四分律删補随機羯磨疏濟緣記二之二
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通攝見利，不複别标也。
後明解法。
若如光師前本，則以解大界者，通舍戒場，故彼注雲：此一羯磨，通解二界，随其大小，文無偏局。
解法斥古用大界法中，初文光本已亡，今藏中谛本猶存，此法疑是光師集用。
谛本随大小者，小即戒場，但雲解界，明知兩通。
然則大界結有二同，及解之時，牒同作法；戒場結無同字，明知唯解大界，不在戒場，義不然也。
二中，大界牒二，同結、解相應；若用解場，解不應結，故不可用。
有人雲：場結初無二同，理可得無，故亦成也。
三中，此師意謂結場不牒二同，乃是文無理有，故雲理可得無；今牒同解，義亦無妨。
今解不然，結、解相類，大界結、解俱有二同，小界結、解俱無二同，故得成也。
場結無同，後解方有，解不類結，此不成也。
四中，即舉大小結解相類以判場界，雖解不成，法須言教，豈以結法理有解時辄牒耶？ 有人用三小界解，此亦非義。
三小俱無其相，一席作法，如何類耶？ 次斥用三小中，有二不便：一、不立相，二、非久固，故亦不類。
今比諸界，反結成解，雖非律文，有比量故。
顯今中，初文比諸界者，大小衣食，莫不皆然，足為準據，故雲比量。
就文為二：初标，後法可知。
問：戒場不許僧住，文何牒者？答：住有多種，四儀一時之目，不可怪也。
如初結場，猶稱住處，何況解也。
釋法中，初問。
以文違前答，故須決破。
住多種者，有永暫故。
四儀之住，明非長久，今此所牒，止是暫時。
下文引結況解，因知結法亦暫時耳。
問：結場既竟，須結通界，文何明解？答：立法須也。
可即依文，任時行藏，義不連誦。
餘并準此。
次問結，後明解，立法次第，諸界皆然，故此總決。
通界，即通圍大界。
答中，文雖次列，舉用在時耳，行藏即用不用也。
後結通圍大界法中分三：初、标緣起，二、相，三、結。
初中。
不得合河結者，以水難不恒，卒增障集，機緣既阻，僧義不成，徒張拯溺之名，終喪乘權之實，既無津渡，結不成也。
僧祇中，水中有洲五處，據标結，兩邊水内取三由旬，恐持欲渡，飄出界故，三陸地上，随時大小。
後結大界緣中。
初科，正釋，為二。
初示制意。
既障僧集，無由應事，故機緣阻也。
複乖和合，故僧義不成也。
是則如來乘權制法，拯濟沉溺，但有虛名，終無實效，故雲徒張等。
津渡，即船、橋、梁。
僧祇下，次引開成。
五處據标結者，彼因摩頭羅國藂林精舍，隔河東岸有仙人聚落精舍，時二處比丘共結為一布薩界。
乃至若河中有洲，應五處作羯磨(謂五處立标，通為一界，随處作法，一切盡集)：一、摩頭精舍，二、水中，三、洲上，四、水中，五、仙人聚落精舍(此即兩在水中，三在陸地也)。
如陸地道兩邊各二十五肘(謂三處陸地，兩邊立标量也。
二十五肘，計四丈五尺)，水中亦爾(廣量與上陸地齊也)。
一時夏水泛漲，比丘受欲來應羯磨，為水漂出界，殆死得出，白諸比丘，乞廣結界。
即于上下水三由旬，作标結界(即移水中兩标令遠也)。
問：水陸二界互相攝不？答：如上說竟。
自然界中兩不相攝，僧祇得者，據作法言之。
問：答中，欲顯作法、自然攝不攝異，故問通之。
答中，初指自然，即前緣成。
明六相中，僧下，次通作法。
不得二界相接者，以界體限約，各分位局，今若連接，終非别住，故制之也。
如上相去一肘，無有正文，約同二繩，得分便罷，故文雲應留中間，即空地也。
次科，初示制意；如下，次明分隔不定闊狹。
前引古師局執一肘，故複點古，非引文顯正。
雲不唱方相者，今有結者，臨時迷事，或坐場内通唱三重者，或于大界内通唱通結場界兩所者，或但唱外相者，或但唱内相者，雖唱諸相互不周匝者，皆謂異界相攝，内外通濫，三界混亂，定斷不成。
二、明相中，初科。
初通标。
或下，别列，有五：一、場中遙唱，随界各結；二、大界通唱通結，遙加戒場；三、四兩種，兩相互缺；五、雖具唱，相有差訛。
皆下，總結。
異界相攝即前二，内外通濫即後三。
或可二句通該五過，戒場、大界中隔自然，故雲三界。
界取相分，無相非結；正法從實，無昧彼此。
可依文雲：先在場内，随标相集，唱場結場。
既作法已，将結大界，方可召僧出戒場外，又出自然入大界内。
依标相集，先唱内相，用規空地；後唱外相，用絕他界。
然始依結，無法不成。
次科，初叙正制；可下，次教。
依文，先結戒場；既下，後結大界。
分标集衆，各唱各結，事既合教，故無不成。
律無結法，集法行用，必準誦之，在文委曲，可如目見也。
餘如上二同中。
三、結法中。
初明用法。
律中既無别立，故令準用無場結法。
此不重出，但指同前，故雲在文可見。
鈔加内字，準此不須。
餘下，指略，即前疏家解釋等文也。
三、明結小界法，義分為五：一、教興所由，二、集僧遠近，三、無有标相，四、結解同異，五、顯張是非。
初中。
夫機教相因，同諸藥病，凡情易結，聖意開之，故此三小，興唯在難。
文列僧不和合，或不同意者，并是人難，不合作法，故開别結，以副情願，意可見也。
三、小界教興中，初文。
初叙應機設教。
同藥病者，言相應也。
凡情易結，謂生滞礙，不和同也。
文下，次引緣證。
人難，即同法人；情事乖違，副即應也。
問：如拘睒彌亦不同和，如何同界别說開也？答：此不同彼，彼則事、見兩乖，便非僧義，故開别說；此見同事别，于事不和，得成诃别，故開别結。
問中，拘睒彌比丘鬥诤二十年，衆不和合，同界各說，佛判并成。
今此亦然，何須别結？答中，事謂所作事，或忍、不忍；見即所執計，有同、不同。
見乖則失于六和，事乖則礙于衆法。
彼兼事、見，此唯局事，故不同也。
相傳但雲惡比丘為難，據此所明，足知虛謬。
二、集僧處者。
觀律文相，結并外界，蘭若、自然，唯受戒中不同意人，未出界者是作法也。
說戒文雲下道，自恣文雲異處，雖當部中無自然界，異處下道即是誠文。
道是一界，下是蘭若，必欲依集，可随當時，如上盡自然也。
第二、集僧明今意中，初定結處，文如注列。
受戒作法，乃起诤之處，界外疾結，還即蘭若，故知三小不開城邑。
說戒下，次明集僧，又二。
初示界相。
說、恣兩緣，因在道路，遂開各結。
言下道者，在道之下，即以蘭望道，故雲異處。
雖當部等者，前集僧中，四處六相并出他部，雖四分無文，而小界有義，故特示之。
道是一界，即道行也。
下是蘭若，亦是一界，準有道、蘭二自然相。
必下，二、明依集。
随當時者，或道或蘭，各有分齊，但道通蘭聚，此局蘭處，即如本緣無村曠野是也。
有人雲：并由難起，未須依界，随集坐處，即以為定，故文雲坐處已滿，齊如是處結之。
引古中，初解，即準自恣結法中文。
有人言：此非正量，不可承準，須依律文不同意，未出界，疾疾結之。
明知恐同自然，故以界為限；既有緣難，不比常途宣用。
善見七盤陀集之彼文中雲不同意，與此一也。
次解。
初斥前。
須下，次示義。
依律文者，即如注引。
若随坐處，不慮他呵，何須疾結？驗知約界。
既下，引量，具如上釋。
舉論會同，義須準用，即顯有難。
蘭若唯被三小，此文明矣。
三、無标相者。
凡為久固，或無難遮，作法閑緩，立相分域，此之三小，暫時一席，無有二會，故文雲不應不解而去也。
三無标相。
初釋，為二。
初叙二界須相，有三：一、久固，二、無難，三、閑緩。
此下，次明小界不立。
反上三義，且舉暫時，如文制也。
二、若豎标相，不可遮诃，随人即結，不和不至。
故受戒雲界外诃不成诃者，明以集身為标相體。
二中，初二句示立相之過；次二句顯不立之益，以界随身，不和之人不可至故。
引證，可解。
三者，文雲疾疾結之，恐遮人出界也，立相容遮，終非結意，餘如文解。
三中，準文立義。
若立标相，事容遲緩，遮人即至，結法不成。
下指文解，即第五門。
四、結解同異者。
又上總門第四義也。
大界結時豎相，解時牒二，舍之則解，不類結如上。
三、小結解相應者。
一、現作非未來，二、暫時非久固，三、無相。
為遮诃故，小界與人處相相應也。
結者成解，餘人不得；若起迷方，無由重舍。
故佛制不應不解而去，誠有深緻。
四、結解中。
初标指。
前後諸界皆有結解一科，屬前第四義門，故一一提示。
大下，對明同異。
初叙異。
前以大界結解皆牒二同，故雲相類。
此望解時，不牒标相，且雲不類。
欲彰小界無相所以，故蹑以問之。
一下，釋通。
初列示三義，反前大界。
故下，結顯異相。
人處相者，處即界體。
下引制解，益彰無相。
五、廣張是非者，就文解之，文分為四。
初緣分三界，在文可知。
第五，初指三緣。
注中，受戒一種，界内不和，潛出界外，文不顯處，義必空野；說、恣二種，并因道路，無村曠野，非村蘭若，語少異耳。
注雲類諸難開，謂如諸戒，命、梵緣開，非難擅行，無非正犯。
二、皆無相下，顯标處也。
并指身以為标體，相在身外。
後明解法。
若如光師前本，則以解大界者，通舍戒場，故彼注雲：此一羯磨，通解二界，随其大小，文無偏局。
解法斥古用大界法中，初文光本已亡，今藏中谛本猶存，此法疑是光師集用。
谛本随大小者，小即戒場，但雲解界，明知兩通。
然則大界結有二同，及解之時，牒同作法；戒場結無同字，明知唯解大界，不在戒場，義不然也。
二中，大界牒二，同結、解相應；若用解場，解不應結，故不可用。
有人雲：場結初無二同，理可得無，故亦成也。
三中，此師意謂結場不牒二同，乃是文無理有，故雲理可得無；今牒同解，義亦無妨。
今解不然，結、解相類，大界結、解俱有二同，小界結、解俱無二同，故得成也。
場結無同，後解方有，解不類結，此不成也。
四中，即舉大小結解相類以判場界，雖解不成，法須言教，豈以結法理有解時辄牒耶？ 有人用三小界解，此亦非義。
三小俱無其相，一席作法，如何類耶？ 次斥用三小中，有二不便：一、不立相，二、非久固，故亦不類。
今比諸界，反結成解，雖非律文，有比量故。
顯今中，初文比諸界者，大小衣食，莫不皆然，足為準據，故雲比量。
就文為二：初标，後法可知。
問：戒場不許僧住，文何牒者？答：住有多種，四儀一時之目，不可怪也。
如初結場，猶稱住處，何況解也。
釋法中，初問。
以文違前答，故須決破。
住多種者，有永暫故。
四儀之住，明非長久，今此所牒，止是暫時。
下文引結況解，因知結法亦暫時耳。
問：結場既竟，須結通界，文何明解？答：立法須也。
可即依文，任時行藏，義不連誦。
餘并準此。
次問結，後明解，立法次第，諸界皆然，故此總決。
通界，即通圍大界。
答中，文雖次列，舉用在時耳，行藏即用不用也。
後結通圍大界法中分三：初、标緣起，二、相，三、結。
初中。
不得合河結者，以水難不恒，卒增障集，機緣既阻，僧義不成，徒張拯溺之名，終喪乘權之實，既無津渡，結不成也。
僧祇中，水中有洲五處，據标結，兩邊水内取三由旬，恐持欲渡，飄出界故，三陸地上，随時大小。
後結大界緣中。
初科，正釋，為二。
初示制意。
既障僧集，無由應事，故機緣阻也。
複乖和合，故僧義不成也。
是則如來乘權制法，拯濟沉溺，但有虛名，終無實效，故雲徒張等。
津渡，即船、橋、梁。
僧祇下，次引開成。
五處據标結者，彼因摩頭羅國藂林精舍，隔河東岸有仙人聚落精舍，時二處比丘共結為一布薩界。
乃至若河中有洲，應五處作羯磨(謂五處立标，通為一界，随處作法，一切盡集)：一、摩頭精舍，二、水中，三、洲上，四、水中，五、仙人聚落精舍(此即兩在水中，三在陸地也)。
如陸地道兩邊各二十五肘(謂三處陸地，兩邊立标量也。
二十五肘，計四丈五尺)，水中亦爾(廣量與上陸地齊也)。
一時夏水泛漲，比丘受欲來應羯磨，為水漂出界，殆死得出，白諸比丘，乞廣結界。
即于上下水三由旬，作标結界(即移水中兩标令遠也)。
問：水陸二界互相攝不？答：如上說竟。
自然界中兩不相攝，僧祇得者，據作法言之。
問：答中，欲顯作法、自然攝不攝異，故問通之。
答中，初指自然，即前緣成。
明六相中，僧下，次通作法。
不得二界相接者，以界體限約，各分位局，今若連接，終非别住，故制之也。
如上相去一肘，無有正文，約同二繩，得分便罷，故文雲應留中間，即空地也。
次科，初示制意；如下，次明分隔不定闊狹。
前引古師局執一肘，故複點古，非引文顯正。
雲不唱方相者，今有結者，臨時迷事，或坐場内通唱三重者，或于大界内通唱通結場界兩所者，或但唱外相者，或但唱内相者，雖唱諸相互不周匝者，皆謂異界相攝，内外通濫，三界混亂，定斷不成。
二、明相中，初科。
初通标。
或下，别列，有五：一、場中遙唱，随界各結；二、大界通唱通結，遙加戒場；三、四兩種，兩相互缺；五、雖具唱，相有差訛。
皆下，總結。
異界相攝即前二，内外通濫即後三。
或可二句通該五過，戒場、大界中隔自然，故雲三界。
界取相分，無相非結；正法從實，無昧彼此。
可依文雲：先在場内，随标相集，唱場結場。
既作法已，将結大界，方可召僧出戒場外，又出自然入大界内。
依标相集，先唱内相，用規空地；後唱外相，用絕他界。
然始依結，無法不成。
次科，初叙正制；可下，次教。
依文，先結戒場；既下，後結大界。
分标集衆，各唱各結，事既合教，故無不成。
律無結法，集法行用，必準誦之，在文委曲，可如目見也。
餘如上二同中。
三、結法中。
初明用法。
律中既無别立，故令準用無場結法。
此不重出，但指同前，故雲在文可見。
鈔加内字，準此不須。
餘下，指略，即前疏家解釋等文也。
三、明結小界法，義分為五：一、教興所由，二、集僧遠近，三、無有标相，四、結解同異，五、顯張是非。
初中。
夫機教相因，同諸藥病，凡情易結，聖意開之，故此三小，興唯在難。
文列僧不和合，或不同意者，并是人難，不合作法，故開别結，以副情願，意可見也。
三、小界教興中，初文。
初叙應機設教。
同藥病者，言相應也。
凡情易結，謂生滞礙，不和同也。
文下，次引緣證。
人難，即同法人；情事乖違，副即應也。
問：如拘睒彌亦不同和，如何同界别說開也？答：此不同彼，彼則事、見兩乖，便非僧義，故開别說；此見同事别，于事不和，得成诃别，故開别結。
問中，拘睒彌比丘鬥诤二十年，衆不和合，同界各說，佛判并成。
今此亦然，何須别結？答中，事謂所作事，或忍、不忍；見即所執計，有同、不同。
見乖則失于六和，事乖則礙于衆法。
彼兼事、見，此唯局事，故不同也。
相傳但雲惡比丘為難，據此所明，足知虛謬。
二、集僧處者。
觀律文相，結并外界，蘭若、自然，唯受戒中不同意人，未出界者是作法也。
說戒文雲下道，自恣文雲異處，雖當部中無自然界，異處下道即是誠文。
道是一界，下是蘭若，必欲依集，可随當時，如上盡自然也。
第二、集僧明今意中，初定結處，文如注列。
受戒作法，乃起诤之處，界外疾結，還即蘭若，故知三小不開城邑。
說戒下，次明集僧，又二。
初示界相。
說、恣兩緣，因在道路，遂開各結。
言下道者，在道之下，即以蘭望道，故雲異處。
雖當部等者，前集僧中，四處六相并出他部，雖四分無文，而小界有義，故特示之。
道是一界，即道行也。
下是蘭若，亦是一界，準有道、蘭二自然相。
必下，二、明依集。
随當時者，或道或蘭，各有分齊，但道通蘭聚，此局蘭處，即如本緣無村曠野是也。
有人雲：并由難起，未須依界，随集坐處，即以為定，故文雲坐處已滿，齊如是處結之。
引古中，初解，即準自恣結法中文。
有人言：此非正量，不可承準，須依律文不同意，未出界，疾疾結之。
明知恐同自然，故以界為限；既有緣難，不比常途宣用。
善見七盤陀集之彼文中雲不同意，與此一也。
次解。
初斥前。
須下，次示義。
依律文者，即如注引。
若随坐處，不慮他呵，何須疾結？驗知約界。
既下，引量，具如上釋。
舉論會同，義須準用，即顯有難。
蘭若唯被三小，此文明矣。
三、無标相者。
凡為久固，或無難遮，作法閑緩，立相分域，此之三小，暫時一席，無有二會，故文雲不應不解而去也。
三無标相。
初釋，為二。
初叙二界須相，有三：一、久固，二、無難，三、閑緩。
此下，次明小界不立。
反上三義，且舉暫時，如文制也。
二、若豎标相，不可遮诃，随人即結，不和不至。
故受戒雲界外诃不成诃者，明以集身為标相體。
二中，初二句示立相之過；次二句顯不立之益，以界随身，不和之人不可至故。
引證，可解。
三者，文雲疾疾結之，恐遮人出界也，立相容遮，終非結意，餘如文解。
三中，準文立義。
若立标相，事容遲緩，遮人即至，結法不成。
下指文解，即第五門。
四、結解同異者。
又上總門第四義也。
大界結時豎相，解時牒二，舍之則解，不類結如上。
三、小結解相應者。
一、現作非未來，二、暫時非久固，三、無相。
為遮诃故，小界與人處相相應也。
結者成解，餘人不得；若起迷方，無由重舍。
故佛制不應不解而去，誠有深緻。
四、結解中。
初标指。
前後諸界皆有結解一科，屬前第四義門，故一一提示。
大下，對明同異。
初叙異。
前以大界結解皆牒二同，故雲相類。
此望解時，不牒标相，且雲不類。
欲彰小界無相所以，故蹑以問之。
一下，釋通。
初列示三義，反前大界。
故下，結顯異相。
人處相者，處即界體。
下引制解，益彰無相。
五、廣張是非者，就文解之，文分為四。
初緣分三界，在文可知。
第五，初指三緣。
注中，受戒一種，界内不和，潛出界外，文不顯處，義必空野；說、恣二種，并因道路，無村曠野，非村蘭若，語少異耳。
注雲類諸難開，謂如諸戒，命、梵緣開，非難擅行，無非正犯。
二、皆無相下，顯标處也。
并指身以為标體，相在身外。