四分律删補随機羯磨疏濟緣記二之四
關燈
小
中
大
或無迦字，皆僞僻耳。
古下，次引義翻。
取意雖得，對梵有差，故雲少異。
五、如來下，略舉三号，結歸正本也。
五中，初科。
佛具十号，文但舉三，故雲略也。
如來、正覺、世尊，是為三号。
正覺即佛，華、梵異耳。
結歸正本，恐濫邪緣。
問：前歸三寶，後更舉者？答：以三寶名通九十六道，後須顯正，非同前濫，故重别列。
問中，正列三歸，後重舉佛，遮疑故問。
答文可解。
九十六者，外道通數。
言如來者，乘如實道來成佛也。
至真者，體悟無邪也。
等正覺者，道同三世也。
此實我歸，餘非敬也。
牒釋中，初釋如來。
乘謂能證智，如實道即所證理。
悟理起修，從因至果，故雲來成佛也。
若金剛般若雲：無所從來，亦無所去，故名如來。
此乃就理為言。
當知理無去來，修有始末，故須兩會，不可偏求。
次釋正覺。
真簡邪僞，等簡偏小。
言三授者，前受既輕，三加誓願，不同律文，一說便獲。
并由機有利鈍，故使受緣多少，可以知矣。
釋三授中。
前受輕者，謂心浮薄，即鈍根者；律文一說，謂最初開化利根之者。
并下，會通，可知。
告令戒體者，令知得時節，不比由來說後戒相，方雲受戒也。
依此文中，開第四門義。
次發戒時節中，初科。
初示意。
不下，遮非。
多論雲：有言三歸竟，說一不殺戒，爾時得戒，以勢分相着，本意受五故。
有言說五戒竟得戒，恐有執此，故特揀之。
彼論自雲諸說中受三歸已得者，此是定義，即今所取也。
依下，點義門。
多論：問曰：不受三歸，得五戒不？答：不得也。
要先授歸，方得戒矣。
所以說戒名者，欲使知名，令護行故。
後三結者，付囑也。
八戒、十戒，例亦同此。
如具戒法，要用白四方得。
後說四依、四堕、十三僧殘，但為知故。
引論中，初科。
多論問答。
初定發體必在三歸。
所以下，次明說相結歸。
别有所為下，例二戒，仍舉具戒通證說相。
四堕，彼宗謂夷為堕，故論釋雲：犯四重者，由與魔鬥，堕在負處故。
(有改為四重者，非。
)又彼說前二篇是戒分故，四分唯說四重，據根本故。
凡具戒者，不以三歸得也，要由多緣多力，白四羯磨，功德深廣故。
此據制後為言，八年已前，亦由三歸發具戒也。
次科。
初引論釋。
以三歸少緣少力，故須羯磨，方發具戒。
多緣力者，論雲三師、十僧、白四羯磨等是也。
此下，疏判。
如上所解，且據八年已後為言。
三、明示相者，即第五門義，約文為二。
初就相告，令随戒分。
五盡形壽，明所期也。
不殺生者，所制境也。
是汝戒者，能防本也，結以屬人。
能持不者，牒緣問也。
答言能者，明自誓也。
一戒既爾，餘并例同。
第三，明相告令中。
初文随戒分五：一、一戒下，五句并同，唯境為别；三、雲能防本者，釋下戒字；結屬人者，釋是汝字。
約此問答，從他受也。
律中雲：世尊，我今歸依佛、法、僧，盡形不殺，乃至不飲酒。
此令自誓。
八戒既開，此應得也。
觀時進不，義非抑塞，接俗之化，随機而舉可也。
料簡中，初科。
初指上從他。
律下，次明自誓。
成論八戒亦通自誓，文如後引。
觀下，示通意。
多論中，四是實戒，一是遮戒。
所以同結戒者，由酒是放逸本，能犯四戒。
迦葉佛時，有優婆塞飲酒故，淫他婦，盜殺雞。
人問，答雲：吾不作也。
又能作四逆，唯不破僧。
又得亂報，失一切善業。
由多緣故，與性戒罪同。
例智論，酒有三十五失。
次科。
初總分。
實即性惡。
所下，别釋。
以遮戒無量，唯酒同結，故特示之。
初徴。
由下，次釋，有四意。
初意引緣。
淫他婦，是邪行；盜雞、殺人，答吾不作，即妄語。
又能下，即次意。
不破僧者，以立邪三寶，須自作佛；若飲酒者，人不信故。
又得下，即第三意。
論雲：雖非宿業，有狂亂報。
失下，即第四意。
論雲：廢失正業，坐禅、誦經，佐助衆事故。
由多下，總結。
智論三十五失：現财空竭，衆病之門，鬥诤之本，裸露無恥，醜名惡聲，覆沒智慧，所得散失，伏匿盡說，事業不成，醉為愁本(醉中多失，醒後憂愁)，自力轉少，身色漸壞，不知敬父，不知敬母，不敬沙門(異道沙門)，不敬婆羅門，不敬尊長，不知敬佛，不知敬法，不知敬僧，朋黨惡人，疏遠賢善，作破戒人，無有慚愧，不守六情，縱色放逸，人所憎惡，衆所擯棄，行不善法，棄舍善法，人不信用，遠離涅槃，種狂癡緣，死堕惡道，當來狂騃(已上三十五句，每句一種。
有雲三十六者，非)。
五戒之中，所以但列不妄語，餘不斷者，佛法貴實，由此人清淨口業，不妄語故，當知餘三亦斷也。
三中，初徴意。
佛下，次釋通。
四業俱斷，重者标之，此據本宗成論為言。
若多論中，但發身三口一，具戒方斷七支。
餘相廣文如鈔中。
次指略中，文見導俗篇。
注指善生六重者，彼雲：一、殺，二、盜，三、邪淫，四、大妄，五、不說四衆所有罪過，六、不得沽酒。
二十八輕者：一、不供養父母師長；二、耽樂飲酒；三、不瞻視病；四、見乞者不與；五、見四衆尊長，不承迎禮拜；六、見四衆毀戒，心生憍慢；七、不持六齋；八、四十裡内有講法處，不往聽；九、受招提僧卧具床座；十、飲蟲水；十一、險難處無伴行；十二、獨宿尼寺；十三、為财命打罵奴仆；十四、以殘食施四衆；十五、畜貓狸；十六、畜養畜獸，不淨施未受戒者(俗人作淨施)；十七、不畜三衣缽錫杖；十八、作田不求淨水陸種處(為自給故)；十九、市易販賣，鬥秤不平；二十、于非處非時行欲(非處即餘道，非時即六齋、受戒、懷妊等時)；二十一、商估不輸官稅；二十二、犯國制；二十三、得谷果，不先奉三寶；二十四、僧不聽說法贊歎，辄自作；二十五、在五衆前行；二十六、僧中付食與師，選擇美好過分；二十七、養蠶；二十八、行路見病者舍去。
并得失意罪。
三、明受八戒法。
初以義分，後對文釋。
初義分五：一、釋名簡法，二、要期立志，三、功益之美，四、受法差降，五、顯其戒相。
三、八戒分文中，義門有五，前三唯義，後二兼文，即上對文釋也。
初名雲戒、雲齋、雲關者，衆名乃異，莫不攝淨歸心也。
言八戒者，八即所防之境，戒則能治之業。
言八齋者，齋謂齊也，齊一其心；或言清也，靜攝其慮，如世閑室，亦号齋也。
言關齋者，即禁閉非逸，靜定身心也。
釋名中，初科。
初總示三名。
或處單稱，或處連呼。
雲八關齋戒，并如經律呼召不同。
息緣離過，善法内增，故雲攝淨歸心也。
言下，次别釋。
初釋戒義。
所防是過，能治即行。
次釋齋義，有二：齊取專注，心無差别；清取離過，絕諸雜想。
世中齋館，亦取閑靜之意。
三、釋關義。
從喻為名，如世門關。
防奸止寇，即禁閉義也。
有人言：尋名定義，容有别也。
齋者，過中不食為體；戒者，防非止惡為義。
此得其語，未詳其趣。
過中不食，乃就緣防，何關齋體？據從多論，前八為戒，第九是齋，即離非時以為齋體者，約義用故，便得名也。
故論說言：劫初之時，此之六日，諸惡鬼神，大有勢力，吸人精氣，故有智人，教令不食。
因靜節故，精氣得全。
至佛出世，猶行此法，故于不食，重加八戒。
次科。
初引異說。
彼有二過：一者，齋則别在非時，戒乃局收餘戒，而不知齋戒名通；二者，過中既為齋體，餘戒并是義用，而不知諸戒各具體用。
此下，次示今斥。
過中不食，八中之一，體是遮戒。
節食清身，惡緣可離，故雲緣防，豈得妄判通為齋體？據下，三、引彼所執。
雖是論文，而不體意。
約義用者，論取靜節以為齋義，因本節食而加八法，故為齋體。
仍引智論昔緣為證，據本令全不食，佛教但離非時，雖依世法，須知自異。
多論雲：受八戒人，在七衆中，何衆所攝？雖無終身戒，而有日夜戒，應名優婆塞。
若得名者，又無終身戒；若言非者，又有日夜戒，止得為中間人也。
即七衆之外，更有木叉八戒是也。
以義推之，位五戒上。
簡法中，論文。
初标問。
雖下，答通。
彼宗五戒，定須盡形，名終身戒；八戒唯一日夜，故名日夜戒。
若下，轉難。
止下，重釋。
望非終身，不當與名；望有日夜，不可無名。
在可否之間，故雲中間人也。
五十具戒，位通七衆，并須盡形，所以日夜不在其數。
若爾，受八戒者，究竟何名？答：如受法雲淨行優婆塞，豈非名耶？上據多宗，五、八局時，故在七衆之外；若取成宗，通收俗衆，非七外矣。
二、要期立志者。
多論：若欲受者，先自恣色聲，或貪啖飲食，種種戲笑，如是放逸，然後受者，不問中之前後，皆不成齋；若無心自放逸，已遇善友，受者亦成；若将欲受，難事不得，待難解已，受者亦成。
第二，要期明緣難中。
初放逸成否。
前明不成。
據論，受齋必在清旦。
然期心放恣，前亦不成，況中後乎？色、聲、飲食，即是欲塵。
若無心者，非因受齋而故放恣，前後皆得。
若将下，次明遇難成否。
如王、賊、系、閉等緣，心通事礙，中後開成。
善生雲：若諸貴人常敕作惡，若欲受齋，先遮斷已，後方成就；若不遮者，則不成也。
成實雲：有人依官舊法，或為強力令害衆生，謂無罪者，亦得殺罪，以緣具故。
準善生經，受善戒者，必斷惡戒，由受豬、羊、雞、狗、貓、狸等事，并惡律儀，能失善戒故。
次斷惡中。
初引善生明成否。
貴人，即王、大臣。
常敕作惡，謂行殺戮、鞭捶等事。
次引成論以遮疑。
依官舊法，如宰官秉政，依國典刑；或為官所使，刑戮于人。
癡人多，謂自無有罪。
下準善生，同惡律儀，并須禁斷。
豬羊家畜，即屠者戒；貓狸野獸，即獵師戒。
受惡戒者既失善戒，故受善者必先斷惡。
三、明功益者。
多雲：經說作閻浮王，于人中寶，一切自在，不如八戒十六分一。
三、功益中多論舉事校勝。
閻浮王即轉輪王，彼雲：于閻浮提中，一切人民金銀财寶于中自在。
彼國一錢重十六分，故經論中多舉為比。
善生雲：除五逆罪，餘罪皆滅。
或前教殺，于後受齋，正受便殺。
以戒力故，雖複一時，不得殺罪。
據此以論，成大忏也。
由于一期誓心清淨，行同無著，故能割斷諸業罪也。
善生中，對罪顯功。
初明能滅往業。
五逆業重，故獨簡之。
或下，次明能敵現罪。
初引文。
問：前雲若不遮惡，受則不成，今何教殺而得受者？答：前雲常敕作惡，同于惡戒，惡強善弱，故禁善不生。
此暫作惡，惡弱善強，故得戒罪滅。
此據不立任運犯者為言。
若據律文，教他任運，則罪戒俱得。
據下，示意。
一期，非盡形也。
心淨，離正淫也。
行同無著者下，依俱舍列相雲如諸佛不殺生等，若八齋經則雲如阿羅漢不殺等，則知無著之名通三乘也。
智論雲：譬如軟将将兵，終竟無勳；健将破敵，一日之中，功蓋天下。
五戒、八戒，其相同此。
良由五但離邪，未能清絕；八行全淨，相同無漏。
約期乃少，取行則多，故功益彼。
智論對五戒顯勝。
初立喻。
勳即功勳，蓋謂掩覆他人之功。
五下，合法。
良下，出所以。
欲為生死本，絕欲則超生，故唯約淫以分勝劣。
時少則不及盡形，行多則加彼三戒，仍斷正淫。
成實雲：天王福報，亦所不及。
帝釋說偈，佛止之曰：若漏盡人，應說此偈：六齋
古下，次引義翻。
取意雖得，對梵有差，故雲少異。
五、如來下，略舉三号，結歸正本也。
五中，初科。
佛具十号，文但舉三，故雲略也。
如來、正覺、世尊，是為三号。
正覺即佛，華、梵異耳。
結歸正本，恐濫邪緣。
問：前歸三寶，後更舉者？答：以三寶名通九十六道，後須顯正，非同前濫，故重别列。
問中，正列三歸，後重舉佛，遮疑故問。
答文可解。
九十六者，外道通數。
言如來者，乘如實道來成佛也。
至真者，體悟無邪也。
等正覺者，道同三世也。
此實我歸，餘非敬也。
牒釋中，初釋如來。
乘謂能證智，如實道即所證理。
悟理起修，從因至果，故雲來成佛也。
若金剛般若雲：無所從來，亦無所去，故名如來。
此乃就理為言。
當知理無去來，修有始末，故須兩會，不可偏求。
次釋正覺。
真簡邪僞，等簡偏小。
言三授者，前受既輕，三加誓願，不同律文，一說便獲。
并由機有利鈍，故使受緣多少，可以知矣。
釋三授中。
前受輕者，謂心浮薄，即鈍根者；律文一說，謂最初開化利根之者。
并下，會通，可知。
告令戒體者，令知得時節，不比由來說後戒相，方雲受戒也。
依此文中，開第四門義。
次發戒時節中，初科。
初示意。
不下，遮非。
多論雲：有言三歸竟，說一不殺戒，爾時得戒，以勢分相着，本意受五故。
有言說五戒竟得戒，恐有執此，故特揀之。
彼論自雲諸說中受三歸已得者，此是定義，即今所取也。
依下，點義門。
多論：問曰：不受三歸，得五戒不？答：不得也。
要先授歸，方得戒矣。
所以說戒名者，欲使知名，令護行故。
後三結者，付囑也。
八戒、十戒，例亦同此。
如具戒法，要用白四方得。
後說四依、四堕、十三僧殘，但為知故。
引論中，初科。
多論問答。
初定發體必在三歸。
所以下，次明說相結歸。
别有所為下，例二戒，仍舉具戒通證說相。
四堕，彼宗謂夷為堕，故論釋雲：犯四重者，由與魔鬥，堕在負處故。
(有改為四重者，非。
)又彼說前二篇是戒分故，四分唯說四重，據根本故。
凡具戒者，不以三歸得也，要由多緣多力，白四羯磨，功德深廣故。
此據制後為言，八年已前，亦由三歸發具戒也。
次科。
初引論釋。
以三歸少緣少力，故須羯磨，方發具戒。
多緣力者，論雲三師、十僧、白四羯磨等是也。
此下，疏判。
如上所解，且據八年已後為言。
三、明示相者，即第五門義，約文為二。
初就相告，令随戒分。
五盡形壽，明所期也。
不殺生者，所制境也。
是汝戒者，能防本也，結以屬人。
能持不者，牒緣問也。
答言能者，明自誓也。
一戒既爾，餘并例同。
第三，明相告令中。
初文随戒分五：一、一戒下，五句并同，唯境為别；三、雲能防本者，釋下戒字；結屬人者，釋是汝字。
約此問答，從他受也。
律中雲：世尊，我今歸依佛、法、僧，盡形不殺，乃至不飲酒。
此令自誓。
八戒既開，此應得也。
觀時進不，義非抑塞，接俗之化，随機而舉可也。
料簡中，初科。
初指上從他。
律下，次明自誓。
成論八戒亦通自誓，文如後引。
觀下，示通意。
多論中，四是實戒，一是遮戒。
所以同結戒者，由酒是放逸本，能犯四戒。
迦葉佛時，有優婆塞飲酒故，淫他婦，盜殺雞。
人問，答雲：吾不作也。
又能作四逆，唯不破僧。
又得亂報，失一切善業。
由多緣故，與性戒罪同。
例智論，酒有三十五失。
次科。
初總分。
實即性惡。
所下，别釋。
以遮戒無量，唯酒同結，故特示之。
初徴。
由下，次釋，有四意。
初意引緣。
淫他婦，是邪行；盜雞、殺人，答吾不作，即妄語。
又能下，即次意。
不破僧者，以立邪三寶，須自作佛；若飲酒者，人不信故。
又得下，即第三意。
論雲：雖非宿業，有狂亂報。
失下，即第四意。
論雲：廢失正業，坐禅、誦經，佐助衆事故。
由多下，總結。
智論三十五失：現财空竭，衆病之門，鬥诤之本，裸露無恥，醜名惡聲，覆沒智慧，所得散失，伏匿盡說，事業不成，醉為愁本(醉中多失，醒後憂愁)，自力轉少，身色漸壞，不知敬父，不知敬母，不敬沙門(異道沙門)，不敬婆羅門，不敬尊長，不知敬佛，不知敬法，不知敬僧，朋黨惡人，疏遠賢善，作破戒人，無有慚愧，不守六情，縱色放逸，人所憎惡，衆所擯棄，行不善法，棄舍善法，人不信用，遠離涅槃，種狂癡緣，死堕惡道，當來狂騃(已上三十五句，每句一種。
有雲三十六者，非)。
五戒之中，所以但列不妄語，餘不斷者，佛法貴實，由此人清淨口業，不妄語故，當知餘三亦斷也。
三中，初徴意。
佛下，次釋通。
四業俱斷，重者标之，此據本宗成論為言。
若多論中，但發身三口一，具戒方斷七支。
餘相廣文如鈔中。
次指略中，文見導俗篇。
注指善生六重者，彼雲：一、殺，二、盜，三、邪淫，四、大妄，五、不說四衆所有罪過，六、不得沽酒。
二十八輕者：一、不供養父母師長；二、耽樂飲酒；三、不瞻視病；四、見乞者不與；五、見四衆尊長，不承迎禮拜；六、見四衆毀戒，心生憍慢；七、不持六齋；八、四十裡内有講法處，不往聽；九、受招提僧卧具床座；十、飲蟲水；十一、險難處無伴行；十二、獨宿尼寺；十三、為财命打罵奴仆；十四、以殘食施四衆；十五、畜貓狸；十六、畜養畜獸，不淨施未受戒者(俗人作淨施)；十七、不畜三衣缽錫杖；十八、作田不求淨水陸種處(為自給故)；十九、市易販賣，鬥秤不平；二十、于非處非時行欲(非處即餘道，非時即六齋、受戒、懷妊等時)；二十一、商估不輸官稅；二十二、犯國制；二十三、得谷果，不先奉三寶；二十四、僧不聽說法贊歎，辄自作；二十五、在五衆前行；二十六、僧中付食與師，選擇美好過分；二十七、養蠶；二十八、行路見病者舍去。
并得失意罪。
三、明受八戒法。
初以義分，後對文釋。
初義分五：一、釋名簡法，二、要期立志，三、功益之美，四、受法差降，五、顯其戒相。
三、八戒分文中，義門有五，前三唯義，後二兼文，即上對文釋也。
初名雲戒、雲齋、雲關者，衆名乃異，莫不攝淨歸心也。
言八戒者，八即所防之境，戒則能治之業。
言八齋者，齋謂齊也，齊一其心；或言清也，靜攝其慮，如世閑室，亦号齋也。
言關齋者，即禁閉非逸，靜定身心也。
釋名中，初科。
初總示三名。
或處單稱，或處連呼。
雲八關齋戒，并如經律呼召不同。
息緣離過，善法内增，故雲攝淨歸心也。
言下，次别釋。
初釋戒義。
所防是過，能治即行。
次釋齋義，有二：齊取專注，心無差别；清取離過，絕諸雜想。
世中齋館，亦取閑靜之意。
三、釋關義。
從喻為名，如世門關。
防奸止寇，即禁閉義也。
有人言：尋名定義，容有别也。
齋者，過中不食為體；戒者，防非止惡為義。
此得其語，未詳其趣。
過中不食，乃就緣防，何關齋體？據從多論，前八為戒，第九是齋，即離非時以為齋體者，約義用故，便得名也。
故論說言：劫初之時，此之六日，諸惡鬼神，大有勢力，吸人精氣，故有智人，教令不食。
因靜節故，精氣得全。
至佛出世，猶行此法，故于不食，重加八戒。
次科。
初引異說。
彼有二過：一者，齋則别在非時，戒乃局收餘戒，而不知齋戒名通；二者，過中既為齋體，餘戒并是義用，而不知諸戒各具體用。
此下，次示今斥。
過中不食，八中之一，體是遮戒。
節食清身，惡緣可離，故雲緣防，豈得妄判通為齋體？據下，三、引彼所執。
雖是論文，而不體意。
約義用者，論取靜節以為齋義，因本節食而加八法，故為齋體。
仍引智論昔緣為證，據本令全不食，佛教但離非時，雖依世法，須知自異。
多論雲：受八戒人，在七衆中，何衆所攝？雖無終身戒，而有日夜戒，應名優婆塞。
若得名者，又無終身戒；若言非者，又有日夜戒，止得為中間人也。
即七衆之外，更有木叉八戒是也。
以義推之，位五戒上。
簡法中，論文。
初标問。
雖下，答通。
彼宗五戒，定須盡形，名終身戒；八戒唯一日夜，故名日夜戒。
若下，轉難。
止下，重釋。
望非終身，不當與名；望有日夜，不可無名。
在可否之間，故雲中間人也。
五十具戒，位通七衆，并須盡形，所以日夜不在其數。
若爾，受八戒者，究竟何名？答：如受法雲淨行優婆塞，豈非名耶？上據多宗，五、八局時，故在七衆之外；若取成宗，通收俗衆，非七外矣。
二、要期立志者。
多論：若欲受者，先自恣色聲，或貪啖飲食，種種戲笑，如是放逸，然後受者，不問中之前後，皆不成齋；若無心自放逸，已遇善友，受者亦成；若将欲受，難事不得，待難解已，受者亦成。
第二，要期明緣難中。
初放逸成否。
前明不成。
據論，受齋必在清旦。
然期心放恣，前亦不成，況中後乎？色、聲、飲食，即是欲塵。
若無心者，非因受齋而故放恣，前後皆得。
若将下，次明遇難成否。
如王、賊、系、閉等緣，心通事礙，中後開成。
善生雲：若諸貴人常敕作惡，若欲受齋，先遮斷已，後方成就；若不遮者，則不成也。
成實雲：有人依官舊法，或為強力令害衆生，謂無罪者，亦得殺罪，以緣具故。
準善生經，受善戒者，必斷惡戒，由受豬、羊、雞、狗、貓、狸等事，并惡律儀，能失善戒故。
次斷惡中。
初引善生明成否。
貴人，即王、大臣。
常敕作惡，謂行殺戮、鞭捶等事。
次引成論以遮疑。
依官舊法，如宰官秉政，依國典刑；或為官所使，刑戮于人。
癡人多，謂自無有罪。
下準善生，同惡律儀，并須禁斷。
豬羊家畜，即屠者戒；貓狸野獸，即獵師戒。
受惡戒者既失善戒，故受善者必先斷惡。
三、明功益者。
多雲：經說作閻浮王，于人中寶，一切自在，不如八戒十六分一。
三、功益中多論舉事校勝。
閻浮王即轉輪王，彼雲：于閻浮提中，一切人民金銀财寶于中自在。
彼國一錢重十六分，故經論中多舉為比。
善生雲：除五逆罪，餘罪皆滅。
或前教殺，于後受齋，正受便殺。
以戒力故，雖複一時，不得殺罪。
據此以論，成大忏也。
由于一期誓心清淨，行同無著，故能割斷諸業罪也。
善生中，對罪顯功。
初明能滅往業。
五逆業重，故獨簡之。
或下，次明能敵現罪。
初引文。
問：前雲若不遮惡，受則不成，今何教殺而得受者？答：前雲常敕作惡，同于惡戒，惡強善弱，故禁善不生。
此暫作惡，惡弱善強，故得戒罪滅。
此據不立任運犯者為言。
若據律文，教他任運，則罪戒俱得。
據下，示意。
一期，非盡形也。
心淨，離正淫也。
行同無著者下，依俱舍列相雲如諸佛不殺生等，若八齋經則雲如阿羅漢不殺等，則知無著之名通三乘也。
智論雲：譬如軟将将兵，終竟無勳；健将破敵，一日之中，功蓋天下。
五戒、八戒，其相同此。
良由五但離邪，未能清絕；八行全淨，相同無漏。
約期乃少，取行則多，故功益彼。
智論對五戒顯勝。
初立喻。
勳即功勳，蓋謂掩覆他人之功。
五下，合法。
良下，出所以。
欲為生死本，絕欲則超生，故唯約淫以分勝劣。
時少則不及盡形，行多則加彼三戒，仍斷正淫。
成實雲：天王福報，亦所不及。
帝釋說偈，佛止之曰：若漏盡人，應說此偈：六齋