四分律删補随機羯磨疏濟緣記一之五
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結則自然，舍則作法，随其兩界，唯各一答也。
次結舍中，事雖同席，托界不同，理無通答。
下文誡勸，其相可知，随事重囑，恐不成耳。
三、誡勸，可解。
此就十緣，通簡有五：一、相攝，二、有無，三、先後，四、成壞，五、廢立。
初中。
第三、四、五、六、七五緣，并攝在僧；九、十兩緣，并攝在法。
初及第八，通攝事收，非不評于人、法；然興發業起，本由前事也。
第二托處，唯局兩界，成羯磨緣。
略則有四：僧、事、法、界，相隐須張，故離為十。
二、就緣通簡相攝中，初科。
攝上十緣，總歸四法，當知隻是離合異耳。
問：如第四緣，僧集約界，文盛談處，豈是僧收？答：界為法托，如第二緣。
今此第四，約界明集僧之遠近，能集在僧，不唯界也。
次科問答，由前第四廣分二界，似濫第二，故問簡之。
二、有無者。
有人言：結界無欲，故削第七；受日差人，無乞結淨，不唱其相，故削第八。
如是類減。
有無，引古中彼計，随事增減，不必一概。
今解：并須具之。
結界無欲，立緣顯之；受差無乞，豈不須告？告即第八陳情事也。
結淨不唱，此不尋文。
律雲應唱房名，其事極顯。
若不先陳，何由結法？故須具十，乃鏡是非。
今解中，初科第破前義，結淨地法，古不唱相，如文引斥，故知違教。
豈唯衆法須此十緣，對首心念，非十不得。
以是非俱通，持犯冥會，并須條貫終始，方乃引事作業。
恐未閑曉，試為略指。
别法中，是非約緣，持犯據罪，是故成持，非故是犯。
衆别雖殊，斯義不别，故須齊具。
但對首一法，用曆十緣，餘者例通取悟也。
如受衣法，五大上色，義加不成，即初緣也；事通兩界，即第二緣；口召對人，即第三緣；約界明集，有則對首，無則心念，即第四緣；前對相可，即第五緣；癡鈍非數，即第六緣；取欲非法，即第七緣；執衣言議，即第八緣；敕前審谛，即第九緣；答問可者，即終緣也。
誰不知繁，義張所為，不可怪也。
對首中。
初總标。
如下，别列。
前對相可，謂許與對首，即和合也。
執衣言議，謂能受人有所白也。
敕前審谛，囑彼對證也。
答問可者，所對許也。
(昔以第八為加受法，九、十為問成不者，此十前緣，豈濫正作？故知非也。
)誰下，示意。
心念等法，例亦如之。
且如衆法心念，說戒一法，以曆十緣：一、商度時節，二、審諸界相，三、作法撾擊，四、約處無人，五、觀其和别，六、自量是非，七、獨集非欲，八、具理籌水，九、激動說緣，十、如緣作業。
餘者例也。
心念中，五、觀和别者，界中無人即和，有則成别；九、激動說緣，即具儀斂念，有如問事；十、如緣作業，謂将作、未作，審慮如緣，即同答問。
衆法心念可爾，但心念法如何具十？如晨朝六念：初、二同前；三、自至像前；四、知唯獨秉；五、三業無乖；六、七可知；八、審知日月身康羸等；九、十亦同。
随義意裁，無不通說。
三、明先後者，法事分二： 諸律先和後欲，由取答緣，以應欲務也。
四分先欲後和，文如戒序及德衣法。
由說欲時，但言如法，知何不通？必和居前，義亦無妨，不由前後即說成敗。
先後法中。
初引示不同。
諸律先和後欲，謂問答在前，問欲在後。
如十誦羯磨首雲：作羯磨者，唱：僧和集，欲作何事？僧中一人應随答雲：作某羯磨。
又唱：不來諸比丘說欲。
說已，唱：白羯磨。
四分先欲後和，如前所列。
羯磨前緣，唯出戒序及出德衣二處，故此指之。
文中各顯教意。
諸律則先審所為，應我所欲；四分則通應如法，不簡前緣。
必下，會通彼此，不必固執。
二、事前後者，如結界豎标，須在第三；如标唱相，還複第八。
如是例舉，可以情求也。
次科明事，并見前文，此中義括，故重舉耳。
四、成敗者 第二、四、五、六、七五緣，事現方成，有阙名壞。
何以然耶？二界分相，為法不同，少有差違，不成羯磨；餘之四緣，通是别衆，或是非數，不成人用。
成壞。
初五緣中，初通列。
何下，推釋所以。
初别明第二，次合示餘四。
界中不集，三業不和，體相有乖，不送心欲，并歸别衆。
六兼非數，故并不成。
第三，集相。
佛制撾擊，罪通輕重。
不作相者，若分衣食，則重不成；據立羯磨，成而違教。
故多論雲：不犍打槌，僧食是盜，但打不集，随集無犯。
故知約相以通法也。
律中羯磨作相不來，聽相撿挍，更召集等。
故知初雖約相，終須身集，不以鳴槌便免别衆，故不作相有得成也。
問答兩緣，正是和舉，不問失法，義亦通成。
次三緣中，初明作相，又二：初以義判，食重犯盜，法輕但吉；故下，次準文證，初證食重，律下，決法輕；次明問答，失法有犯，不害後法。
初稱量緣，通評四法。
事法是非，人處開閉，約時而動，不可迳述，最須加勵，餘九方陳。
三、明初緣。
據此，乃是知法上座集衆詳議，理數合然，義無不具。
四法并有是非開閉，總義備明。
約時即觀緣可否，迳述謂直爾秉法。
問：設不稱量，法成以否？答：下雲佛制稱量，違制有過；必緣法無謬，未可判非。
八、述本意。
法之所為，通有成敗。
布薩衆具，有阙法成，但是作法軌儀，其實在說行淨違教輕罪。
若結标相，少缺不成，以羯磨所牒，準标結相故也。
梗概如此，至時廣之。
四、明第八，有二：初明說恣通成；若下，次明結界定壞；下令廣之。
如諸治谏、差人、受日，并以白告為正陳意，必阙亦成；若諸受忏，不乞不成。
五、廢立者 諸師立緣，互有出沒，現傳羯磨，卷首自明。
廢立釋中，初科，标雲諸師雖有多家，不出下二。
如并部師，依德衣法，以立六緣：一、僧集，二、和合，三、簡人，四、取欲，五、問緣，六、答意。
又着序雲無片言增減，正存此六。
若約戒序，又加教尼，和合在前，僧集居後。
至于界托，全不顯之，緻令依文自然之地，辄行受戒。
斯一迷謬，至今不改。
并部師，即并州願律師。
初引示。
前準德衣列相，即彼白前次第問緣，并無加改。
若下，次引戒序。
校異有二：一、加教尼，二、和集。
前後唯除說戒，餘法并同。
至下，蹑破，文相易解。
如相部師，通收為七。
或雲六五：一者假界，二、能秉僧，三、簡異衆，四、與欲清淨，五、因本起，六、問答緣，七、正作法。
此則合緣同本，根條混亂，問答分人，題相各别，義不容一。
又雲：差人具六，無因本也；若無本者，法起無緣。
又雲：結界具五，以無欲也。
今雲非列二界，何以知自然？非列欲相，何以知界無欲？亦不可略。
相部師，即相州砺律師。
初引示。
若對前六，合初、二為能秉，合五、六為問答，止有四種，加一、五、七，則總七矣。
或六、五者，差人具六，結界有五。
如下，牒破。
因本起，即正陳本意，謂是法起之因本也。
此下，随斥。
前斥列相，加七合六，皆非理故。
又下，次斥類減。
差人除因本，結界除界，及欲由彼假界，但據作法，今并須具，如文遞斥。
上明十緣，乃異諸師，非敢苟異，理自不可同也。
何以知耶？如初第一，佛制稱量，人法羯磨，鹹有明教，昔來不顯，非謂不無。
此同聖律，不同凡制也。
二緣兩界，法有通塞；三緣集相，正制時須；四集約處，義須顯據。
并準誠文，非臆課也。
至如和相簡人，欲淨緣緒，問答分兩，并同前作，義道相會，非敢苟同，理自不可異也。
古本曹魏緣叙太簡，三藏光師錄文不具，故須舒之，意言盡矣。
次今立中為二：初明同異；古下，二、斥餘本。
初中，前明四異。
非苟異者，苟猶強也。
何下，徴示。
初緣出母論、本律，故雲佛制等。
二、兩界者，次師假界，唯取作法，不通自然。
法有通塞，總義已明。
三、四兩緣，初師集僧，但據問集，不分作相、約界之異。
故前四種，并今創立，鹹準誠文，如前注顯。
至下，次明六同。
和相與問答同初師，簡人欲淨同初後二師，緣緒即正陳意。
此同後師，據理合爾，故非苟同。
斥餘本中，古本曹魏者，铠本并不立緣。
谛本首雲：凡諸羯磨，應先白未受具戒者，出不來比丘說欲清淨。
僧今和合，何所作為？答：某羯磨止有簡衆、說欲、問答四緣，故雲太簡也。
光本已亡，不知所立。
故下，結示。
今備 四分律删補随機羯磨疏濟緣記一之五
結則自然，舍則作法，随其兩界，唯各一答也。
次結舍中，事雖同席，托界不同，理無通答。
下文誡勸，其相可知，随事重囑，恐不成耳。
三、誡勸，可解。
此就十緣，通簡有五：一、相攝，二、有無，三、先後，四、成壞，五、廢立。
初中。
第三、四、五、六、七五緣，并攝在僧；九、十兩緣，并攝在法。
初及第八，通攝事收，非不評于人、法；然興發業起，本由前事也。
第二托處，唯局兩界，成羯磨緣。
略則有四：僧、事、法、界，相隐須張，故離為十。
二、就緣通簡相攝中，初科。
攝上十緣，總歸四法，當知隻是離合異耳。
問：如第四緣，僧集約界，文盛談處，豈是僧收？答：界為法托，如第二緣。
今此第四，約界明集僧之遠近，能集在僧，不唯界也。
次科問答，由前第四廣分二界，似濫第二，故問簡之。
二、有無者。
有人言：結界無欲，故削第七；受日差人，無乞結淨，不唱其相，故削第八。
如是類減。
有無，引古中彼計，随事增減，不必一概。
今解：并須具之。
結界無欲，立緣顯之；受差無乞，豈不須告？告即第八陳情事也。
結淨不唱，此不尋文。
律雲應唱房名，其事極顯。
若不先陳，何由結法？故須具十，乃鏡是非。
今解中，初科第破前義，結淨地法，古不唱相，如文引斥，故知違教。
豈唯衆法須此十緣，對首心念，非十不得。
以是非俱通，持犯冥會，并須條貫終始，方乃引事作業。
恐未閑曉，試為略指。
别法中，是非約緣，持犯據罪，是故成持，非故是犯。
衆别雖殊，斯義不别，故須齊具。
但對首一法，用曆十緣，餘者例通取悟也。
如受衣法，五大上色，義加不成，即初緣也；事通兩界，即第二緣；口召對人，即第三緣；約界明集，有則對首，無則心念，即第四緣；前對相可，即第五緣；癡鈍非數，即第六緣；取欲非法，即第七緣；執衣言議，即第八緣；敕前審谛，即第九緣；答問可者，即終緣也。
誰不知繁，義張所為，不可怪也。
對首中。
初總标。
如下，别列。
前對相可，謂許與對首，即和合也。
執衣言議，謂能受人有所白也。
敕前審谛，囑彼對證也。
答問可者，所對許也。
(昔以第八為加受法，九、十為問成不者，此十前緣，豈濫正作？故知非也。
)誰下，示意。
心念等法，例亦如之。
且如衆法心念，說戒一法，以曆十緣：一、商度時節，二、審諸界相，三、作法撾擊，四、約處無人，五、觀其和别，六、自量是非，七、獨集非欲，八、具理籌水，九、激動說緣，十、如緣作業。
餘者例也。
心念中，五、觀和别者，界中無人即和，有則成别；九、激動說緣，即具儀斂念，有如問事；十、如緣作業，謂将作、未作，審慮如緣，即同答問。
衆法心念可爾，但心念法如何具十？如晨朝六念：初、二同前；三、自至像前；四、知唯獨秉；五、三業無乖；六、七可知；八、審知日月身康羸等；九、十亦同。
随義意裁，無不通說。
三、明先後者，法事分二： 諸律先和後欲，由取答緣，以應欲務也。
四分先欲後和，文如戒序及德衣法。
由說欲時，但言如法，知何不通？必和居前，義亦無妨，不由前後即說成敗。
先後法中。
初引示不同。
諸律先和後欲，謂問答在前，問欲在後。
如十誦羯磨首雲：作羯磨者，唱：僧和集，欲作何事？僧中一人應随答雲：作某羯磨。
又唱：不來諸比丘說欲。
說已，唱：白羯磨。
四分先欲後和，如前所列。
羯磨前緣，唯出戒序及出德衣二處，故此指之。
文中各顯教意。
諸律則先審所為，應我所欲；四分則通應如法，不簡前緣。
必下，會通彼此，不必固執。
二、事前後者，如結界豎标，須在第三；如标唱相，還複第八。
如是例舉，可以情求也。
次科明事，并見前文，此中義括，故重舉耳。
四、成敗者 第二、四、五、六、七五緣，事現方成，有阙名壞。
何以然耶？二界分相，為法不同，少有差違，不成羯磨；餘之四緣，通是别衆，或是非數，不成人用。
成壞。
初五緣中，初通列。
何下，推釋所以。
初别明第二，次合示餘四。
界中不集，三業不和，體相有乖，不送心欲，并歸别衆。
六兼非數，故并不成。
第三，集相。
佛制撾擊，罪通輕重。
不作相者，若分衣食，則重不成；據立羯磨，成而違教。
故多論雲：不犍打槌，僧食是盜，但打不集，随集無犯。
故知約相以通法也。
律中羯磨作相不來，聽相撿挍，更召集等。
故知初雖約相，終須身集，不以鳴槌便免别衆，故不作相有得成也。
問答兩緣，正是和舉，不問失法，義亦通成。
次三緣中，初明作相，又二：初以義判，食重犯盜，法輕但吉；故下，次準文證，初證食重，律下，決法輕；次明問答，失法有犯，不害後法。
初稱量緣，通評四法。
事法是非，人處開閉，約時而動，不可迳述，最須加勵，餘九方陳。
三、明初緣。
據此，乃是知法上座集衆詳議，理數合然，義無不具。
四法并有是非開閉，總義備明。
約時即觀緣可否，迳述謂直爾秉法。
問：設不稱量，法成以否？答：下雲佛制稱量，違制有過；必緣法無謬，未可判非。
八、述本意。
法之所為，通有成敗。
布薩衆具，有阙法成，但是作法軌儀，其實在說行淨違教輕罪。
若結标相，少缺不成，以羯磨所牒，準标結相故也。
梗概如此，至時廣之。
四、明第八，有二：初明說恣通成；若下，次明結界定壞；下令廣之。
如諸治谏、差人、受日，并以白告為正陳意，必阙亦成；若諸受忏，不乞不成。
五、廢立者 諸師立緣，互有出沒，現傳羯磨，卷首自明。
廢立釋中，初科，标雲諸師雖有多家，不出下二。
如并部師，依德衣法，以立六緣：一、僧集，二、和合，三、簡人，四、取欲，五、問緣，六、答意。
又着序雲無片言增減，正存此六。
若約戒序，又加教尼，和合在前，僧集居後。
至于界托，全不顯之，緻令依文自然之地，辄行受戒。
斯一迷謬，至今不改。
并部師，即并州願律師。
初引示。
前準德衣列相，即彼白前次第問緣，并無加改。
若下，次引戒序。
校異有二：一、加教尼，二、和集。
前後唯除說戒，餘法并同。
至下，蹑破，文相易解。
如相部師，通收為七。
或雲六五：一者假界，二、能秉僧，三、簡異衆，四、與欲清淨，五、因本起，六、問答緣，七、正作法。
此則合緣同本，根條混亂，問答分人，題相各别，義不容一。
又雲：差人具六，無因本也；若無本者，法起無緣。
又雲：結界具五，以無欲也。
今雲非列二界，何以知自然？非列欲相，何以知界無欲？亦不可略。
相部師，即相州砺律師。
初引示。
若對前六，合初、二為能秉，合五、六為問答，止有四種，加一、五、七，則總七矣。
或六、五者，差人具六，結界有五。
如下，牒破。
因本起，即正陳本意，謂是法起之因本也。
此下，随斥。
前斥列相，加七合六，皆非理故。
又下，次斥類減。
差人除因本，結界除界，及欲由彼假界，但據作法，今并須具，如文遞斥。
上明十緣，乃異諸師，非敢苟異，理自不可同也。
何以知耶？如初第一，佛制稱量，人法羯磨，鹹有明教，昔來不顯，非謂不無。
此同聖律，不同凡制也。
二緣兩界，法有通塞；三緣集相，正制時須；四集約處，義須顯據。
并準誠文，非臆課也。
至如和相簡人，欲淨緣緒，問答分兩，并同前作，義道相會，非敢苟同，理自不可異也。
古本曹魏緣叙太簡，三藏光師錄文不具，故須舒之，意言盡矣。
次今立中為二：初明同異；古下，二、斥餘本。
初中，前明四異。
非苟異者，苟猶強也。
何下，徴示。
初緣出母論、本律，故雲佛制等。
二、兩界者，次師假界，唯取作法，不通自然。
法有通塞，總義已明。
三、四兩緣，初師集僧，但據問集，不分作相、約界之異。
故前四種，并今創立，鹹準誠文，如前注顯。
至下，次明六同。
和相與問答同初師，簡人欲淨同初後二師，緣緒即正陳意。
此同後師，據理合爾，故非苟同。
斥餘本中，古本曹魏者，铠本并不立緣。
谛本首雲：凡諸羯磨，應先白未受具戒者，出不來比丘說欲清淨。
僧今和合，何所作為？答：某羯磨止有簡衆、說欲、問答四緣，故雲太簡也。
光本已亡，不知所立。
故下，結示。
今備 四分律删補随機羯磨疏濟緣記一之五