四分律删補随機羯磨疏濟緣記二之三
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謂失于條緒也。
文列五衆房者，豈僧中院居尼三衆？是彼三衆為僧造房，拟自供養，仍本造者為名，如毗舍佉母雲住我房者，當與福饒，可以類也。
次科僧寺，義無尼居，故約房主通之。
仍引事類，亦見本律毗舍佉母造房施僧，仍自供給。
既雲我房，明屬本主，當與福饒，謂受供施，以福益我也。
五分列相。
言通結者，故彼文中通僧坊作，除僧住處。
以界内果樹将熟不長，若不早結，恐有内宿故也。
又雲：不得羯磨機架上、重屋上、乘上作淨，犯吉羅。
亦不得淨地取土，置不淨地，而雲是淨。
依本地起，有淨不淨；本土若移，無淨不淨。
僧祇：或于一邊、二三邊、隔道兩邊以為淨地，餘為不淨。
皆謂任時量處，得淨其心；随其心淨，器食亦淨。
如不知果食在界内等，即此不知是淨心故，開成緣淨。
三中，初示結法。
通僧坊者，牒二同故。
除僧住者，下别簡故。
以下，示開意。
又下，明非法，又二：初明作法而所加非處；亦下，次明移土而不重解。
結不淨地，即大界中。
後引僧祇以明結意。
二、三邊，約相鄰隔道。
兩邊，即相對。
皆下，示名。
如下，引證，後自廣之。
文中在院外遙結者，即解義門第六作法差别。
三、加結中，初标，亦是卷初第四結解差别也。
攝僧界法，同處結成；攝食界法，遙結乃就。
何以知之？故文雲：今于此四方相内結。
故淨地雲：僧今結某處也。
所以然者？僧界、衣界，攝人同法同處；食界不爾，攝食障僧。
若人、食同處，加結之時，相中不便，故遙唱結。
次遙結中，初文。
初示僧食不同。
何下，引文别證，并羯磨緣。
所下，各推所以。
初明僧界同處，仍兼攝衣，以同僧故；次明食界遙結。
又解：必同淨地，複有何苦？法自簡處，豈同不得？故作結已，雖有宿、觸，止壞食具，不損淨地。
結解有法，穢染有罪，兩不相幹，同處成結。
縱列某處，牒相為言。
次科，初反前義。
苦猶害也。
故下，次約宿觸結解，對顯不同。
縱下，決前所執。
問：結淨地中，不豎方相者？答：古人不尋文也，如上已明。
須知分齊，護宿、煮過，何得不也？古人有言：以食望僧，是攝是障。
謂僧、食兩望也。
淨地結意，攝食障僧，恐相染污。
又雲：以僧望僧，非攝非障。
謂僧住望淨地也。
作衆法時，同須赴集，唯攝宿、煮，不攝别衆，可不然也？ 次不豎相中，初問。
由古不立，故假問通之。
答中，初斥古；如下，顯今。
指如上者，即顯相中。
古下，引證。
此則别有一師立句，簡辨二界同異。
今此取證，各攝分齊。
文為兩段：前段，初二句引古；謂下，今釋。
謂以淨地望大界，則各攝不通也。
又下，第二段，初二句引古；謂下，今釋。
謂以大界望淨地，則攝僧義一也。
文中結東廂廚院者，若準律文，但言某處，如僧祇中，則在西南。
今準方土所尚，無施不可。
祇桓諸寺，門并東開，中梵尚日初方，故門在東為上，又多東風吹氣散也。
此土言方，亦以東始，尚于陽氣，以定北辰為中，故東為廚也。
故智論雲随俗無過，不可以晝為夜也。
三、釋東廂中，初示諸部不同，四分不定。
僧祗如前。
今下，次明随方安立。
初二句通示。
祇桓下，别釋。
初釋西土尚東。
一為尚日，二則當風。
寺門東向，故廚在西南。
二、明此土尚東。
四方四時，皆以東為始，以北為終。
以定北辰者，爾雅？釋天雲：北極謂之北辰。
郭璞曰：北極，天之中，以正四時。
然則極，中也；辰，時也。
以其居天之中，故曰北極；以正四時，故曰北辰。
然此土寺門多是南向，尚于正陽，故廚廁宜在東北，亦以多南風故也。
故下，引證。
彼明佛法不免從俗，但不從彼見。
且如晝夜是世俗定法，豈得不随耶？ 問：結淨地竟，定無内煮，何不開宿？答：宿是随人，不問淨地不淨地，有人則犯，無則不犯。
煮是随處，不問有人無人，但是大界，即犯内煮。
問答中，初問，宿、煮義别，須問分之。
答中，内、宿随人，兩處俱犯；内、煮随處，唯局大界。
問：結竟不得宿，與不結何殊？如何開者？答：未結通界犯，結竟局僧住，故有益也。
次問：淨地不免内宿，結有何益？ 問：既不得同宿，亦不得看煮？答：看煮非罪緣，同宿是本制，故異也。
三、問：謂暫入看煮，亦應不得？ 問：結竟無宿、煮，得開惡觸及自煮不？答：亦緣異也。
宿、煮，停貯過也；餘二，造作過也。
造作非儀相，淨法所不防。
四、問：欲分四罪差别？答：文皆易見。
問：夫開結者，為免過也。
今在中宿，尚不免罪。
若爾，說淨加法已，亦應不合畜長造房耶？答：制法不同，為益而起，開閉合度，故雲知機。
五問，初領前。
若下，正難。
說淨對畜長，加法對造房，即與處分也。
答中，初二句正答。
立法益物，不可一例。
下二句結歎。
佛号知機，良由于此。
就解文中，雖非律文，而開解故，準說無苦。
二、解法中，據律有開無法，翻結為解，故雲準說。
大門第二，義明護淨，五門别之：初、翻染法，二、護守法，三、罪通局，四、相覆堕，五、淨生種。
第二，護淨。
此下五門，大同事鈔，科釋引用，廣在資持，此中随文略點而已。
初中四位：一、緣不淨，二、緣淨，三、體不淨，四、體淨。
初一須翻，餘三不須。
如遇緣觸宿，染穢由生，律制儉開，乞求易得，私順通文，便自宿煮。
縱實依難，遇豐須閉，因循不絕，是緣不淨。
或可時沾緣淨，扶持器具之例，後須息心，仍事不歇。
或縱心把捉，謂無罪累，知而故為，并須翻也。
初門，緣不淨中，初科五種：初、遇緣觸宿；二、律下，無緣辄開；三、縱下，因開不制；四、或下，緣罷不息；五、或下，愚教慢犯。
五分：有諸木器，常用行食，肥膩不淨，以瓦石揩洗；破壞僧器者，應沸湯灰汁洗之。
次科五分，如上觸已，須洗翻之。
僧祇雲：銅器淨洗用；木器受膩棄之，不入者削用；餘有米、面、醬、醋之屬，随用少許，于六衆中展轉博之，後得本物，即名為淨；物不定主，随屬故得。
僧祇中，初翻器具，餘下，翻食物。
謂物衆多，不必全換，但取少許易已，投入其中，縱得本物，亦自成淨。
此法極要，宜乎準行。
二、緣淨者，如僧祇中：忘誤觸捉僧家麨食，或遇時緣船車載物，得在上住。
緣淨中，初科，僧祇二緣，皆非意故。
又如十誦：淨人執持釜器泛物，得為扶佐，不許傾側。
十誦佐助，事止須息。
四分中：惡心觸食，令諸得罪不觸自淨，或器在雨中聽覆蓋等，及時世饑餓人相食者，開内宿、内煮、自煮、惡觸、僧俗二食、水陸兩果，不作餘食。
此為八事，義兼不受、殘宿二罪，壞生一種。
文開内啖，為命難故不開；外損，為靜世譏濫故不顯。
若值豐年，乞求易得，猶順開者，如法治之。
四分三節：初、惡心觸。
佛判觸者得罪，不觸者成淨。
二、或下，覆器觸。
律雲若酥油瓶不覆，無淨人者，自手捉蓋，懸置其上，即緣淨也。
三、及下，儉開八事，又四。
初叙緣開。
下列八事。
上四相别，二食、兩果同開，不作餘食，總有五事。
所以分者，由本緣起，四物别來故。
此下，示罪相。
惡觸内宿，則兼不受殘宿。
既開自煮，義兼壞生。
文開内啖，謂果菜為食；不開外損，即斬壞草木。
文中若列，恐謂俱開，故雲濫不顯也。
若下，明還制。
順開成犯，即屬前科。
斯等廣文，如鈔備列，緣會須開，緣靜即閉，前雖宿、觸，開故無染，不須翻也。
二中指鈔，文見四藥，約緣開閉，大同于此。
前下，決上緣淨，無染不翻。
前門不應為而為，此門應為而不為，兩乖法網，雙獲一罪。
三中。
上列諸緣，涉于兩門，故須簡辨。
如儉開緣，既遇豐年，不應宿、觸，而反為之，即不應為而為也；先雖開聽，今須還制，而反不依，即應為而不為也；前是作犯，此即止犯，雖複兩乖，同歸宿、觸，故雲一罪。
三、體不淨者。
如十誦多論：販博财食，治生道人，所獲福會，罪過屠宰，雖不宿觸，義不聽用。
乃至造像，不合興敬。
縱使施僧，亦不合受。
以心随之，續作不絕。
本不許翻，縱翻終染，由心在故。
若身死已後，都收入僧，以心絕故。
體不淨中。
初引十誦。
身雖出家，經營為活，故号治生道人。
以所得财求福，設會持戒比丘，不得受用罪過。
屠宰者，彼雲：屠兒止害一生，販賣一切皆害。
故造像不禮，施僧不受。
以下，出制意。
本下，示體穢。
若下，明死已入僧。
四者，體淨。
如十誦中：比丘食竟，以食不淨缽與淨人。
彼洗竟，還置僧器中。
文列五衆房者，豈僧中院居尼三衆？是彼三衆為僧造房，拟自供養，仍本造者為名，如毗舍佉母雲住我房者，當與福饒，可以類也。
次科僧寺，義無尼居，故約房主通之。
仍引事類，亦見本律毗舍佉母造房施僧，仍自供給。
既雲我房，明屬本主，當與福饒，謂受供施，以福益我也。
五分列相。
言通結者，故彼文中通僧坊作，除僧住處。
以界内果樹将熟不長，若不早結，恐有内宿故也。
又雲：不得羯磨機架上、重屋上、乘上作淨，犯吉羅。
亦不得淨地取土，置不淨地，而雲是淨。
依本地起，有淨不淨；本土若移，無淨不淨。
僧祇：或于一邊、二三邊、隔道兩邊以為淨地，餘為不淨。
皆謂任時量處，得淨其心；随其心淨，器食亦淨。
如不知果食在界内等，即此不知是淨心故，開成緣淨。
三中，初示結法。
通僧坊者，牒二同故。
除僧住者，下别簡故。
以下，示開意。
又下，明非法，又二：初明作法而所加非處；亦下，次明移土而不重解。
結不淨地，即大界中。
後引僧祇以明結意。
二、三邊，約相鄰隔道。
兩邊，即相對。
皆下，示名。
如下，引證，後自廣之。
文中在院外遙結者，即解義門第六作法差别。
三、加結中，初标，亦是卷初第四結解差别也。
攝僧界法，同處結成；攝食界法，遙結乃就。
何以知之？故文雲：今于此四方相内結。
故淨地雲：僧今結某處也。
所以然者？僧界、衣界，攝人同法同處；食界不爾，攝食障僧。
若人、食同處，加結之時，相中不便，故遙唱結。
次遙結中，初文。
初示僧食不同。
何下，引文别證，并羯磨緣。
所下，各推所以。
初明僧界同處，仍兼攝衣，以同僧故；次明食界遙結。
又解：必同淨地，複有何苦？法自簡處，豈同不得？故作結已，雖有宿、觸，止壞食具，不損淨地。
結解有法，穢染有罪，兩不相幹，同處成結。
縱列某處，牒相為言。
次科，初反前義。
苦猶害也。
故下，次約宿觸結解，對顯不同。
縱下，決前所執。
問：結淨地中，不豎方相者？答：古人不尋文也，如上已明。
須知分齊，護宿、煮過，何得不也？古人有言：以食望僧，是攝是障。
謂僧、食兩望也。
淨地結意，攝食障僧，恐相染污。
又雲：以僧望僧，非攝非障。
謂僧住望淨地也。
作衆法時，同須赴集，唯攝宿、煮，不攝别衆，可不然也？ 次不豎相中，初問。
由古不立，故假問通之。
答中，初斥古；如下，顯今。
指如上者，即顯相中。
古下，引證。
此則别有一師立句，簡辨二界同異。
今此取證，各攝分齊。
文為兩段：前段，初二句引古；謂下，今釋。
謂以淨地望大界，則各攝不通也。
又下，第二段，初二句引古；謂下，今釋。
謂以大界望淨地，則攝僧義一也。
文中結東廂廚院者，若準律文，但言某處，如僧祇中，則在西南。
今準方土所尚，無施不可。
祇桓諸寺，門并東開，中梵尚日初方，故門在東為上，又多東風吹氣散也。
此土言方，亦以東始，尚于陽氣，以定北辰為中，故東為廚也。
故智論雲随俗無過，不可以晝為夜也。
三、釋東廂中，初示諸部不同，四分不定。
僧祗如前。
今下，次明随方安立。
初二句通示。
祇桓下，别釋。
初釋西土尚東。
一為尚日，二則當風。
寺門東向，故廚在西南。
二、明此土尚東。
四方四時，皆以東為始，以北為終。
以定北辰者，爾雅？釋天雲：北極謂之北辰。
郭璞曰：北極，天之中，以正四時。
然則極，中也；辰，時也。
以其居天之中，故曰北極；以正四時，故曰北辰。
然此土寺門多是南向，尚于正陽，故廚廁宜在東北，亦以多南風故也。
故下，引證。
彼明佛法不免從俗，但不從彼見。
且如晝夜是世俗定法，豈得不随耶？ 問：結淨地竟，定無内煮，何不開宿？答：宿是随人，不問淨地不淨地，有人則犯，無則不犯。
煮是随處，不問有人無人，但是大界，即犯内煮。
問答中，初問，宿、煮義别，須問分之。
答中，内、宿随人，兩處俱犯；内、煮随處，唯局大界。
問：結竟不得宿，與不結何殊？如何開者？答：未結通界犯，結竟局僧住，故有益也。
次問：淨地不免内宿，結有何益？ 問：既不得同宿，亦不得看煮？答：看煮非罪緣，同宿是本制，故異也。
三、問：謂暫入看煮，亦應不得？ 問：結竟無宿、煮，得開惡觸及自煮不？答：亦緣異也。
宿、煮，停貯過也；餘二，造作過也。
造作非儀相，淨法所不防。
四、問：欲分四罪差别？答：文皆易見。
問：夫開結者，為免過也。
今在中宿，尚不免罪。
若爾，說淨加法已，亦應不合畜長造房耶？答：制法不同，為益而起，開閉合度，故雲知機。
五問，初領前。
若下，正難。
說淨對畜長，加法對造房，即與處分也。
答中，初二句正答。
立法益物，不可一例。
下二句結歎。
佛号知機，良由于此。
就解文中，雖非律文，而開解故，準說無苦。
二、解法中，據律有開無法，翻結為解，故雲準說。
大門第二，義明護淨，五門别之：初、翻染法，二、護守法，三、罪通局，四、相覆堕，五、淨生種。
第二，護淨。
此下五門，大同事鈔，科釋引用，廣在資持，此中随文略點而已。
初中四位：一、緣不淨，二、緣淨，三、體不淨，四、體淨。
初一須翻，餘三不須。
如遇緣觸宿，染穢由生，律制儉開，乞求易得，私順通文，便自宿煮。
縱實依難，遇豐須閉，因循不絕，是緣不淨。
或可時沾緣淨，扶持器具之例，後須息心，仍事不歇。
或縱心把捉，謂無罪累，知而故為，并須翻也。
初門，緣不淨中，初科五種：初、遇緣觸宿；二、律下，無緣辄開；三、縱下，因開不制；四、或下，緣罷不息；五、或下，愚教慢犯。
五分：有諸木器，常用行食，肥膩不淨，以瓦石揩洗；破壞僧器者，應沸湯灰汁洗之。
次科五分，如上觸已，須洗翻之。
僧祇雲：銅器淨洗用；木器受膩棄之，不入者削用；餘有米、面、醬、醋之屬，随用少許，于六衆中展轉博之，後得本物，即名為淨；物不定主，随屬故得。
僧祇中，初翻器具，餘下，翻食物。
謂物衆多，不必全換，但取少許易已，投入其中，縱得本物，亦自成淨。
此法極要，宜乎準行。
二、緣淨者，如僧祇中：忘誤觸捉僧家麨食，或遇時緣船車載物，得在上住。
緣淨中，初科，僧祇二緣，皆非意故。
又如十誦：淨人執持釜器泛物，得為扶佐，不許傾側。
十誦佐助，事止須息。
四分中：惡心觸食，令諸得罪不觸自淨，或器在雨中聽覆蓋等，及時世饑餓人相食者，開内宿、内煮、自煮、惡觸、僧俗二食、水陸兩果，不作餘食。
此為八事，義兼不受、殘宿二罪，壞生一種。
文開内啖，為命難故不開；外損，為靜世譏濫故不顯。
若值豐年，乞求易得，猶順開者，如法治之。
四分三節：初、惡心觸。
佛判觸者得罪，不觸者成淨。
二、或下，覆器觸。
律雲若酥油瓶不覆，無淨人者，自手捉蓋，懸置其上，即緣淨也。
三、及下，儉開八事，又四。
初叙緣開。
下列八事。
上四相别，二食、兩果同開，不作餘食，總有五事。
所以分者，由本緣起，四物别來故。
此下，示罪相。
惡觸内宿，則兼不受殘宿。
既開自煮，義兼壞生。
文開内啖，謂果菜為食；不開外損，即斬壞草木。
文中若列，恐謂俱開，故雲濫不顯也。
若下，明還制。
順開成犯，即屬前科。
斯等廣文，如鈔備列，緣會須開，緣靜即閉，前雖宿、觸，開故無染，不須翻也。
二中指鈔，文見四藥，約緣開閉，大同于此。
前下，決上緣淨，無染不翻。
前門不應為而為，此門應為而不為，兩乖法網，雙獲一罪。
三中。
上列諸緣，涉于兩門，故須簡辨。
如儉開緣，既遇豐年，不應宿、觸，而反為之，即不應為而為也；先雖開聽，今須還制，而反不依，即應為而不為也；前是作犯，此即止犯，雖複兩乖，同歸宿、觸，故雲一罪。
三、體不淨者。
如十誦多論：販博财食，治生道人，所獲福會，罪過屠宰，雖不宿觸，義不聽用。
乃至造像，不合興敬。
縱使施僧，亦不合受。
以心随之，續作不絕。
本不許翻，縱翻終染，由心在故。
若身死已後，都收入僧，以心絕故。
體不淨中。
初引十誦。
身雖出家，經營為活，故号治生道人。
以所得财求福，設會持戒比丘，不得受用罪過。
屠宰者，彼雲：屠兒止害一生，販賣一切皆害。
故造像不禮，施僧不受。
以下，出制意。
本下，示體穢。
若下，明死已入僧。
四者，體淨。
如十誦中：比丘食竟，以食不淨缽與淨人。
彼洗竟，還置僧器中。