四分律删補随機羯磨疏濟緣記二之四
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魔，歸心正覺。
具列三寶體者，以妄作者多，故偏列雲知真歸也。
又引善見者，釋成作法不易，依緣而受亦不難也。
次解中，标文三段：初示立法分齊，次釋多論。
歸正覺者，對上從魔且明佛寶，正覺即華言也。
妄作多者，人師授法不知體相，故三寶多種唯明理體，故雲偏列。
簡住持化相，故曰真歸。
如上義門真偈中說。
又下，三、釋善見。
難易成否在于明昧，故須師學始可授人。
授法文列得法屬己者，明作法之時，知三說已，無作便生，故能所不昧于作業也。
次釋授法，初科。
三、說已者，此據初念已前，通名為作。
無作便生，即約次念徹至盡報也。
能授所受，知業成處，故不昧也。
後三結者，囑授叮咛，令持在懷，不濫承奉。
故經雲：歸依于佛者，真名優婆塞，終不更歸依，其餘諸天神。
次科，初示結意；故下，引證。
西土外道多事天神，今既向佛，故雲不歸等。
下釋有歸無戒者，為除世疑；受五戒者，但依前誦，止是翻邪，無戒可得；又引母論，的處灼然，不容晦惑，彼我無益也。
三中。
初釋除疑。
有人用此授人五戒，故特決之。
又下，次釋引證。
初二句點文。
有加無加，用分歸戒，即此誠文是準的之處。
灼，明也。
下二句誡斥。
晦，暗也。
二、明受五戒法，義分為五：一、戒德高勝，二、簡器堪能，三、作法延促，四、發戒時節，五、約相顯持。
第二，五戒列義門中，五義懸科，文相如下配之。
二、随文釋義，約文為三，謂标、法、相也。
就初标中，受五戒法，計是能授，文列所受，故随列也。
次釋标中，初科。
計是能授者，以今立法，令師解故。
然文中列相，但約所受，故随列者，示無他意也。
三歸、八戒，同标所受，例此通之。
十戒已後，始标能授，亦是随列，無别所以。
文列經施，不及持戒者，明戒德高勝，即初門義也。
釋注标指中，注引經雲亦善生文。
所以然者？初受戒時，已行三施，盡衆生界，故财有量，不及此也。
盡形不盜者，已施法界有情之财。
言不殺者，已施法界有情無畏，即用戒法行己化他，即名法施遍衆生界。
财為局狹集散之法，能開煩惑惱害之門，戒法清澄，故絕斯事。
牒釋中，初科。
初總示。
以初受時，立誓斷惡，遍生境故。
财、法、無畏，是為三施。
盡下，二、别列。
不盜、不妄取，即是施财；不殺、無侵惱，即施無畏。
此二自行，令他仿之，即法施也。
财施濟彼困窮，無畏令他安樂，此二即慈悲也。
法施使彼開悟，即智慧也。
三者既備，其勝可知。
财下，通結。
初句示财施局狹：一、不具三施，二、不遍生境。
集下，明财施生過。
集則不免貪求，散則甯無取舍？得者則喜，不得則嗔，能開煩惱，故不及戒。
又雲由戒故施淨者，智論雲：若不持戒得财施者，多貪不淨，以利求利，惡求多求，故使來世受不淨果，如牛、羊、豬、狗，衣食粗惡。
若持戒者，既絕惡求，清淨行絕，乃至佛果。
故雲六波羅蜜在心不在事等。
次科引論。
前明破戒行施之損。
以利求利，謂販賣治生；惡求，謂邪利活命；多求，即貪婪無厭。
惡因惡果，報應必然。
文列牛羊等，且舉餘報。
若下，次明持戒行施之益。
清淨則離上諸過，佛果則反上惡果。
故下，引證。
還即論文施、戒、忍、進、禅、智為六波羅蜜，翻到彼岸，修此六法，能至佛果故。
若心不淨，雖行六事，非波羅蜜，故雲在心不在事。
然此為破垢心之人，非謂廢除事行。
今人不修戒、施，妄以此語文飾己非，一何謬哉！ 二、當于受前問下，至應随為受，來簡人相，即義門第二也。
文列善生簡人中，還約性重者為問也。
故彼經中，問戒相者，以法行務，意存始終，不取受具，緻有随缺。
觀其志力，察其智愚，量功進法，不徒虛受。
故文雲：雖随言能，當須久處，六月供養。
出家智者，審知可教，待限滿已，和僧為受。
由能所知量，願行齊具，依法而受，不負衆生。
目驗不堪，強令受戒，緻使毀污，二俱沉溺。
可謂虛妄善惡，其蹤叵追。
誡之哉！ 次科釋善生中兩段。
初釋問難。
注中四種，乃性重中極重之者。
白衣有犯，障戒不發，不列大妄，非彼犯故。
見病棄去，可攝殺中。
故下，次釋問相。
注中，先歎戒功，次示戒相，後問欲受何戒，即問戒相也。
今釋後段。
初明分受所以。
受具，謂具受五條也。
随缺，謂受已毀犯也。
故下，次明簡練。
此約出家欲受十戒，當先試練，即如多論先以五戒調伏身心，信樂漸增，方受十戒是也。
供養，即是給侍衆僧出家。
智者，即和尚、師僧、和僧。
受者，即法同單白。
由下，三、正彰問意。
前叙如法之益。
能所，即指師資。
願行，即目受。
随，負違也。
目下，後彰非法之損。
任情非法，善惡兩兼，故雲虛妄。
事無實迹，故不可追。
如成論中，五逆罪者，賊住污尼，毗尼不許者，是人為惡所污，能障聖道，故不許出家。
若為白衣，得善律儀，不遮修行施、慈等善，有世間戒。
準此有過，如文不合。
必忏蕩己，二教無違，但業重障深，不發具戒也。
次成論中，初引文。
若十三難通障道戒，五逆、賊、污七難不障俗戒，故特簡之。
文中，初明制出家意，以出家人必取聖道故。
若下，次明通在家意，且令誘接住善道故。
施、慈等者，布施、修慈皆世福故。
準下，次義決。
雖通五戒，必約忏淨為言，有過不忏，如注所簡，故雲不合二教，即世教與佛制也。
恐疑忏淨容可出家，故約深重釋通教意。
文列阿含等下，明行淨納法也。
但無始無明，是生死本，若理若事，順違俱罪，故須前忏，使心清淨，方堪聖法。
次行淨納法中。
先忏後受，經論并然。
故注雲：阿含等妄起不覺，謂之無始。
無明業苦所依，故為生死之本。
動念違理，作惡違事，澄心順理，修善順事。
違罪可知。
順有罪者，以凡心學道，本惑尚存，造理則取舍未忘，行事則我人難拔，所以順違二俱有罪。
義須忏淨，以應淨法，故雲故須等。
問：前翻邪三歸，直爾即授，此五戒歸，如何簡略者？答：翻邪背邪，初心難拔，欻然回向，宜即引歸。
若更覆疏，容還舊迹。
五戒不爾，先以歸正，心性調柔，堪思我倒，故須簡略，方入道門。
以五體有虧，三乘無托，仍随分受，皆是任時。
能接機布教，可準知也。
故智論涅槃，皆明忏法，從死生際至涅槃際，随時為述。
問。
答中，前受歸法，不制簡能，與此不同，故須問決。
簡謂簡取，略即略去。
答中，初答三疏不簡。
覆疏謂反覆疏理，舊迹即邪道。
五下，次答五戒須簡。
初彰異：一、曾受歸法，不慮退還；二、為入道門，須簡淨器。
五戒是聖道之基，有虧則三乘無托，恐有輕犯，故須簡略。
仍下，準例。
以體淨者，猶須量能，聽随分受，明知慮犯，故制簡之，故雲可準知也。
故下，引證。
經論明受，皆先忏悔，驗須簡擇，不容濫預。
無始有識，名生死際；究竟果滿，名涅槃際。
略舉始末，以攝中間。
所有過惡，一時盡悔，此即悔詞，然非一定，故令随述。
将解作法，即解義門第三也。
若準多論，五戒、三歸不具分受，則不得戒；縱引經證，謂持二、三，不言受體。
如是釋者，義有未融，如比丘受具，不能全持，可名少分。
第二法中，初科。
受緣漸頓中，初文。
初引彼計。
不具分受，謂不受五而受一二，則不發戒體。
縱引經者，論家防難。
即下，善生，明分五受。
彼謂受時具發五戒，但由随中持有多少，故有一分、少分等。
如下，蹑斥。
謂若許受體具五，随行不具而名少分，即應比丘具受分持，得名少分比丘耶？當知全分定約受體耳。
融，通也。
成論雲：有人言：五戒木叉，唯頓無漸。
此事如何？論答：随受一、二、三，皆得律儀。
善生所列一分、二分、少分、多分、滿分是也。
準斯明漸，五師受一，得戒不疑，如薄俱羅唯受不殺例也。
次成論中。
初牒前義以為問端。
頓謂具受，漸即分受。
答中，正答。
律儀即戒體。
善下，引證。
分即支義，五法一體，總中彰别，故名為分。
準下，義決。
以前三歸不許互缺，異師别受并判不成，恐謂同彼，故準決之。
薄俱羅，此翻善容，以彼好容儀故。
婆羅門種，天竺國人。
昔毗婆屍佛時，曾作貧人，持一诃梨勒果施病比丘，服訖病愈。
以此因緣，九十一劫天上人中受福快樂，今生婆羅門家。
其母早亡，後母惡之，嘗就母求餅，被投于餅爐，父見救之，火不能死。
又嘗從母求肉，被投釜内，湯不能死。
又嘗牽母衣被，推于河中，大魚吞之，會父買魚剖腹，了無所損，水不能死。
後求佛出家，得阿羅漢，年一百六十歲，未曾有病。
蓋從昔嘗持一不殺戒，故受斯報。
準知分受，理無所疑。
若準多論，不得重受；依成實四分，俱開重受，故末利夫人第二、第三重受五戒，即其證也。
次重受中，亦以兩宗對明得不。
多宗五戒，其必盡形，故但一受，義無重加；成宗不爾，任時長短，随受随增。
末利，此翻為奈，由昔施奈，得今果故。
二、三重受，事見本律。
又如多、雜二論解雲：五戒一受，佛制定故，必須盡形；八戒必一日夜，不可乖也。
如成實中，亦随日受，乃至盡形。
故十誦中，或日或夜受五戒等，并獲善也。
三、延促中。
初合引二論。
以同宗故，五戒盡形不可促，八戒日夜不可延，故雲佛制定也。
(舊解制定謂不可受一二者，義見前科，不可濫此。
)次引成論。
二戒延促，任意皆得，故雲随日也。
仍引十誦，用彼證此，即皮革中文。
或日或夜者，有受日不受夜，有受夜不受日，則知五戒不局盡形，如後八戒中具引。
就文作法，又分為二：初三歸誓，發戒之緣；後三歸結，是囑非體。
次釋作法，分文中，前誓是緣，正發戒體；後結為囑，意使堅持。
初文。
将欲受戒，初須說緣境寬狹，令受者志遠，見相明白，如具法中說。
指緣境中，以前四戒并遍有情上發，唯酒一戒亦遍無情發，并同具戒，先須開導。
志遠謂立誓要期，見相謂識知境量。
文中分五： 我某甲者，陳名自謂也，如律文中。
皆自誓受者，多論文雲聽五衆受，兩俱得也，故俱舍論必從他受，如後說也。
次釋詞句稱名中，初點文。
如下，次明自他。
本律、智論皆聽自誓，多論、俱舍并制從他。
雖雲兩得，準下八戒，無師故開，有則不許，故指如後。
二、歸依佛下，明回向境界。
有人說雲：歸依佛無上尊，歸依法離欲尊，歸依僧諸衆尊。
随德歎美，乃是加敬，任緣亦得。
二、歸境中，初釋文。
有下，示異。
三歸加語，見雜心論。
今時又雲兩足尊衆中等，無非歎德，去留皆許。
三、舉日夜者，顯期時節也。
三中特彰日夜，明通延促也。
四、一戒、五戒者，明随力所持少滿等戒，此正是本誓立意防割之願也。
優婆塞者，此方傳于西梵音耳。
諸經不同，取聲僞僻，正從本音，雲邬波塞迦，唐翻善宿也。
故成論雲：此人善能離破戒宿。
古錄以為清信士者，清是離過之名，信為入道之本，士即男子通稱，取意得矣，在言少異。
四中。
初總示。
少滿謂少分、滿分。
此正本誓顯，餘并旁緣也。
優下，次别釋翻名，有二。
初明正翻。
前正梵名，後引成論釋義。
宿謂住止之處，即喻惡因果也(舊雲舉夜攝日者，非)。
有作優波，或雲婆私，
具列三寶體者，以妄作者多，故偏列雲知真歸也。
又引善見者，釋成作法不易，依緣而受亦不難也。
次解中，标文三段：初示立法分齊，次釋多論。
歸正覺者，對上從魔且明佛寶，正覺即華言也。
妄作多者，人師授法不知體相，故三寶多種唯明理體，故雲偏列。
簡住持化相，故曰真歸。
如上義門真偈中說。
又下，三、釋善見。
難易成否在于明昧，故須師學始可授人。
授法文列得法屬己者，明作法之時，知三說已，無作便生，故能所不昧于作業也。
次釋授法，初科。
三、說已者，此據初念已前，通名為作。
無作便生，即約次念徹至盡報也。
能授所受，知業成處，故不昧也。
後三結者，囑授叮咛，令持在懷，不濫承奉。
故經雲：歸依于佛者，真名優婆塞，終不更歸依，其餘諸天神。
次科，初示結意；故下，引證。
西土外道多事天神，今既向佛，故雲不歸等。
下釋有歸無戒者，為除世疑；受五戒者，但依前誦，止是翻邪，無戒可得；又引母論，的處灼然，不容晦惑，彼我無益也。
三中。
初釋除疑。
有人用此授人五戒，故特決之。
又下，次釋引證。
初二句點文。
有加無加，用分歸戒，即此誠文是準的之處。
灼，明也。
下二句誡斥。
晦，暗也。
二、明受五戒法，義分為五：一、戒德高勝，二、簡器堪能，三、作法延促，四、發戒時節，五、約相顯持。
第二，五戒列義門中，五義懸科，文相如下配之。
二、随文釋義，約文為三，謂标、法、相也。
就初标中，受五戒法，計是能授，文列所受，故随列也。
次釋标中，初科。
計是能授者，以今立法，令師解故。
然文中列相，但約所受，故随列者，示無他意也。
三歸、八戒，同标所受，例此通之。
十戒已後，始标能授，亦是随列，無别所以。
文列經施，不及持戒者，明戒德高勝，即初門義也。
釋注标指中，注引經雲亦善生文。
所以然者？初受戒時，已行三施，盡衆生界，故财有量，不及此也。
盡形不盜者，已施法界有情之财。
言不殺者，已施法界有情無畏，即用戒法行己化他，即名法施遍衆生界。
财為局狹集散之法，能開煩惑惱害之門，戒法清澄，故絕斯事。
牒釋中，初科。
初總示。
以初受時，立誓斷惡，遍生境故。
财、法、無畏，是為三施。
盡下，二、别列。
不盜、不妄取，即是施财；不殺、無侵惱，即施無畏。
此二自行，令他仿之，即法施也。
财施濟彼困窮，無畏令他安樂，此二即慈悲也。
法施使彼開悟，即智慧也。
三者既備，其勝可知。
财下，通結。
初句示财施局狹：一、不具三施，二、不遍生境。
集下，明财施生過。
集則不免貪求，散則甯無取舍？得者則喜，不得則嗔，能開煩惱，故不及戒。
又雲由戒故施淨者，智論雲：若不持戒得财施者，多貪不淨，以利求利，惡求多求，故使來世受不淨果，如牛、羊、豬、狗，衣食粗惡。
若持戒者，既絕惡求，清淨行絕，乃至佛果。
故雲六波羅蜜在心不在事等。
次科引論。
前明破戒行施之損。
以利求利，謂販賣治生；惡求，謂邪利活命；多求，即貪婪無厭。
惡因惡果，報應必然。
文列牛羊等，且舉餘報。
若下，次明持戒行施之益。
清淨則離上諸過，佛果則反上惡果。
故下，引證。
還即論文施、戒、忍、進、禅、智為六波羅蜜，翻到彼岸，修此六法，能至佛果故。
若心不淨，雖行六事，非波羅蜜，故雲在心不在事。
然此為破垢心之人，非謂廢除事行。
今人不修戒、施，妄以此語文飾己非，一何謬哉！ 二、當于受前問下，至應随為受，來簡人相，即義門第二也。
文列善生簡人中，還約性重者為問也。
故彼經中，問戒相者，以法行務，意存始終，不取受具，緻有随缺。
觀其志力，察其智愚，量功進法，不徒虛受。
故文雲：雖随言能，當須久處，六月供養。
出家智者，審知可教，待限滿已，和僧為受。
由能所知量，願行齊具，依法而受，不負衆生。
目驗不堪，強令受戒，緻使毀污，二俱沉溺。
可謂虛妄善惡，其蹤叵追。
誡之哉！ 次科釋善生中兩段。
初釋問難。
注中四種，乃性重中極重之者。
白衣有犯，障戒不發，不列大妄，非彼犯故。
見病棄去，可攝殺中。
故下，次釋問相。
注中，先歎戒功，次示戒相，後問欲受何戒，即問戒相也。
今釋後段。
初明分受所以。
受具，謂具受五條也。
随缺，謂受已毀犯也。
故下，次明簡練。
此約出家欲受十戒，當先試練，即如多論先以五戒調伏身心，信樂漸增，方受十戒是也。
供養，即是給侍衆僧出家。
智者，即和尚、師僧、和僧。
受者，即法同單白。
由下，三、正彰問意。
前叙如法之益。
能所，即指師資。
願行，即目受。
随，負違也。
目下，後彰非法之損。
任情非法，善惡兩兼，故雲虛妄。
事無實迹，故不可追。
如成論中，五逆罪者，賊住污尼，毗尼不許者，是人為惡所污，能障聖道，故不許出家。
若為白衣，得善律儀，不遮修行施、慈等善，有世間戒。
準此有過，如文不合。
必忏蕩己，二教無違，但業重障深，不發具戒也。
次成論中，初引文。
若十三難通障道戒，五逆、賊、污七難不障俗戒，故特簡之。
文中，初明制出家意，以出家人必取聖道故。
若下，次明通在家意，且令誘接住善道故。
施、慈等者，布施、修慈皆世福故。
準下，次義決。
雖通五戒，必約忏淨為言，有過不忏，如注所簡，故雲不合二教，即世教與佛制也。
恐疑忏淨容可出家，故約深重釋通教意。
文列阿含等下，明行淨納法也。
但無始無明，是生死本，若理若事，順違俱罪，故須前忏，使心清淨，方堪聖法。
次行淨納法中。
先忏後受，經論并然。
故注雲：阿含等妄起不覺，謂之無始。
無明業苦所依，故為生死之本。
動念違理，作惡違事，澄心順理，修善順事。
違罪可知。
順有罪者，以凡心學道，本惑尚存，造理則取舍未忘，行事則我人難拔，所以順違二俱有罪。
義須忏淨，以應淨法，故雲故須等。
問：前翻邪三歸，直爾即授，此五戒歸，如何簡略者？答：翻邪背邪，初心難拔，欻然回向，宜即引歸。
若更覆疏，容還舊迹。
五戒不爾，先以歸正，心性調柔，堪思我倒，故須簡略，方入道門。
以五體有虧，三乘無托，仍随分受，皆是任時。
能接機布教，可準知也。
故智論涅槃，皆明忏法，從死生際至涅槃際，随時為述。
問。
答中，前受歸法，不制簡能，與此不同，故須問決。
簡謂簡取，略即略去。
答中，初答三疏不簡。
覆疏謂反覆疏理，舊迹即邪道。
五下，次答五戒須簡。
初彰異：一、曾受歸法，不慮退還；二、為入道門，須簡淨器。
五戒是聖道之基，有虧則三乘無托，恐有輕犯，故須簡略。
仍下，準例。
以體淨者，猶須量能，聽随分受，明知慮犯，故制簡之，故雲可準知也。
故下，引證。
經論明受，皆先忏悔，驗須簡擇，不容濫預。
無始有識，名生死際；究竟果滿，名涅槃際。
略舉始末，以攝中間。
所有過惡，一時盡悔，此即悔詞，然非一定，故令随述。
将解作法，即解義門第三也。
若準多論，五戒、三歸不具分受，則不得戒；縱引經證，謂持二、三，不言受體。
如是釋者，義有未融，如比丘受具，不能全持，可名少分。
第二法中，初科。
受緣漸頓中，初文。
初引彼計。
不具分受，謂不受五而受一二，則不發戒體。
縱引經者，論家防難。
即下，善生，明分五受。
彼謂受時具發五戒，但由随中持有多少，故有一分、少分等。
如下，蹑斥。
謂若許受體具五，随行不具而名少分，即應比丘具受分持，得名少分比丘耶？當知全分定約受體耳。
融，通也。
成論雲：有人言：五戒木叉，唯頓無漸。
此事如何？論答：随受一、二、三，皆得律儀。
善生所列一分、二分、少分、多分、滿分是也。
準斯明漸，五師受一，得戒不疑，如薄俱羅唯受不殺例也。
次成論中。
初牒前義以為問端。
頓謂具受，漸即分受。
答中，正答。
律儀即戒體。
善下，引證。
分即支義，五法一體，總中彰别，故名為分。
準下，義決。
以前三歸不許互缺，異師别受并判不成，恐謂同彼，故準決之。
薄俱羅，此翻善容，以彼好容儀故。
婆羅門種，天竺國人。
昔毗婆屍佛時，曾作貧人，持一诃梨勒果施病比丘，服訖病愈。
以此因緣，九十一劫天上人中受福快樂，今生婆羅門家。
其母早亡，後母惡之，嘗就母求餅，被投于餅爐，父見救之，火不能死。
又嘗從母求肉，被投釜内，湯不能死。
又嘗牽母衣被，推于河中，大魚吞之，會父買魚剖腹，了無所損，水不能死。
後求佛出家，得阿羅漢，年一百六十歲，未曾有病。
蓋從昔嘗持一不殺戒，故受斯報。
準知分受，理無所疑。
若準多論，不得重受；依成實四分，俱開重受，故末利夫人第二、第三重受五戒，即其證也。
次重受中，亦以兩宗對明得不。
多宗五戒，其必盡形，故但一受，義無重加；成宗不爾，任時長短，随受随增。
末利，此翻為奈，由昔施奈，得今果故。
二、三重受，事見本律。
又如多、雜二論解雲：五戒一受，佛制定故，必須盡形；八戒必一日夜，不可乖也。
如成實中，亦随日受，乃至盡形。
故十誦中，或日或夜受五戒等，并獲善也。
三、延促中。
初合引二論。
以同宗故，五戒盡形不可促，八戒日夜不可延，故雲佛制定也。
(舊解制定謂不可受一二者，義見前科，不可濫此。
)次引成論。
二戒延促，任意皆得，故雲随日也。
仍引十誦，用彼證此，即皮革中文。
或日或夜者，有受日不受夜，有受夜不受日，則知五戒不局盡形，如後八戒中具引。
就文作法，又分為二：初三歸誓，發戒之緣；後三歸結，是囑非體。
次釋作法，分文中，前誓是緣，正發戒體；後結為囑，意使堅持。
初文。
将欲受戒，初須說緣境寬狹，令受者志遠，見相明白，如具法中說。
指緣境中，以前四戒并遍有情上發，唯酒一戒亦遍無情發，并同具戒，先須開導。
志遠謂立誓要期，見相謂識知境量。
文中分五： 我某甲者，陳名自謂也，如律文中。
皆自誓受者，多論文雲聽五衆受，兩俱得也，故俱舍論必從他受，如後說也。
次釋詞句稱名中，初點文。
如下，次明自他。
本律、智論皆聽自誓，多論、俱舍并制從他。
雖雲兩得，準下八戒，無師故開，有則不許，故指如後。
二、歸依佛下，明回向境界。
有人說雲：歸依佛無上尊，歸依法離欲尊，歸依僧諸衆尊。
随德歎美，乃是加敬，任緣亦得。
二、歸境中，初釋文。
有下，示異。
三歸加語，見雜心論。
今時又雲兩足尊衆中等，無非歎德，去留皆許。
三、舉日夜者，顯期時節也。
三中特彰日夜，明通延促也。
四、一戒、五戒者，明随力所持少滿等戒，此正是本誓立意防割之願也。
優婆塞者，此方傳于西梵音耳。
諸經不同，取聲僞僻，正從本音，雲邬波塞迦，唐翻善宿也。
故成論雲：此人善能離破戒宿。
古錄以為清信士者，清是離過之名，信為入道之本，士即男子通稱，取意得矣，在言少異。
四中。
初總示。
少滿謂少分、滿分。
此正本誓顯，餘并旁緣也。
優下，次别釋翻名，有二。
初明正翻。
前正梵名，後引成論釋義。
宿謂住止之處，即喻惡因果也(舊雲舉夜攝日者，非)。
有作優波，或雲婆私，