之障日月也。
西下，次舉現事，可驗。
最初法猶存者，謂法身常在也。
文列僧祇，約年為位者，以出家之人，要修道業為本，老小非務，何勤苦于三學也？故涅槃雲：誦經坐禅，勸助衆事，老無三味，有四山臨。
二中。
初示簡意。
老謂過七十，小即未七歲。
故下，引經。
但證老者，經列三事，即是道業。
年老力
今時但知削染，不識何為，形雖出家，行同塵俗，徒生徒死，即斯人矣。
二、明就文依位分者：初、明乞度，即畜衆法，簡師有攝護之勤；二、度沙彌法下，正辯度人，即資有奉遵之志。
次随相解中，分文可解。
此通僧尼，并須具有，故一處列。
至時改号，依本直陳，義無不得。
如光師本分别位者，終是重引，如前離煩故也。
次科，初示今本；如下，次斥他文，卷首叙生起中已示，故指如前。
就初分三，即标、乞、法也。
初标緣中。
時度人者，不知教授下，明托緣過也。
諸比丘白佛下，因制畜也。
三、乞度人标緣分文中，托緣過者，過即是緣，托緣制教，不徒設也。
愚癡不知教授者，自須飲乳，無義養他，故律诃也。
初釋緣起。
正釋中，初科舉喻。
嬰兒不當為父，愚教不宜畜人，此亦本律佛诃比丘之詞。
彼因二歲比丘持一歲弟子往佛所，佛诃責雲：身未斷乳，應受人教，雲何教人乎？ 不案威儀者，行立坐卧，身行口言，各非法式故也。
二中，以威儀語通四儀，言行皆不依律故也。
着衣不齊整者，或作象鼻樹，葉褶皺高下也。
三中，謂着内衣三衣也。
象鼻垂前一角樹葉，謂垂前兩角，如多羅樹葉。
褶皺，謂褶已安緣，如今裙類。
高下，謂下垂過肘，高過腳膊。
餘如事鈔衆學中。
乞食非法者，謂擇富去貧，離難從易，棄惡取好，皆非次第，越威儀也。
五分：佛未立二師，故威儀改常。
自手取食，不從人受；就他手中，抄撥而取；手撚缽緣，不擎受食。
斯之妄法，往往盛行，可通改也。
四中，初牒釋。
擇富去貧，是分别過；離難從易，是懈怠過；棄惡取好，即貪嗜過。
五下，引緣。
自手取食，一向不受也；就手抄取，受而乖法也；撚緣不擎，非受儀也。
斯下，誡勸。
處處受不淨缽食者，謂起諸邪命不淨，殘宿穢染，不洗器也，皆不信镕銅灌咽之苦，故其相多也。
五中。
初牒釋不淨缽食。
律雲：處處受不淨食，或受不淨缽食。
邪命是體不淨，不淨殘宿更收内宿，惡觸并緣不淨，此釋上不淨食也。
穢染不洗，即器具不淨，此釋上不淨缽也。
皆下，示意。
不信來苦，故啖不淨。
镕銅灌咽，略舉一相；鐵丸火炭，獄報何窮？ 于大小食上鬧亂者，由不奉法，心無求道，縱放身口，假食而發。
俗士常法，尚雲食不語，寝不言，俨若思，安定辭，傲不可長，欲不可縱，志不可滿。
道高俗表，如何反也？ 六中，初出起過之由。
不奉法等，推其内心也。
假食發者，形于外事也。
俗下，舉儒況釋，并曲禮文。
戒寝食時不當言語。
俨然若有所思，身不妄動也。
安定詞，口不妄言也。
傲長則禍，欲縱則失，志滿則溢。
戒令自節，然後為君子也。
道高俗表，超世人也。
如何反者，責其不當也。
問：諸過之長，勿高十惡，如何不述，乃舉衣食兩緣者？答：十不善業，外惡易除，身口内貪，儀相難顯，要托衣食，其過方明，故因制也。
又十惡文制，道俗知非，貪染乖儀，初未言過，然口腹之累，沉溺者多，形骸之重，在生為急，制戒為道，義須橫割，反此悠悠，未成其相也。
問答中，初問可見。
答中有二：初約内外難易釋。
制内以治外，先難而後易。
又下，次約粗細釋。
道俗知非，此明粗顯，故通制二衆。
初未言過，此彰微細，故偏制道衆。
然下，出須制所以。
沉溺多者，偏生過故；在生急者，常受用故。
若不割斷，入道徒為，故雲未成相也。
二、就制中，托犯為緣，因白制者，睹壞方補，聖說非虛，事假僧量，理當告白也。
次制畜中，初示托緣，如補衣法；事下，次明制白，不許自專。
就初乞中，具儀五者。
一、偏袒右肩，示執作之務，明謙敬也。
俗中短右袂，便于事是也。
袒謂肉袒，如袒裼銜绁者。
今此末俗着偏袖衣，謂名偏袒者，非也。
西梵全無此衣，但有方服耳。
乞法具儀。
釋偏袒中。
初顯意。
示執作者，卑己敬他，如仆侍故。
短右袂，出論語。
彼雲亵裘長，短右袂，謂私居之裘，當裾長而袂短。
袒裼銜绁，出孟子。
裼音錫，衣也。
绁謂馬缰。
言袒衣而執缰，亦仆從之儀也。
今下，斥非。
以偏袒本是袒露，而非衣名。
彼時偏袖，辄号偏袒。
今時兩袖，亦名褊衫，又複訛矣。
西梵祇支、覆肩，并同袈裟之相，故雲但有方服。
二、脫革屣，除慢相也。
西梵南番多履此物，靳皮為底，上施綱系。
有人以靴屦當之，義通事别。
或召為革師者，誤也。
沙解反之，是也。
脫屣中，初、示意。
西下，二、顯相。
靳，居焮反，固也。
綱系即皮帶，靴謂皮靴，屦即革履。
或下，三、正名。
然今字書所绮反之，明通兩音，但未見平呼，故知是謬。
三、禮僧足者。
然通大小，但令盡集，儀軌和成。
縱師乞法，于資所亦須盡敬。
由成僧故，有秉法功，阙師資義也。
禮足中，初科。
初明所敬。
通大小者，不問夏次有前後也。
縱下，次釋疑。
以師敬資，反于常理，然而在衆，但論僧别。
然律中相忏，大者于小，則具四儀，除禮足也；小者于大，方具五法。
今此在僧，别非大小，無問長幼，皆須禮足。
二中，初引律制相忏，謂互相對首。
今下，次示今不同。
僧德尊勝，别人望之，不論夏次，故雲别非大小。
如鈔中具列多種，此雲禮足，宜先上座，随時多少，任力行也，故十誦雲頭面一一禮僧足也。
三中。
初句指廣事。
鈔引四分雲手執兩足，口雲和南等，故雲多種。
此下，點文。
先從上座，次第别禮。
然恐僧多，義通總别，故令任力。
下引十誦，一一别禮，意在恭勤也。
四、右膝着地者，身既翹仰，表敬之極，應須右膝右足，及以左足三輪距地，曲身前請，是本儀也。
今乃右腿鋪地，不如不設也。
跪膝中，初科。
初示意。
應下，顯相。
膝、蓋、足心，三處皆圓，故并名輪。
距，至也。
今下，斥非。
腿，吐猥反。
不如不設，非敬儀故。
餘見梵僧，有加敬者，褰裙露膝，用親于地。
而設禮訖，或有長跪，膝及足指，用以距地，翹翹颙望，如對嚴尊，此可嘉也。
誡行注想，心無暫移。
自餘不經，長慢獲罪。
次科。
初引所見。
長跪，謂兩膝着地，本制尼女，亦通僧故。
足指距地，通及足心，非唯指也。
翹翹，即高舉之貌。
嚴尊，即君、父、師。
此可嘉者，言其可法也。
誡下，勸依。
上二句示制跪所以，下二句責非法之過。
不經，謂無典據。
言獲罪者，在制則違教輕吉，于化則結業招報。
五、合掌者，表心專一，無二緣也。
有經律中雲叉手者，則十指交也。
或雲合十指爪掌者，四分但雲合掌，未見指開，為附世情，多開掌而合指也。
必指掌齊合，心定無緣，是本儀也。
合掌中。
初示立意。
無二緣者，緣即想念。
有下，辨相，又二。
初示異。
叉手，似今擎拳之類。
或雲等者，出法華妙莊嚴品。
四下，出律意。
手指必合，不在言之，但标一端雲合掌耳。
問：佛法威儀，義遵上下。
焉有師來乞法，而弟子端拱受禮，此不可也？答：律據從緣，禮有從俗，僧無别僧，即假成用。
師今乞法，為别而陳；弟子秉法，據僧能辨。
在緣既别，理須禮僧；事休餘務，則反依敬。
世中常事，何得懷疑？ 重徴中，初問。
以事乖常，恐懷疑故。
答中，初二句通示。
律據緣者，如下，釋也。
禮從俗者，曲禮雲：禮從宜，使從俗。
謂雖是禮，須合時之所宜；為使他邦，當随彼之風俗。
皆謂事不可常守也。
僧下，正釋。
四人别假，聚成僧用，故無别僧也。
下明師資所為各異，不比常時。
事已明決，故不在疑。
文中列受具，餘有剃發及受十戒，齊須乞法，以無德者妄為師故。
四分簡和尚德中，具有兼也。
諸欲受時，先須乞請，多不自量，任僧籌議。
乞法中，初明例通。
剃發受十戒，即畜沙彌文，略畜依止。
四下，指證，即如注引受戒中文。
本簡受具，兼通餘二，故雲具兼。
諸下，勸依。
總上多事，故雲諸也。
三、明與法緣法為二。
緣中，觀察者，凡度人法，要在拔俗出道為先，非以财食事資而為師訓。
雖列法食兩位，然以法務為先，故初即雲能教授者，明存法本以資慧命，後以衣食用攝形累，有親疏也。
與法釋緣中，初科，初叙度人之本；雖下，次通律意。
法能資神故親，食但養形故疏，所以文列前後也。
就簡德中，律分三位：簡小，取大；十夏已上，簡愚，取智；解通持犯，簡堕，取勤。
不具此三，文中令止，具兼統攝，義須和與。
次科，初釋不堪。
次列三位，缺一須止，簡堕取勤。
下脫一句，準鈔合雲能勤教授。
具下，次釋堪能。
備上三德，總收餘行，故雲具兼統攝。
問：沙彌剃發已，乞畜法，至後受時，更須法不？答：二受後生，俱須乞與，容有德退，不可準前。
問答中，恐謂前乞後不須故，容德退者，出其重意；若爾，德苟不退，須重乞否？答：退與不退，非簡不知，須僧量可，例皆乞法。
大段第二，正度人中，文分為二：初明僧受，後明尼法。
初文又二：度沙彌法，标起也；與剃發下，随相辨位。
初标。
言沙彌者，西梵天音，東夏人翻，為息慈也。
有人言：息惡行慈，為行之始也。
有人言：初拔世，表多緣慈。
戀，故息小慈，用懷大哀，救拔一切也。
二、正度法僧，受沙彌，标緣中，初科。
初翻名。
有下，釋義，有二：初師約止作釋，次師單就止惡解。
慈戀即是情愛，用懷大哀等，乃言外之意耳。
文列羅睺為初者，如未曾有經九歲出家也，西方沙彌每至夏末，多以香華于空奉散，以羅睺報身盡法猶有故也。
次釋注中，初科。
初引經文以示年幼。
羅睺羅，此翻障蔽，是佛之子以障佛出家，如羅睺之障日月也。
西下，次舉現事，可驗。
最初法猶存者，謂法身常在也。
文列僧祇，約年為位者，以出家之人，要修道業為本，老小非務，何勤苦于三學也？故涅槃雲：誦經坐禅，勸助衆事，老無三味，有四山臨。
二中。
初示簡意。
老謂過七十，小即未七歲。
故下，引經。
但證老者，經列三事，即是道業。
年老力