四分律删補随機羯磨疏濟緣記二之二
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：本既無村，而雲除者，豈非無病有藥，何成羯磨？答：此攝衣界，在同住地。
所言除者，除衣障礙，不除村體，故無男女，任意着衣，豈在院宇？本無不結，村來必須，豈非煩重？又若不除，便起疑念，謂結衣界，後村來入，衣則不失，故先結除。
如前結界，具列二同，可即有說。
文中須述，不妨前結。
為成後同，衣界亦爾。
為釋後除，可以類解。
釋疑中。
初問。
以前古師執此為例，故問決之。
答中。
初釋通在同住地。
此明結依大界，必須相應。
既除障礙，懸除于後，則是有病，作法理成。
豈下，蹑古彰過，有二：一、則煩重，二、乃起疑。
如下，舉例結顯兩成。
問：有村結已，不得會衣，與本無村，何須着除？無村無結，村來障衣，與有結同，何須着除？答：為釋疑故。
未結之前，院内界外，不免失衣，由諸界故。
今既結竟，車樹界滅，疑謂村界，亦随不生。
為釋此疑，故二俱除。
村有五義，如論故除：一、聚落界散亂不定，衣界是定故；二、為除诽謗故；三、為除鬥诤故；四、為護梵行故；五、為除嫌疑，令清淨故。
餘界無情，故不須除。
次問，有二：初、有村障衣，結須牒除；無村通護，着除何益？此明無村不須牒也。
二、問：無村不結之處，不曾牒除，村來亦障；比于有村結者，牒則無功。
此顯有村亦不須除也。
與猶比也。
答中，初釋通院内、界外。
内、外字倒，傳文誤也。
未結，則院外自然樹、車各立，故有失衣；結已，則作法勢強，諸餘即滅，唯村自攝，故必須除。
村下，次釋偏除所以。
五義中，初是難護，餘并招譏。
村聚則移徙不常，衣界須分齊可準，故雲定、不定也。
四中，第四護己，餘三護他。
上明村界須除。
餘下，次簡餘界不須，以樹、車等無情染故。
四、結遍不者。
四中，前列章雲約界通局，遍即是通，不即是局，詞異義同。
有人言：結不遍界，故文雲除村、村外界，既有所除，明知不遍矣。
古師初科，即前所計懸不結者。
十誦雲：除聚落及聚落界，結取空地及住處，村及勢分，衣界不生故。
善見雲：村外界者，中人擲石以還是也。
人即解雲：十誦結時，現除懸結。
以文雲結取空地者，即村外勢分也；及住處者，謂村體也。
後村移出，更不須結。
四分無預結文，故現除懸不結也。
次科。
十誦四句，即彼羯磨中牒除文也。
上二句同今四分，後二句彼部所加。
村下，釋上二句。
村即聚落，勢分即聚落界也。
文既牒除，故界不生。
仍引善見示上勢分，即十三步。
人下，次出他解。
彼謂十誦四句，上二句是現除，下二句是懸結(舊雲文脫，合雲懸不結者，非)。
四分止有二句現除文，無下二句預結文，故雲懸不結也。
今解不然，既除聚落，明有所除；結取空地者，僧坊外地；及住處者，謂僧坊也；此内攝衣，餘是所除，故不遍也。
今解中，初文。
初釋牒除。
謂文中除聚，但是一向簡除，豈得所除之處複加結耶？結下，次釋加結。
以界寬藍狹，方結攝衣故。
藍外界限，名為空地；藍内僧坊，名為住處。
則知彼文同今四分，那雲異耶？ 僧祇中，舍衛一布薩界，有九僧坊不結衣界，随方别攝。
後祇桓比丘詣開眼林坐禅，或于彼宿，恐失衣故。
佛令從祇桓及九精舍，同結不失衣法，令得安樂住。
亦除聚落及聚落界。
次科。
僧祇九精舍，彼雲：佛告諸比丘：從今日祇桓至開眼林(以林标号)、東方精舍、西方精舍、東林精舍、西林精舍、王園精舍、受籌塔婆(以塔标号)、還林精舍，盡同作不失衣法。
彼律亦但除聚，同今宗耳。
問：無村結時，既遍大界，可稱同住；有村不遍，應不得稱？答：衣界假于僧界，故稱本住。
未必相可俱遍攝衣，或可遍界攝衣，村礙故隔，從本故通，從緣故局。
有二釋文，如上通也。
問答中，初問。
既牒同住，即須遍界，有村不遍，應除二同。
答中，初引古解。
即前懸不結師義，未必相可，言其不遍。
可猶稱也。
或下，次示今義。
既稱同住，體必相可，據界本通，從緣不遍，故雲局也。
有下，指前十誦古今兩解。
問：結淨亦假僧界，義非自然，何不稱者？答：僧、衣兩攝，雖不相可，莫不用攝人、衣同處。
若論淨地，元結攝食障人，故不稱于本住。
又若稱者，恐成相可，遍有内宿，不如不結。
次問：衣食兩界，能依義同，稱不稱别，故問分之。
答中，初明衣界須稱。
雖不相可者，約緣為言。
若下，次明淨地不稱，有二釋：一、攝食障人，二、恐遍界有過。
世人見此，便謂通結淨地，須除二同。
然不知前牒二同，正彰通結，下除堂殿，别簡分齊，明非相可，豈得妄除？今此所通，自明本宗别結，不須稱耳。
聞聲即用，曾不考尋，恐後妄傳，寄此點示。
若依僧祇，聚落、蘭若通結。
後因舍衛失火，蘭若畏燒衣故，急奔赴城中，為人所诃，因制蘭若不通聚落。
四分所結城外僧坊，若聚落内，是彼廢教，或是兩通。
既除村界，明非廢也。
四、會異宗中。
初引僧祇。
聚蘭通結者，即前九精舍涉聚蘭故。
蘭若畏燒衣者，謂蘭若比丘也。
彼雲時舍衛城中失火，城中諸人運物出城，諸比丘多于城中寄衣，畏火燒故，急走向城。
為人诃者，彼言諸不信佛者呵言我等火逼，出城避難，是沙門等向城而走，如蛾趣火，有何急事等。
因制等者，彼雲佛言從今已去，不聽練若通結聚落，應練若處通結練若，聚落處通結聚落，乃至如前互結，得越毗尼罪。
次引四分，會通兩部。
初約相廢釋。
城外僧坊者，律因比丘見蘭若好窟，聽結衣界故。
羯磨除村，即通聚落，乃是僧祇廢教。
或下，次約兩通釋。
既制除簡，即不相通，正合彼宗，故非所廢。
僧祇後結，亦制除村，如前可見。
文中，若先無村結，下至五分鹹有斯意者，明結随界滿，村緣故除，文極明委。
五、除結中，初科點文，示意可見。
五分雲：若本無村，結不失衣界竟，村後入者，不須更結，先已結故。
若本有村，結衣界已，村移出界，即此空處有不失衣界。
若聚落小，後轉大者，随村及處，皆非衣界。
若村先大，結衣界已，後漸小者，随有空地，盡是衣界。
準此通前，約緣不遍；據法從本，說名為遍。
二中，初引文。
前明無村，現結懸除。
若本下，次明有村，現除懸結。
複分三相：初、移村出界，二、展小為大，三、縮大為小。
有無廣狹，随緣不定，驗知除村但除緣礙耳。
準下，次準決前義，皆有誠據。
後正加法中，文分為二：初标緣顯示，後依法結解。
初緣。
言厭離者，即頭陀比丘厭于世間不樂想也。
除駛流水者，由漂蕩鼓怒，會護是難。
僧界雖攝，尚通梁濟；文乃無橋，義亦通許。
正加标緣中，頭陀翻抖薮。
世間有二：一、器世間，二、有情世間。
三界六道同歸苦果，知苦斷集，故雲猒世等。
駛，疾也。
文不開橋梁，準前僧界，故雲義通。
(律中明開橋梁，注中不引，且雲無耳。
) 就結文中，若本有村，現除懸結，依上五分，攝村下地，故不同古人懸不結也。
古人雲四分無文，結住及空，此非解也，所以如上。
若本無村，現結懸除，準五分中，後村來入，不得安衣。
次依法結解，即前義門第四門也。
結法中，初科，即釋羯磨結除兩句。
初有村結法，村下之地，通為衣界，故雲攝也。
重舉古非，并如前示。
次無村結法，指文可知。
故知僧坊、淨人、男女别院，并非衣界。
非時入者，囑授同村，亦即食家、同宿、屏露，如是類知。
若單士女，則非村攝，但是染情之障礙耳。
故文雲村者，男女所居也。
次别示中，初文。
淨人居處，并是所除。
故非衣界、非時入聚、食家強坐、與女同宿、屏坐、露坐，此等諸戒，皆約村聚，并見九十。
因明僧坊男女别院，通諸犯相，不獨障衣也。
單士女者，謂無住處，或雖有處，村相不成，并歸染情兩礙。
下引律文，證須居處，方為村攝。
(舊雲單士女者，有男無女，有女無男者，非。
)問：今僧坊中淨人居處，或單有男，或獨有女，為成村否？答：但使俗居，通歸村攝。
若無村處，既是染情，必須男女，或單有女。
若論獨男，則非礙攝。
善見雲：若施不失衣，界内僧村中比丘不得者，此據緣相明攝，不言法通僧界也。
二中，善見施主施物局處，此即懸不結者所執之文，故引決之。
緣相明攝，謂有村礙，故攝衣界，不攝村中，非謂結法有不遍也。
餘有自然護衣義，文在戒本疏，就彼開之。
三中，以自然、衣界合在彼明，此論作法，故通指之。
文中結已榜示者，欲令後來不迷護衣也，僧祇中應榜示顯處，令後來比丘知說戒等。
釋榜示中。
初示意。
僧下，引證。
彼制僧界，故雲知說戒等，等取集僧護夏也。
例今衣界，要知離護。
就解文中，标法為二。
初中。
先解衣界，後解僧界者，法儀倫式，前後有據，不可亂也。
十誦中若舍大界，衣界随舍者，以衣法假本，本失未亡而非正，則亂倫獲罪。
又雲若舍衣界，大界不失者，去末存本，義之次第，為除疑故，又重釋也。
解法中，次科。
初牒釋。
倫即次也。
十下，引示。
前引頓舍。
僧界所依是本，衣界能依為末。
界雖頓失，亂其次序，違制犯吉。
又下，後引漸舍。
為下二句，顯示注意。
準前篇首，已明次第，此中複注，故雲重釋。
若今行事，當依次解。
四分律删補随機羯磨疏濟緣記二之二
所言除者，除衣障礙，不除村體，故無男女，任意着衣，豈在院宇？本無不結，村來必須，豈非煩重？又若不除，便起疑念，謂結衣界，後村來入，衣則不失，故先結除。
如前結界，具列二同，可即有說。
文中須述，不妨前結。
為成後同，衣界亦爾。
為釋後除，可以類解。
釋疑中。
初問。
以前古師執此為例，故問決之。
答中。
初釋通在同住地。
此明結依大界，必須相應。
既除障礙，懸除于後，則是有病，作法理成。
豈下，蹑古彰過，有二：一、則煩重，二、乃起疑。
如下，舉例結顯兩成。
問：有村結已，不得會衣，與本無村，何須着除？無村無結，村來障衣，與有結同，何須着除？答：為釋疑故。
未結之前，院内界外，不免失衣，由諸界故。
今既結竟，車樹界滅，疑謂村界，亦随不生。
為釋此疑，故二俱除。
村有五義，如論故除：一、聚落界散亂不定，衣界是定故；二、為除诽謗故；三、為除鬥诤故；四、為護梵行故；五、為除嫌疑，令清淨故。
餘界無情，故不須除。
次問，有二：初、有村障衣，結須牒除；無村通護，着除何益？此明無村不須牒也。
二、問：無村不結之處，不曾牒除，村來亦障；比于有村結者，牒則無功。
此顯有村亦不須除也。
與猶比也。
答中，初釋通院内、界外。
内、外字倒，傳文誤也。
未結，則院外自然樹、車各立，故有失衣；結已，則作法勢強，諸餘即滅，唯村自攝，故必須除。
村下，次釋偏除所以。
五義中，初是難護，餘并招譏。
村聚則移徙不常，衣界須分齊可準，故雲定、不定也。
四中，第四護己，餘三護他。
上明村界須除。
餘下，次簡餘界不須，以樹、車等無情染故。
四、結遍不者。
四中，前列章雲約界通局，遍即是通，不即是局，詞異義同。
有人言：結不遍界，故文雲除村、村外界，既有所除，明知不遍矣。
古師初科，即前所計懸不結者。
十誦雲：除聚落及聚落界，結取空地及住處，村及勢分，衣界不生故。
善見雲：村外界者，中人擲石以還是也。
人即解雲：十誦結時，現除懸結。
以文雲結取空地者，即村外勢分也；及住處者，謂村體也。
後村移出，更不須結。
四分無預結文，故現除懸不結也。
次科。
十誦四句，即彼羯磨中牒除文也。
上二句同今四分，後二句彼部所加。
村下，釋上二句。
村即聚落，勢分即聚落界也。
文既牒除，故界不生。
仍引善見示上勢分，即十三步。
人下，次出他解。
彼謂十誦四句，上二句是現除，下二句是懸結(舊雲文脫，合雲懸不結者，非)。
四分止有二句現除文，無下二句預結文，故雲懸不結也。
今解不然，既除聚落，明有所除；結取空地者，僧坊外地；及住處者，謂僧坊也；此内攝衣，餘是所除，故不遍也。
今解中，初文。
初釋牒除。
謂文中除聚，但是一向簡除，豈得所除之處複加結耶？結下，次釋加結。
以界寬藍狹，方結攝衣故。
藍外界限，名為空地；藍内僧坊，名為住處。
則知彼文同今四分，那雲異耶？ 僧祇中，舍衛一布薩界，有九僧坊不結衣界，随方别攝。
後祇桓比丘詣開眼林坐禅，或于彼宿，恐失衣故。
佛令從祇桓及九精舍，同結不失衣法，令得安樂住。
亦除聚落及聚落界。
次科。
僧祇九精舍，彼雲：佛告諸比丘：從今日祇桓至開眼林(以林标号)、東方精舍、西方精舍、東林精舍、西林精舍、王園精舍、受籌塔婆(以塔标号)、還林精舍，盡同作不失衣法。
彼律亦但除聚，同今宗耳。
問：無村結時，既遍大界，可稱同住；有村不遍，應不得稱？答：衣界假于僧界，故稱本住。
未必相可俱遍攝衣，或可遍界攝衣，村礙故隔，從本故通，從緣故局。
有二釋文，如上通也。
問答中，初問。
既牒同住，即須遍界，有村不遍，應除二同。
答中，初引古解。
即前懸不結師義，未必相可，言其不遍。
可猶稱也。
或下，次示今義。
既稱同住，體必相可，據界本通，從緣不遍，故雲局也。
有下，指前十誦古今兩解。
問：結淨亦假僧界，義非自然，何不稱者？答：僧、衣兩攝，雖不相可，莫不用攝人、衣同處。
若論淨地，元結攝食障人，故不稱于本住。
又若稱者，恐成相可，遍有内宿，不如不結。
次問：衣食兩界，能依義同，稱不稱别，故問分之。
答中，初明衣界須稱。
雖不相可者，約緣為言。
若下，次明淨地不稱，有二釋：一、攝食障人，二、恐遍界有過。
世人見此，便謂通結淨地，須除二同。
然不知前牒二同，正彰通結，下除堂殿，别簡分齊，明非相可，豈得妄除？今此所通，自明本宗别結，不須稱耳。
聞聲即用，曾不考尋，恐後妄傳，寄此點示。
若依僧祇，聚落、蘭若通結。
後因舍衛失火，蘭若畏燒衣故，急奔赴城中，為人所诃，因制蘭若不通聚落。
四分所結城外僧坊，若聚落内，是彼廢教，或是兩通。
既除村界，明非廢也。
四、會異宗中。
初引僧祇。
聚蘭通結者，即前九精舍涉聚蘭故。
蘭若畏燒衣者，謂蘭若比丘也。
彼雲時舍衛城中失火，城中諸人運物出城，諸比丘多于城中寄衣，畏火燒故，急走向城。
為人诃者，彼言諸不信佛者呵言我等火逼，出城避難，是沙門等向城而走，如蛾趣火，有何急事等。
因制等者，彼雲佛言從今已去，不聽練若通結聚落，應練若處通結練若，聚落處通結聚落，乃至如前互結，得越毗尼罪。
次引四分，會通兩部。
初約相廢釋。
城外僧坊者，律因比丘見蘭若好窟，聽結衣界故。
羯磨除村，即通聚落，乃是僧祇廢教。
或下，次約兩通釋。
既制除簡，即不相通，正合彼宗，故非所廢。
僧祇後結，亦制除村，如前可見。
文中，若先無村結，下至五分鹹有斯意者，明結随界滿，村緣故除，文極明委。
五、除結中，初科點文，示意可見。
五分雲：若本無村，結不失衣界竟，村後入者，不須更結，先已結故。
若本有村，結衣界已，村移出界，即此空處有不失衣界。
若聚落小，後轉大者，随村及處，皆非衣界。
若村先大，結衣界已，後漸小者，随有空地，盡是衣界。
準此通前，約緣不遍；據法從本，說名為遍。
二中，初引文。
前明無村，現結懸除。
若本下，次明有村，現除懸結。
複分三相：初、移村出界，二、展小為大，三、縮大為小。
有無廣狹，随緣不定，驗知除村但除緣礙耳。
準下，次準決前義，皆有誠據。
後正加法中，文分為二：初标緣顯示，後依法結解。
初緣。
言厭離者，即頭陀比丘厭于世間不樂想也。
除駛流水者，由漂蕩鼓怒，會護是難。
僧界雖攝，尚通梁濟；文乃無橋，義亦通許。
正加标緣中，頭陀翻抖薮。
世間有二：一、器世間，二、有情世間。
三界六道同歸苦果，知苦斷集，故雲猒世等。
駛，疾也。
文不開橋梁，準前僧界，故雲義通。
(律中明開橋梁，注中不引，且雲無耳。
) 就結文中，若本有村，現除懸結，依上五分，攝村下地，故不同古人懸不結也。
古人雲四分無文，結住及空，此非解也，所以如上。
若本無村，現結懸除，準五分中，後村來入，不得安衣。
次依法結解，即前義門第四門也。
結法中，初科，即釋羯磨結除兩句。
初有村結法，村下之地，通為衣界，故雲攝也。
重舉古非，并如前示。
次無村結法，指文可知。
故知僧坊、淨人、男女别院，并非衣界。
非時入者，囑授同村，亦即食家、同宿、屏露，如是類知。
若單士女，則非村攝，但是染情之障礙耳。
故文雲村者，男女所居也。
次别示中，初文。
淨人居處，并是所除。
故非衣界、非時入聚、食家強坐、與女同宿、屏坐、露坐，此等諸戒，皆約村聚，并見九十。
因明僧坊男女别院，通諸犯相，不獨障衣也。
單士女者，謂無住處，或雖有處，村相不成，并歸染情兩礙。
下引律文，證須居處，方為村攝。
(舊雲單士女者，有男無女，有女無男者，非。
)問：今僧坊中淨人居處，或單有男，或獨有女，為成村否？答：但使俗居，通歸村攝。
若無村處，既是染情，必須男女，或單有女。
若論獨男，則非礙攝。
善見雲：若施不失衣，界内僧村中比丘不得者，此據緣相明攝，不言法通僧界也。
二中，善見施主施物局處，此即懸不結者所執之文，故引決之。
緣相明攝，謂有村礙，故攝衣界，不攝村中，非謂結法有不遍也。
餘有自然護衣義，文在戒本疏，就彼開之。
三中，以自然、衣界合在彼明，此論作法，故通指之。
文中結已榜示者，欲令後來不迷護衣也，僧祇中應榜示顯處，令後來比丘知說戒等。
釋榜示中。
初示意。
僧下，引證。
彼制僧界，故雲知說戒等，等取集僧護夏也。
例今衣界，要知離護。
就解文中，标法為二。
初中。
先解衣界，後解僧界者，法儀倫式，前後有據，不可亂也。
十誦中若舍大界，衣界随舍者，以衣法假本，本失未亡而非正，則亂倫獲罪。
又雲若舍衣界，大界不失者，去末存本，義之次第，為除疑故，又重釋也。
解法中，次科。
初牒釋。
倫即次也。
十下，引示。
前引頓舍。
僧界所依是本，衣界能依為末。
界雖頓失，亂其次序，違制犯吉。
又下，後引漸舍。
為下二句，顯示注意。
準前篇首，已明次第，此中複注，故雲重釋。
若今行事，當依次解。
四分律删補随機羯磨疏濟緣記二之二