四分律删補随機羯磨疏濟緣記一之五
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法事；七、持欲出界，此受者非法也，令與者成别；八、與欲已自出界，此與者自非僧法，得成；九、因病人與欲已，聞僧中有好大德來說法毗尼，自力就座，久疲默出，以先欲故，更不重說，此愚教失，欲本送心，今身到僧，前緣久廢，故須後說；十、因布薩時與清淨欲，若暴風雨，賊急火起，驚散走盡，名壞衆失，若有一人安坐不動，名欲在僧，彼律更有，同故稀故，所以不出。
僧祇中，初指前五。
六下，次列後五。
六中，能所界外，不礙僧事。
七中，受者失法，故成别衆。
八中，與欲出界，今多此類，學者慎之。
九中，亦與者，非不說而去，則妨衆法。
十中，亦受者，愚教因難失法，理須再取故。
若據彼部，欲、淨各傳，今雲布薩而雙與者，以布薩時兼羯磨故。
一人安坐，欲不失者，此據已說付僧為言，下文指廣。
彼有轉欲失(四分開之)，宿欲失，與尼、沙彌失，受者還戒失，與者還戒失，比上本宗，同稀可解。
又如十誦覆等三人，四分覆法明言非數，豈合持也？ 十誦三人，亦同前列，乃會四分非數非持。
又如五分，尼等四人、狂等三人為七，倒出衆為八。
五分，八人報病，儀乖不成，可見。
通十誦三人為十一，通僧祇十人為二十一，又通四分二十八人為四十九人也。
合數中，五分後列，即蹑上文，逆通前數。
如諸部計會，是非交映，方成一法，豈取專局，用成通照？既有别相，則非法收，自他同苦也。
故律文翻種苦業，多人不利等。
結诰中。
初結前。
是非交映者，彼此互望，有者為是，不出名非。
一法即是欲也。
豈下，反古。
彼則專局本宗，此則通照諸部，明前總括，非取于古也。
既下，顯過。
律明比丘非法羯磨，故此責之。
翻種苦業即自苦，多人不利即他苦，委如後引。
引十誦文明不成者，反則是成，故彼文雲：若作法竟，自言白衣、沙彌等，皆成。
五分中，自說罪人，不名持欲，反上則成。
次成不相中，初科，牒注。
反則成者，謂不自言也。
下引彼文，作僧法竟，自言得成，即顯不成約未竟耳。
五分文顯，彌彰今義。
如昔解，不自言成持，欲不成足，數數取體，如持但傳信；今解同他部，四分不了，必不自言，持、數俱成，若自言者，理非二攝。
次科，初引古今下，義決。
同他部者，即上二文四分列相，亦雲自言而不甚明，故雲不了。
但取自言、不言，不分持、數兩别。
十誦又雲：若受欲已，或故不去、放逸、懶睡、入定等，皆名不到。
睡定不成不犯，餘者不成犯罪。
若與别住得戒沙彌，亦名不到，以不參衆侶常法故。
得受二欲，俱是比丘也。
三中所引，不涉上科，或是證前，或彰未盡。
初約不去明不到。
睡、定不犯，以非意故，作意亦犯。
餘者犯罪，即故不去及放逸人，情過可責故。
若下，次約人非明不到。
别住，即上覆藏人。
得戒沙彌，即學悔人，以羯磨雲與波羅夷戒，故雲得戒(昔雲十戒，非也)。
以下，顯意。
得下，準判。
乃知傳欲須簡如、法二欲，即與欲及轉欲也。
次明轉欲，初緣，後法。
若據十誦僧祇，若轉俱失，四分開之，或是異宗所廢，且從當部。
毗尼母雲：七相應法者，受已轉與一人，如是至七，皆成欲清淨也。
次轉欲緣中。
初示部别。
雖他宗已廢，然于機有益，故從當部，如淨地也。
下引論證，同此宗故。
彼文約數收法，如在一數，名一相應。
今此轉欲在七相應，開七轉故。
既有定限，已外不成。
文中，初牒前欲之辭。
我與衆多比丘者，據迷忘也。
必思審者，不得籠通。
彼及我身者，自他雙牒，以付後傳。
法中兩段，但釋牒名，餘詞同前，故不複解。
據迷出法，以事稀行多不知故。
若止一人，但雲受某甲比丘欲清淨，受多不忘，但别牒多名，餘詞無異，籠通俗語，無簡别故。
三、明說儀者，又即第四門中後義也。
初說欲儀，後顯雜相。
三、說欲中，标分可解。
初中，簡能說人不得辄爾者，以上非緣皆多别衆，不唯空設更來愚罪，故簡明智堪在衆說也。
為他中，初科。
蹑前失相，以彰簡意。
來愚罪者，若學未通，即結違教；惰學不識，須斷無知。
正說之辭，義兼兩也。
我受彼欲者，傳初受辭；彼如法下，牒應僧也。
次科，文牒彼我，故雲兼兩。
文對自恣，不言清淨者，以淨應說戒，欲應自恣，不敢言淨，令他舉過，即求聽也。
三中自恣，彰己有過，不當傳淨，告僧任舉，故曰求聽。
若自在僧有緣須說者，四分無文。
如十誦雲：若于僧前與欲，誰應說？佛言：諸比丘随意說。
準此，似病人雖對僧說，更須餘人為傳說也。
如僧祇中：病人與比房欲，不受，即入僧中上座前，脫革屣，互跪合掌言：我某甲清淨。
三說已，佛言：善。
但不受者，越毗尼。
故知直說，更不重述。
次自說中。
初示本宗，次引十誦。
既指比丘，似對僧前與欲令說。
後準僧祇，緣法昭然，而詞句頗略，準上加之，如鈔具引。
羯磨據宗，故所不出。
不受者吉，理不應故。
下二句決前十誦，止是自陳。
文中，受者睡定下，總明雜相，即第五門義。
睡、忘俱無記，入定别緣也。
五分：持欲至布薩處，有諸迷、病、舉等，皆清淨欲到。
若睡、眠、忘者，吉羅；中路忘等，則名不到。
四分：睡、忘無罪者，元作傳意，不覺想轉，故開文雲不故作也。
若元入舍受，理依文結。
次明雜相。
睡、忘中，初科。
初釋文。
入定緣善，即是有記。
次引五分，顯示成相。
諸迷即下睡、忘。
病即狂癡。
舉謂治擯。
睡、忘結吉，以懈慢故；病、舉無罪，不由己故。
後舉四分，會通結犯。
律約不故、反故亦犯，故雲元入等睡、眠、無記。
三受之中，舍受所攝。
若爾，随不說者，皆成後法，用說何為？答：為僧務故，開欲應和，不以欲緣作所為故。
如不稱名，達心而已，何要口說？然法假相成，故制說欲；睡忘可責，故結罪也。
既達僧中，理是開限。
次科難意。
不說既成後法，反顯對說無功。
答中。
初明欲本取和，不入羯磨。
如乞唱等，以牒入法，不可不言。
如下，舉例。
即前忘憶，謾牒亦成，可驗取心，不拘言說。
然下，示開制。
文中故不說者，但獲小罪，義應得成，在開中故。
次科，文但結罪，不雲不成，理如所判。
就文，病緣輕重兩相，何以不說欲者？病有多種，前說者輕，堪相對晤；今者是重，不說為别。
五分雲：病者扶來，不堪輿至，方聽說欲。
三中，對簡。
初科，牒文徴意。
注中望前，通雲重病。
然輿來尚輕，僧就複重，故分兩相。
病下，釋通。
前說輕者，上與欲中開病緣故，對晤即與欲也。
不說為别，謂不堪對說，即成别衆。
五分反之，引以彰異。
若爾，重病即不足收，何勞輿就？答：氣力虛微，故不能說；神道不昧，是别衆故。
釋疑中，伽論重病，不足數故；答中，即顯神昧是不足收。
文令輿來，表和達僧就病者所，僧以法濟，或出界者，病多僧少，相連不及，濟緣既爽，時不可乖，故徙出作也。
牒釋中，爽即是違，時不可乖，如說、恣等，日限定故，徒即移也。
五分：病人不能面僧，或背坐卧。
佛言：别衆應出界作。
若病在衆，如滅诤草覆中，兩衆皆舒手足，伏地向羯磨，一心聽受。
準此，仰、伏俱開。
背是乖相，是别是足。
必堪同僧而故仰、伏者，就開成别，如僧祇中四儀不互也。
引示中，即明病者坐卧之相。
初準文制背。
若下，引例開卧。
以草覆法，兩衆前後更互伏地，則秉白時一坐一伏，不妨成法。
準下，決開制。
仰伏非背，所以皆開，須約側卧以分向背。
堪坐故卧，乖本開緣，還成别衆，文證如前。
文中逢難外來成者，此緣非心隔，但為事遮，開不失故。
四中，初科。
此緣即出界之緣，事遮即命、梵等難。
若準此義，有難在房，僧法應成，亦非心也。
若同五分母論，若出不來，若遮不至，俱得清淨。
四分無文。
如下律中，有作無想，不成作法。
又雲：更無方便，可得别衆。
前是不失欲開，此即非開别衆，兩緣斯異，不可一例也。
次科。
初準例。
準上持欲，以例在房有難是同，非心不别故也。
若下，引決。
初引他部開成出界不。
此來句因引遮不至者，是今取證。
謂同界内為難所遮，無别衆過，故雲清淨。
四分下，次據本宗判别。
初句示無開。
如下，引急制。
餘之制
僧祇中，初指前五。
六下，次列後五。
六中，能所界外，不礙僧事。
七中，受者失法，故成别衆。
八中，與欲出界，今多此類，學者慎之。
九中，亦與者，非不說而去，則妨衆法。
十中，亦受者，愚教因難失法，理須再取故。
若據彼部，欲、淨各傳，今雲布薩而雙與者，以布薩時兼羯磨故。
一人安坐，欲不失者，此據已說付僧為言，下文指廣。
彼有轉欲失(四分開之)，宿欲失，與尼、沙彌失，受者還戒失，與者還戒失，比上本宗，同稀可解。
又如十誦覆等三人，四分覆法明言非數，豈合持也？ 十誦三人，亦同前列，乃會四分非數非持。
又如五分，尼等四人、狂等三人為七，倒出衆為八。
五分，八人報病，儀乖不成，可見。
通十誦三人為十一，通僧祇十人為二十一，又通四分二十八人為四十九人也。
合數中，五分後列，即蹑上文，逆通前數。
如諸部計會，是非交映，方成一法，豈取專局，用成通照？既有别相，則非法收，自他同苦也。
故律文翻種苦業，多人不利等。
結诰中。
初結前。
是非交映者，彼此互望，有者為是，不出名非。
一法即是欲也。
豈下，反古。
彼則專局本宗，此則通照諸部，明前總括，非取于古也。
既下，顯過。
律明比丘非法羯磨，故此責之。
翻種苦業即自苦，多人不利即他苦，委如後引。
引十誦文明不成者，反則是成，故彼文雲：若作法竟，自言白衣、沙彌等，皆成。
五分中，自說罪人，不名持欲，反上則成。
次成不相中，初科，牒注。
反則成者，謂不自言也。
下引彼文，作僧法竟，自言得成，即顯不成約未竟耳。
五分文顯，彌彰今義。
如昔解，不自言成持，欲不成足，數數取體，如持但傳信；今解同他部，四分不了，必不自言，持、數俱成，若自言者，理非二攝。
次科，初引古今下，義決。
同他部者，即上二文四分列相，亦雲自言而不甚明，故雲不了。
但取自言、不言，不分持、數兩别。
十誦又雲：若受欲已，或故不去、放逸、懶睡、入定等，皆名不到。
睡定不成不犯，餘者不成犯罪。
若與别住得戒沙彌，亦名不到，以不參衆侶常法故。
得受二欲，俱是比丘也。
三中所引，不涉上科，或是證前，或彰未盡。
初約不去明不到。
睡、定不犯，以非意故，作意亦犯。
餘者犯罪，即故不去及放逸人，情過可責故。
若下，次約人非明不到。
别住，即上覆藏人。
得戒沙彌，即學悔人，以羯磨雲與波羅夷戒，故雲得戒(昔雲十戒，非也)。
以下，顯意。
得下，準判。
乃知傳欲須簡如、法二欲，即與欲及轉欲也。
次明轉欲，初緣，後法。
若據十誦僧祇，若轉俱失，四分開之，或是異宗所廢，且從當部。
毗尼母雲：七相應法者，受已轉與一人，如是至七，皆成欲清淨也。
次轉欲緣中。
初示部别。
雖他宗已廢，然于機有益，故從當部，如淨地也。
下引論證，同此宗故。
彼文約數收法，如在一數，名一相應。
今此轉欲在七相應，開七轉故。
既有定限，已外不成。
文中，初牒前欲之辭。
我與衆多比丘者，據迷忘也。
必思審者，不得籠通。
彼及我身者，自他雙牒，以付後傳。
法中兩段，但釋牒名，餘詞同前，故不複解。
據迷出法，以事稀行多不知故。
若止一人，但雲受某甲比丘欲清淨，受多不忘，但别牒多名，餘詞無異，籠通俗語，無簡别故。
三、明說儀者，又即第四門中後義也。
初說欲儀，後顯雜相。
三、說欲中，标分可解。
初中，簡能說人不得辄爾者，以上非緣皆多别衆，不唯空設更來愚罪，故簡明智堪在衆說也。
為他中，初科。
蹑前失相，以彰簡意。
來愚罪者，若學未通，即結違教；惰學不識，須斷無知。
正說之辭，義兼兩也。
我受彼欲者，傳初受辭；彼如法下，牒應僧也。
次科，文牒彼我，故雲兼兩。
文對自恣，不言清淨者，以淨應說戒，欲應自恣，不敢言淨，令他舉過，即求聽也。
三中自恣，彰己有過，不當傳淨，告僧任舉，故曰求聽。
若自在僧有緣須說者，四分無文。
如十誦雲：若于僧前與欲，誰應說？佛言：諸比丘随意說。
準此，似病人雖對僧說，更須餘人為傳說也。
如僧祇中：病人與比房欲，不受，即入僧中上座前，脫革屣，互跪合掌言：我某甲清淨。
三說已，佛言：善。
但不受者，越毗尼。
故知直說，更不重述。
次自說中。
初示本宗，次引十誦。
既指比丘，似對僧前與欲令說。
後準僧祇，緣法昭然，而詞句頗略，準上加之，如鈔具引。
羯磨據宗，故所不出。
不受者吉，理不應故。
下二句決前十誦，止是自陳。
文中，受者睡定下，總明雜相，即第五門義。
睡、忘俱無記，入定别緣也。
五分：持欲至布薩處，有諸迷、病、舉等，皆清淨欲到。
若睡、眠、忘者，吉羅；中路忘等，則名不到。
四分：睡、忘無罪者，元作傳意，不覺想轉，故開文雲不故作也。
若元入舍受，理依文結。
次明雜相。
睡、忘中，初科。
初釋文。
入定緣善，即是有記。
次引五分，顯示成相。
諸迷即下睡、忘。
病即狂癡。
舉謂治擯。
睡、忘結吉，以懈慢故；病、舉無罪，不由己故。
後舉四分，會通結犯。
律約不故、反故亦犯，故雲元入等睡、眠、無記。
三受之中，舍受所攝。
若爾，随不說者，皆成後法，用說何為？答：為僧務故，開欲應和，不以欲緣作所為故。
如不稱名，達心而已，何要口說？然法假相成，故制說欲；睡忘可責，故結罪也。
既達僧中，理是開限。
次科難意。
不說既成後法，反顯對說無功。
答中。
初明欲本取和，不入羯磨。
如乞唱等，以牒入法，不可不言。
如下，舉例。
即前忘憶，謾牒亦成，可驗取心，不拘言說。
然下，示開制。
文中故不說者，但獲小罪，義應得成，在開中故。
次科，文但結罪，不雲不成，理如所判。
就文，病緣輕重兩相，何以不說欲者？病有多種，前說者輕，堪相對晤；今者是重，不說為别。
五分雲：病者扶來，不堪輿至，方聽說欲。
三中，對簡。
初科，牒文徴意。
注中望前，通雲重病。
然輿來尚輕，僧就複重，故分兩相。
病下，釋通。
前說輕者，上與欲中開病緣故，對晤即與欲也。
不說為别，謂不堪對說，即成别衆。
五分反之，引以彰異。
若爾，重病即不足收，何勞輿就？答：氣力虛微，故不能說；神道不昧，是别衆故。
釋疑中，伽論重病，不足數故；答中，即顯神昧是不足收。
文令輿來，表和達僧就病者所，僧以法濟，或出界者，病多僧少，相連不及，濟緣既爽，時不可乖，故徙出作也。
牒釋中，爽即是違，時不可乖，如說、恣等，日限定故，徒即移也。
五分：病人不能面僧，或背坐卧。
佛言：别衆應出界作。
若病在衆，如滅诤草覆中，兩衆皆舒手足，伏地向羯磨，一心聽受。
準此，仰、伏俱開。
背是乖相，是别是足。
必堪同僧而故仰、伏者，就開成别，如僧祇中四儀不互也。
引示中，即明病者坐卧之相。
初準文制背。
若下，引例開卧。
以草覆法，兩衆前後更互伏地，則秉白時一坐一伏，不妨成法。
準下，決開制。
仰伏非背，所以皆開，須約側卧以分向背。
堪坐故卧，乖本開緣，還成别衆，文證如前。
文中逢難外來成者，此緣非心隔，但為事遮，開不失故。
四中，初科。
此緣即出界之緣，事遮即命、梵等難。
若準此義，有難在房，僧法應成，亦非心也。
若同五分母論，若出不來，若遮不至，俱得清淨。
四分無文。
如下律中，有作無想，不成作法。
又雲：更無方便，可得别衆。
前是不失欲開，此即非開别衆，兩緣斯異，不可一例也。
次科。
初準例。
準上持欲，以例在房有難是同，非心不别故也。
若下，引決。
初引他部開成出界不。
此來句因引遮不至者，是今取證。
謂同界内為難所遮，無别衆過，故雲清淨。
四分下，次據本宗判别。
初句示無開。
如下，引急制。
餘之制