四分律删補随機羯磨疏濟緣記二之二
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上，但雲四方相内結大界耳。
二同是緣，去留皆得。
必常途前法，謂單牒前結，除去二同也。
後下，次明解法。
有人用人、法二同結之，亦是一途處分。
必如緣牒唱，豈不會本意乎？ 次科，此師全用前法，還牒住、說二同，彼恐不牒同住，容可别衆故。
亦下，是縱，以同住通含，義攝同利故。
必下，是奪，謂必牒同說、同利，豈不知結界本意不容别衆耶？ 三、明單法同，文二：初标後緣。
由利豐彼此，一住無法，出家所為，以此為先。
慧命修延，法身成立，必由此也，故佛聽之。
三、法同食别。
當法中，據文無法，且約說戒。
由是衆法之本，攝僧之要，說戒不行，則餘可知矣。
文又列唯食同，此僧制也，本非結界，因前同别，故有事來。
次單食中，初利。
此僧制者，示法用也。
因前同别者，句義相從也。
以正法各明，未勞相請，利養處局，故須周給。
由四方僧資屬處已定，不作僧法，理無辄分，要須通和，方得出界，用濟窮苦。
如僧得施，本通四方作法，遮約文收。
現在四方常住，物在利通，還作僧法，方聽僧用，故文中為守住處也。
若不羯磨，辄持出界；若與僧别，同是盜收。
故僧祇中通結一界，彼此共用四方床褥，意可見也。
餘如戒本疏盜法中。
次科。
初叙法食同别。
由下，次明作法和僧，又二。
初明須法之意。
文舉得施，事義頗同。
僧物雖通分須，作法仍指緣起。
既令守處，證知送彼繼續常住，還聽僧用。
若下，二、明無法之過。
僧别同盜者，與别可知。
然送與僧，彼此常住，但無和法，辄移成重。
準結知事同情之者，彼知受用，理亦同科。
鈔引伽論，言犯吉者，且結違法，據文須重，故引僧祇證知局處。
餘下，指廣，學者自尋。
大段第二、結戒場法，約位為二：初場，後界。
初中，就文為三：一、謂制開意，二、内外先後，三、結解法。
初中。
文雲須十人衆起，乃至作齊限，此開結也。
由大界廣遠，僧衆煩多，縱有受忏，數集難克。
然僧和作業，非别能成，機會不開，未為赴感，故因前事，便開結之。
二、戒場法。
初明結場。
制意中，初點文。
由下，叙意。
克猶遂也。
無緣大慈，有感必赴，故開結也。
釋名如何？戒者，通收止行；場者，揀擇精粗。
似世諸場，莫非聚結，異品收拾，勝利結開。
喻此諸部，或名戒壇，中國寺别置之。
如此郊壇之相，每有作法，登階就位也。
釋名正釋中。
戒收正行者，以通諸法，非專受戒而得名故。
場揀精粗者，揀粗選精，或約擇處，或約選物。
似世場者，以喻為名。
世場則聚積珍奇之貨，以收多利；戒場則舉行羯磨之法，而積大功。
諸部下，示異名。
僧祇、五百問，皆雲壇上師僧等。
問：場、壇何别？答：封土曰壇，除地曰場。
言場，則通收所結之地；言壇，則别指封土之處。
善見雲：外國戒場，多在露地，如世祭壇郊祀之所。
謂國家郊外祀天立壇，謂之圓丘。
登階就位，軌度如戒壇經。
問：夫立場名，謂在作法多者。
若爾，大界可不通作，何故不名場耶？ 問答中問詞，欲顯場界得名所以。
有人言：大界本為住結，不專滅惡生善，故不與場名；小界雖暫生善，既無方限，又非久固作法，故沒名不彰。
初解中，但叙大小二界，即顯戒場專為作法，獨受斯号。
有人言：元結大界，其實通法，但作兩難，故不名場。
戒場不爾，随集逐成，無有乖難，所以名也。
故十五法必在大界，謂受日、受舍、德衣、解界、結解衣、食界、乞缽、舍中四法為十二也。
說、恣、亡衣，此三本制大界，難開戒場。
自餘羯磨，并集場中，作數非難，故标處勝也。
或可各據一位，不可雙顯，彼已雲大，此得場名故也。
次解，有二。
初約作法難易解。
前叙大界，後明戒場。
反上兩難，随集遂成，即集僧易也；無有乖難，和合易也。
十五法中，受日、受舍、德、衣三法，并依本安居處，場非住處故。
解界還依本結之處，不通遙解故。
結、解、衣、食四法，二結本依大界，二解不可異處。
乞缽舍忏，以須罰缽入廚故。
戒場非分四法，如集法中。
上之十二，縱有難緣，不開場上。
下三兩通，别在後列。
除此十五，餘一百十九并通場上，況兼别法？其通可知。
或下，次約立名彰異解。
彼此各立，無别所以。
文雲母論大界圍下，明内外先後也，即第二門義。
第二門，初科牒文，母論明内外，五分辨先後。
由大界集難，成和叵具，故開結之。
若在界外，本非煩務，未為勞也。
善見母論明文在内，故四分雲：衆中有四人衆起。
又雲：此住處比丘為僧唱相。
若是外者，則無住處。
内外中，初立義；善下，引證。
母論四分，即如文注。
善見雲：應先結戒場，後結大界；若先結大界，當舍已更前結之。
文明先後，仍見内外。
五分：戒場初在界外，後因賊難，聽在界内。
若欲結者，先結戒場，後結大界；若已結大界者，應解已，如前次第結之。
先後中，初科五分，文同善見，兼明兩義。
今時有人依光師羯磨先結大界者，律文雖有先後，由緣起故，不即因此明結法式，理如五分，不可依人。
斥古中，初科。
初示非。
律下，點執。
彼謂律文先結大界，後開戒場，據本緣起以立次第。
理下，決正。
壇經雲雖預開空域，終是非法之地是也。
母論文雲：直結小界，外無大界者，不得受具。
若忘結淨廚，還解大界，後解小界；先結淨地，次結小界，後結大界。
祇律雖雲在外，此制前也。
五百問雲：後結戒場而受者，如卑公雲恐無所獲。
然本不知，同于未制，賴有此路，得通僥幸，即可謂非分遇福也。
引證中。
初科。
母論結小，無大乘本制故。
彼第八雲：差人先結淨地，次結衆僧房(即小界也)，後結大界。
此則了論圍輪别住也。
若忘，先結淨地；解已，次第結之。
此證戒場，理必先結。
僧祇在外，同上五分初緣。
五百問是卑摩羅叉口訣，謂于中受戒，恐無所獲。
以本結非法，則後受涉疑，故雲恐也。
本不知者，未見教制，非故違故。
通僥幸者，許有得故。
非分遇福，即僥幸義也。
問：淨地加結，須作法界，如上自然，何得忘立？答：如論所述，似順十誦，故彼文雲：大界内不許淨地先有舍之。
今若作結，先結一小界，就結淨廚，又别結戒場，後于兩界外俱分内外相已，通結大界，如明了論圍輪别住。
若不如此，自然地中終無結理，容有處分，非所明矣。
次科。
以前母論先結淨廚，似在自然，故問決之。
答中，初約義釋。
以十誦中制斷淨地，故先結别界。
于中結淨，自然分隔，即彰僧界不結淨廚，故雲順十誦也。
若下，結示必然。
雖處分淨通在自然，而論明作法，故非所明。
三、正加法。
文中分三：作者，豎；三、标下，初列子注，義張相位；作是言下，唱也；羯磨者下，正明結也。
三、結解者，亦即前義第四門也。
分文雲義張相位，即立三标，分三相也。
初中。
且舉大界一場，故列三相三體。
必更緣須諸界，亦随界立體，可以準知。
盡自然集不雲标者，以場多小，不越自然，必更寬廣，終妨後法，理不開也。
然律文中，場中相覓，卒不能得，據此複寬，宜從制也。
随釋中，初科。
初明三相。
緣須諸界，謂衆院、别房，皆通别結，随有更立，不止三重。
盡下，次釋集僧。
标相兩集，今但依相，故須顯意。
下引律文。
場界太寬，令從本制，即前所引說戒法中，比丘在場，或求不得，明非狹矣。
文中小界相者，對外大界為言，異下三小界也。
二中，戒場三小，體别名濫，故特點之。
必牒戒場，義亦通得。
相中，且約場面向南為言。
注雲曲斜随稱者，以戒場界不必循壇，随依堂舍，故有屈曲。
就結分二，即結、解也。
問：結戒場中，何以不言同一說戒者？答：本為衆大集難，别開結也。
說戒通制，本據住處，場非住故，不雲說也。
三、結法牒緣中，問答并以結大界法對挍不同。
初問答中，餘法被别，故開戒場。
說戒攝僧，制必大界；難開場上，非是常儀。
問：場與大界，兩是别住，應具二同，何得無者？答：場興本為作業，不在安僧，故無住處；住既非有，故說亦無。
大界不爾，元對别說别利，故彰二同；戒場無有所對，故俱無也。
次問正明不安同住，因兼同說，故具舉之。
答中，初叙戒場不牒，有二義：一、非安僧，二、無所對。
下明大界牒意，相反可知。
問：所以說、恣二法須場僧集，餘法不須者？答：此二攝取僧法，位居行淨之人故制，界之内外普同遵故。
羯磨餘法，所被多途，無局于時，多緣别務。
若制通集，還複相勞，徒有前開，終無後益。
故作法時，異界有人不兩相集，所以文中無同說戒。
三、問：據前緣集已明，今欲更申教意，雖重而别，對尋可見。
答中，初明說、恣。
羯磨下，次明餘法。
所被多途，反上專被行淨故。
無局時者，反上時限定故。
多緣别務，反上唯攝僧故。
所以下，準通、别兩集，複決前義。
大界有通集，故牒二同；戒場唯别集，故無同說。
既無同說，因無同住，故不牒二同，義益顯矣。
有人雲：縱作法時，安二同得，如五分結戒場文，共住、共布薩、共得施也。
次别解中，即前羯磨增減中義。
五分明據，顯知無在，彼有三同；下加得施，即是利同；四分同說，
二同是緣，去留皆得。
必常途前法，謂單牒前結，除去二同也。
後下，次明解法。
有人用人、法二同結之，亦是一途處分。
必如緣牒唱，豈不會本意乎？ 次科，此師全用前法，還牒住、說二同，彼恐不牒同住，容可别衆故。
亦下，是縱，以同住通含，義攝同利故。
必下，是奪，謂必牒同說、同利，豈不知結界本意不容别衆耶？ 三、明單法同，文二：初标後緣。
由利豐彼此，一住無法，出家所為，以此為先。
慧命修延，法身成立，必由此也，故佛聽之。
三、法同食别。
當法中，據文無法，且約說戒。
由是衆法之本，攝僧之要，說戒不行，則餘可知矣。
文又列唯食同，此僧制也，本非結界，因前同别，故有事來。
次單食中，初利。
此僧制者，示法用也。
因前同别者，句義相從也。
以正法各明，未勞相請，利養處局，故須周給。
由四方僧資屬處已定，不作僧法，理無辄分，要須通和，方得出界，用濟窮苦。
如僧得施，本通四方作法，遮約文收。
現在四方常住，物在利通，還作僧法，方聽僧用，故文中為守住處也。
若不羯磨，辄持出界；若與僧别，同是盜收。
故僧祇中通結一界，彼此共用四方床褥，意可見也。
餘如戒本疏盜法中。
次科。
初叙法食同别。
由下，次明作法和僧，又二。
初明須法之意。
文舉得施，事義頗同。
僧物雖通分須，作法仍指緣起。
既令守處，證知送彼繼續常住，還聽僧用。
若下，二、明無法之過。
僧别同盜者，與别可知。
然送與僧，彼此常住，但無和法，辄移成重。
準結知事同情之者，彼知受用，理亦同科。
鈔引伽論，言犯吉者，且結違法，據文須重，故引僧祇證知局處。
餘下，指廣，學者自尋。
大段第二、結戒場法，約位為二：初場，後界。
初中，就文為三：一、謂制開意，二、内外先後，三、結解法。
初中。
文雲須十人衆起，乃至作齊限，此開結也。
由大界廣遠，僧衆煩多，縱有受忏，數集難克。
然僧和作業，非别能成，機會不開，未為赴感，故因前事，便開結之。
二、戒場法。
初明結場。
制意中，初點文。
由下，叙意。
克猶遂也。
無緣大慈，有感必赴，故開結也。
釋名如何？戒者，通收止行；場者，揀擇精粗。
似世諸場，莫非聚結，異品收拾，勝利結開。
喻此諸部，或名戒壇，中國寺别置之。
如此郊壇之相，每有作法，登階就位也。
釋名正釋中。
戒收正行者，以通諸法，非專受戒而得名故。
場揀精粗者，揀粗選精，或約擇處，或約選物。
似世場者，以喻為名。
世場則聚積珍奇之貨，以收多利；戒場則舉行羯磨之法，而積大功。
諸部下，示異名。
僧祇、五百問，皆雲壇上師僧等。
問：場、壇何别？答：封土曰壇，除地曰場。
言場，則通收所結之地；言壇，則别指封土之處。
善見雲：外國戒場，多在露地，如世祭壇郊祀之所。
謂國家郊外祀天立壇，謂之圓丘。
登階就位，軌度如戒壇經。
問：夫立場名，謂在作法多者。
若爾，大界可不通作，何故不名場耶？ 問答中問詞，欲顯場界得名所以。
有人言：大界本為住結，不專滅惡生善，故不與場名；小界雖暫生善，既無方限，又非久固作法，故沒名不彰。
初解中，但叙大小二界，即顯戒場專為作法，獨受斯号。
有人言：元結大界，其實通法，但作兩難，故不名場。
戒場不爾，随集逐成，無有乖難，所以名也。
故十五法必在大界，謂受日、受舍、德衣、解界、結解衣、食界、乞缽、舍中四法為十二也。
說、恣、亡衣，此三本制大界，難開戒場。
自餘羯磨，并集場中，作數非難，故标處勝也。
或可各據一位，不可雙顯，彼已雲大，此得場名故也。
次解，有二。
初約作法難易解。
前叙大界，後明戒場。
反上兩難，随集遂成，即集僧易也；無有乖難，和合易也。
十五法中，受日、受舍、德、衣三法，并依本安居處，場非住處故。
解界還依本結之處，不通遙解故。
結、解、衣、食四法，二結本依大界，二解不可異處。
乞缽舍忏，以須罰缽入廚故。
戒場非分四法，如集法中。
上之十二，縱有難緣，不開場上。
下三兩通，别在後列。
除此十五，餘一百十九并通場上，況兼别法？其通可知。
或下，次約立名彰異解。
彼此各立，無别所以。
文雲母論大界圍下，明内外先後也，即第二門義。
第二門，初科牒文，母論明内外，五分辨先後。
由大界集難，成和叵具，故開結之。
若在界外，本非煩務，未為勞也。
善見母論明文在内，故四分雲：衆中有四人衆起。
又雲：此住處比丘為僧唱相。
若是外者，則無住處。
内外中，初立義；善下，引證。
母論四分，即如文注。
善見雲：應先結戒場，後結大界；若先結大界，當舍已更前結之。
文明先後，仍見内外。
五分：戒場初在界外，後因賊難，聽在界内。
若欲結者，先結戒場，後結大界；若已結大界者，應解已，如前次第結之。
先後中，初科五分，文同善見，兼明兩義。
今時有人依光師羯磨先結大界者，律文雖有先後，由緣起故，不即因此明結法式，理如五分，不可依人。
斥古中，初科。
初示非。
律下，點執。
彼謂律文先結大界，後開戒場，據本緣起以立次第。
理下，決正。
壇經雲雖預開空域，終是非法之地是也。
母論文雲：直結小界，外無大界者，不得受具。
若忘結淨廚，還解大界，後解小界；先結淨地，次結小界，後結大界。
祇律雖雲在外，此制前也。
五百問雲：後結戒場而受者，如卑公雲恐無所獲。
然本不知，同于未制，賴有此路，得通僥幸，即可謂非分遇福也。
引證中。
初科。
母論結小，無大乘本制故。
彼第八雲：差人先結淨地，次結衆僧房(即小界也)，後結大界。
此則了論圍輪别住也。
若忘，先結淨地；解已，次第結之。
此證戒場，理必先結。
僧祇在外，同上五分初緣。
五百問是卑摩羅叉口訣，謂于中受戒，恐無所獲。
以本結非法，則後受涉疑，故雲恐也。
本不知者，未見教制，非故違故。
通僥幸者，許有得故。
非分遇福，即僥幸義也。
問：淨地加結，須作法界，如上自然，何得忘立？答：如論所述，似順十誦，故彼文雲：大界内不許淨地先有舍之。
今若作結，先結一小界，就結淨廚，又别結戒場，後于兩界外俱分内外相已，通結大界，如明了論圍輪别住。
若不如此，自然地中終無結理，容有處分，非所明矣。
次科。
以前母論先結淨廚，似在自然，故問決之。
答中，初約義釋。
以十誦中制斷淨地，故先結别界。
于中結淨，自然分隔，即彰僧界不結淨廚，故雲順十誦也。
若下，結示必然。
雖處分淨通在自然，而論明作法，故非所明。
三、正加法。
文中分三：作者，豎；三、标下，初列子注，義張相位；作是言下，唱也；羯磨者下，正明結也。
三、結解者，亦即前義第四門也。
分文雲義張相位，即立三标，分三相也。
初中。
且舉大界一場，故列三相三體。
必更緣須諸界，亦随界立體，可以準知。
盡自然集不雲标者，以場多小，不越自然，必更寬廣，終妨後法，理不開也。
然律文中，場中相覓，卒不能得，據此複寬，宜從制也。
随釋中，初科。
初明三相。
緣須諸界，謂衆院、别房，皆通别結，随有更立，不止三重。
盡下，次釋集僧。
标相兩集，今但依相，故須顯意。
下引律文。
場界太寬，令從本制，即前所引說戒法中，比丘在場，或求不得，明非狹矣。
文中小界相者，對外大界為言，異下三小界也。
二中，戒場三小，體别名濫，故特點之。
必牒戒場，義亦通得。
相中，且約場面向南為言。
注雲曲斜随稱者，以戒場界不必循壇，随依堂舍，故有屈曲。
就結分二，即結、解也。
問：結戒場中，何以不言同一說戒者？答：本為衆大集難，别開結也。
說戒通制，本據住處，場非住故，不雲說也。
三、結法牒緣中，問答并以結大界法對挍不同。
初問答中，餘法被别，故開戒場。
說戒攝僧，制必大界；難開場上，非是常儀。
問：場與大界，兩是别住，應具二同，何得無者？答：場興本為作業，不在安僧，故無住處；住既非有，故說亦無。
大界不爾，元對别說别利，故彰二同；戒場無有所對，故俱無也。
次問正明不安同住，因兼同說，故具舉之。
答中，初叙戒場不牒，有二義：一、非安僧，二、無所對。
下明大界牒意，相反可知。
問：所以說、恣二法須場僧集，餘法不須者？答：此二攝取僧法，位居行淨之人故制，界之内外普同遵故。
羯磨餘法，所被多途，無局于時，多緣别務。
若制通集，還複相勞，徒有前開，終無後益。
故作法時，異界有人不兩相集，所以文中無同說戒。
三、問：據前緣集已明，今欲更申教意，雖重而别，對尋可見。
答中，初明說、恣。
羯磨下，次明餘法。
所被多途，反上專被行淨故。
無局時者，反上時限定故。
多緣别務，反上唯攝僧故。
所以下，準通、别兩集，複決前義。
大界有通集，故牒二同；戒場唯别集，故無同說。
既無同說，因無同住，故不牒二同，義益顯矣。
有人雲：縱作法時，安二同得，如五分結戒場文，共住、共布薩、共得施也。
次别解中，即前羯磨增減中義。
五分明據，顯知無在，彼有三同；下加得施，即是利同；四分同說，