四分律删補随機羯磨疏濟緣記一之四
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，故開诃令止，事順法成也。
二中，謂沙彌受戒，或曾披律，或複重來，曉達如非，旁無诃者，所為不輕，聽自呵止；唯局一受，餘非所開。
行依體生，故為根本；為世軌範，故能立身。
三、俱非者，就此一位，乖相極多，略知大數，後依随解。
四分有三十二人，十誦十五人，伽論三人，僧祇九人，五分一人，諸部通會，共成一宗，則六十許人，不合足數。
三中，示數，初科。
四律一論，共有六十，而言許者，示不盡故。
今見講師但取四分二十八人，是不足限，不用他部；口雲律但列此二十八人，明知不列是足數也。
次科引執中，此即鈔序六師，初師見也。
今解：律通列相，令準例知。
本無結數，拟含多相。
二十八者，疏家束之。
勘撿律文，隐顯不定，如何冰執，不通他部？若有癡狂睡定之徒，得入數者。
至如舍戒為惡，随對應開。
若向狂心，及未相解，俱不成舍。
以非足數，非對首人，雖是比丘，無住秉法。
故須大觀衆部，通照是非，義類顯然，不得不用。
次破中三。
初明本宗不定。
二十八人出瞻波犍度(昔雲瞻波但有六人，謬矣)，癡狂舍戒等出淫戒及受戒犍度，行覆藏等出人犍度，故雲律文隐顯等。
若下，次引舍戒例難。
引彼開緩，并今制急，可驗癡狂定是非數。
故下，三、示須用諸部。
文中，若為比丘作法，以尼等四人足數者，或由報别，或法未具，故不開之；翻對及尼受具二十，忏罪八人，出罪四十者，各成兩足，互不相通。
初本宗尼四人中。
初通示。
大尼報别，沙彌未具。
尼下二衆，即兼二義。
翻下，别簡。
據尼本不足僧，然僧得與共秉，故雲翻對。
忏罪八人，即摩那埵。
若言犯邊罪等十三難人，本犯戒障，雖受不得，以體非比丘，虛沾僧用故也。
若被三舉者，既本無信，故作重治，棄在衆外，義無同法。
十三難及三舉，并可解。
若滅擯者，為非既重，加覆染心，故作法除，出海岸也。
若應擯者，根本已壞，去僧彌遠，将欲擯遣，逢緣且散，故文雲入波羅夷說中也。
亦可為非公顯，不懼覆藏，或屏犯重，而過迹陳露，義須驅遣，無力遮治，行本既虧，俱是應擯也。
二、擯中。
初釋滅擯。
為非重者，局四夷故。
覆染心者，不學悔故。
出海岸者，衆不容故。
若下，次釋應擯，有三。
初是可擯。
初篇刑科，名為夷說。
已犯重者，在此所收，故雲入也。
亦下，二種。
公屏雖殊，俱不可擯。
兇頑強狠，僧力不加，但可自知，勿将系數。
問：邊等十八人，尼等四人，為自道非，方是不足？為不自言，當體不足？ 叙問中道，謂口言。
有師解言：僧取體如上，既乖法，冥然不足。
雲自言者，結集列相也。
初師解中。
初立義；雲下，釋妨。
律文列相，并雲若言，恐謂口說，故推結集；為彰别相，故标簡耳。
又解：人雖體非相有，僧用各不相知，理開成足。
故十誦雲犯重罪人，賊住邊等。
若先言有是過，作法不成，反上得也。
故律論并雲：同住之法，肉眼三根淨，不用天眼見他犯過。
廣如鈔中。
是以文中若言犯罪，與彼不殊。
故知自言自述，使人聞也。
又四分中，于不持戒和尚受具足，前三句者，由不知不得故開；第四句，知不得故方閉。
廣文如欲法中。
次師初立理。
故下，引證。
初引他部十誦，文相甚明。
律論即十誦多論。
下舉當文，會同十誦。
又下，引本律。
受戒法中，文雲：時有從不持戒和尚受戒，後疑問佛。
佛言：汝知和尚不持戒否？報雲：不知。
佛言：得戒。
(初句)。
複有如上緣，佛亦如上問。
彼報言：知。
佛又問：汝知不應從如此人邊受否？報言：不知。
佛言：得戒。
(二句)。
複有如上緣，佛次問二種。
彼并雲：知。
佛又問：汝知從如此人受不得戒否？報雲：不知。
佛言：得戒。
(三句)。
複有如上緣，佛次問三種。
并雲：知。
佛言：不名受具足。
(四句)。
十九、别住者，将外界人用充内數。
次科别住，即異界也。
二十、戒場上，此二俱是異界。
兩列何意？由見外界不足，謂戒場是界内，應足外數。
然場雖為大界所圍，兩不相接，中留空地，即異界也。
場上亦即異界，故徴重意。
内外兩列，遮後濫用。
圍輪小界，亦此所收。
二十一、神足在空。
十誦雲：空無分齊，不可分限也。
神足即六通之一，亦名如意通，空無分齊，無所依故。
二十二、隐沒者，即入地，或在井、窖、窨，俱名非現故。
隐沒中，入地即總示，或下别舉窖窨并地穴也。
二十三、離見聞者，解雖有多，即離比座見聞也；若有互離，如欲法中。
離見聞中，有約離秉法人見聞，今所不取，故略标之，廣在欲法，比字平呼并也。
二十四、所為作羯磨人者，以為僧所量，牒名入法，安得成數？又前乞是所為，後和是能為，秉法專制，诃足俱成，除受大戒，餘不合語。
所為中。
初通釋。
又下，簡受戒。
和尚雖牒名入法，而與餘不同。
前乞謂乞畜衆，後和即通正受。
秉法專制，謂主其制度，偏在和尚，故成诃足。
除下，示局。
自餘諸法，羯磨牒名，無非所為，不成诃足，故雲餘不合語。
(昔記謾解，學者宜知。
) 通尼等四，合二十八人。
結數中，尼等四人，由是别類，義無同法，故别列在前；十三難下，二十四種，同是本衆，體相乖差，故次列于後。
故通前後，合成總數。
律中行覆藏、本日治、摩那埵及将出罪，以行法在身，根本未拔，壞衆義備，是兩不合。
次後四中，初科。
次篇鄰重，故能壞衆；诃足非分，故兩不合。
若爾，與四羯磨人有何異耶？ 答：前但小犯，情過可诃，故足數收；此犯次死，罪深難拔，故不足也。
問答可解。
有人雲：四羯磨者，衆法皆通，僧殘諸治，局二篇悔。
引古中，初科。
四羯磨人，但不诃法，生善滅惡，一切衆法并謂足數，故雲皆通。
僧殘四人，但不足忏殘羯磨，餘法皆通，故雲局二篇悔。
此師所判，乃據律文，事鈔科為少分不足，猶循古解，不了義也。
若作此解，焉有被诃責者，得更治人？犯二篇者，開餘忏主。
審約情事，律文不了，以義糾定，應分二途。
若同犯同治，理無預加。
律言足數，謂差、結等。
若自有犯，必無清過。
故有罪人不合解罪，乍可應餘非罪羯磨。
若作斯通，始終無妨。
故此四人，通前數等三十二也。
次科。
初蹑破。
生善可爾，治罰忏罪，并滅惡事，身既有過，如何加彼？審下，義決。
初總标。
糾猶正也。
若下，别列。
同犯同治，如犯殘者不足忏殘，被诃責者不足诃責，餘準說之。
差結生善，可通律意。
若自有犯，即别犯别治，如犯殘不足舍堕，诃責不足擯出等。
犯者不得為人解罪，是律所制；非罪羯磨，亦即生善。
若作下，結示。
用此二途，決文不了，于義盡善，故無所妨。
餘取異部。
十誦，十五人。
一、行覆竟人，二、本日治竟，三、六夜竟。
若此三人，兼前殘四，并是二篇，互不相足。
次釋他部十誦，前三人中，初科。
前據正行，此約日滿，未及作法，恐将預數，故須列之。
若爾，夜竟人與将出罪有何異耶？解雲：律文兩位約遠近耳，本日覆藏、壞非壞分，此亦爾也。
次科，初徴，次釋中。
律文兩位，通指二部。
夜竟未出，故是遠；将出臨事，故為近。
仍舉本日覆藏為例，以同是一事，亦兩分故。
又伽論雲：行别住人作擯成就，除受戒法，餘盡得作。
引約四分，明言不足者，但據僧殘四位；若同上通，非滅罪法，可并作耳。
三中。
初引論文。
彼除受戒，準前義判，反得成足。
引下，次對本律，如上所明。
若下，準前義決，但足生善，自餘治忏，一切不通。
四、睡眠人，五、亂語，六、愦鬧，七、入定。
故彼律雲：若前比丘睡眠、入定等，或衆僧睡眠、入定等，聞白已方睡定者，成；不聞者，不成也。
八、啞，九、聾，十、具二患人。
後七人中，前四昏亂，後三病報，中引彼文，決前睡定，聞白已後，知所為事，有心持禦，故判法成。
凡此十位，以足僧數，一切不成。
因六群證他受戒，羯磨不成，及後佛問，皆言不委。
因立制曰：聽羯磨者，當一心，莫餘思惟，專心敬重，心心同憶念，如是聽作。
其作法者，應分别之，是第一、第二、第三等，不爾與罪。
若如伽論，聾聞聲者，得成作法。
結示中。
初總判。
因下，别示。
初明睡亂，引本制緣。
心莫餘思，不妄緣也。
專心敬重，不輕法也。
心心憶念，不間雜也。
不爾，與罪違，得吉也。
此乃成法之緣，作業之本，凡臨秉禦，慎勿自輕。
若爾，何以前文白已睡定而得成者？答：彼是曲開，非本正制。
若下，次決聾人。
又次，十一、狂人，十二、亂心人，十三、病壞心人，十四、樹上比丘，十五、白衣。
後五人中，初科亂心、壞心，亦是狂類，但相别耳。
此與邊等，何異重來？前十三難有過障戒，此好白衣五、八十具，雖并心淨，不妨加法，參差不成，仍本名故。
次科對簡中，由與邊等同是無戒，故須簡之。
有人雲：即有具戒緣，須俗服者，故不足數，以無僧威儀也。
今不同之，不以威儀定僧體狀。
内具戒見，财法應僧；外虧道相，為緣亦得。
如五大色，不合受持，為緣服用，豈不秉法？可以例也。
二中，謂沙彌受戒，或曾披律，或複重來，曉達如非，旁無诃者，所為不輕，聽自呵止；唯局一受，餘非所開。
行依體生，故為根本；為世軌範，故能立身。
三、俱非者，就此一位，乖相極多，略知大數，後依随解。
四分有三十二人，十誦十五人，伽論三人，僧祇九人，五分一人，諸部通會，共成一宗，則六十許人，不合足數。
三中，示數，初科。
四律一論，共有六十，而言許者，示不盡故。
今見講師但取四分二十八人，是不足限，不用他部；口雲律但列此二十八人，明知不列是足數也。
次科引執中，此即鈔序六師，初師見也。
今解：律通列相，令準例知。
本無結數，拟含多相。
二十八者，疏家束之。
勘撿律文，隐顯不定，如何冰執，不通他部？若有癡狂睡定之徒，得入數者。
至如舍戒為惡，随對應開。
若向狂心，及未相解，俱不成舍。
以非足數，非對首人，雖是比丘，無住秉法。
故須大觀衆部，通照是非，義類顯然，不得不用。
次破中三。
初明本宗不定。
二十八人出瞻波犍度(昔雲瞻波但有六人，謬矣)，癡狂舍戒等出淫戒及受戒犍度，行覆藏等出人犍度，故雲律文隐顯等。
若下，次引舍戒例難。
引彼開緩，并今制急，可驗癡狂定是非數。
故下，三、示須用諸部。
文中，若為比丘作法，以尼等四人足數者，或由報别，或法未具，故不開之；翻對及尼受具二十，忏罪八人，出罪四十者，各成兩足，互不相通。
初本宗尼四人中。
初通示。
大尼報别，沙彌未具。
尼下二衆，即兼二義。
翻下，别簡。
據尼本不足僧，然僧得與共秉，故雲翻對。
忏罪八人，即摩那埵。
若言犯邊罪等十三難人，本犯戒障，雖受不得，以體非比丘，虛沾僧用故也。
若被三舉者，既本無信，故作重治，棄在衆外，義無同法。
十三難及三舉，并可解。
若滅擯者，為非既重，加覆染心，故作法除，出海岸也。
若應擯者，根本已壞，去僧彌遠，将欲擯遣，逢緣且散，故文雲入波羅夷說中也。
亦可為非公顯，不懼覆藏，或屏犯重，而過迹陳露，義須驅遣，無力遮治，行本既虧，俱是應擯也。
二、擯中。
初釋滅擯。
為非重者，局四夷故。
覆染心者，不學悔故。
出海岸者，衆不容故。
若下，次釋應擯，有三。
初是可擯。
初篇刑科，名為夷說。
已犯重者，在此所收，故雲入也。
亦下，二種。
公屏雖殊，俱不可擯。
兇頑強狠，僧力不加，但可自知，勿将系數。
問：邊等十八人，尼等四人，為自道非，方是不足？為不自言，當體不足？ 叙問中道，謂口言。
有師解言：僧取體如上，既乖法，冥然不足。
雲自言者，結集列相也。
初師解中。
初立義；雲下，釋妨。
律文列相，并雲若言，恐謂口說，故推結集；為彰别相，故标簡耳。
又解：人雖體非相有，僧用各不相知，理開成足。
故十誦雲犯重罪人，賊住邊等。
若先言有是過，作法不成，反上得也。
故律論并雲：同住之法，肉眼三根淨，不用天眼見他犯過。
廣如鈔中。
是以文中若言犯罪，與彼不殊。
故知自言自述，使人聞也。
又四分中，于不持戒和尚受具足，前三句者，由不知不得故開；第四句，知不得故方閉。
廣文如欲法中。
次師初立理。
故下，引證。
初引他部十誦，文相甚明。
律論即十誦多論。
下舉當文，會同十誦。
又下，引本律。
受戒法中，文雲：時有從不持戒和尚受戒，後疑問佛。
佛言：汝知和尚不持戒否？報雲：不知。
佛言：得戒。
(初句)。
複有如上緣，佛亦如上問。
彼報言：知。
佛又問：汝知不應從如此人邊受否？報言：不知。
佛言：得戒。
(二句)。
複有如上緣，佛次問二種。
彼并雲：知。
佛又問：汝知從如此人受不得戒否？報雲：不知。
佛言：得戒。
(三句)。
複有如上緣，佛次問三種。
并雲：知。
佛言：不名受具足。
(四句)。
十九、别住者，将外界人用充内數。
次科别住，即異界也。
二十、戒場上，此二俱是異界。
兩列何意？由見外界不足，謂戒場是界内，應足外數。
然場雖為大界所圍，兩不相接，中留空地，即異界也。
場上亦即異界，故徴重意。
内外兩列，遮後濫用。
圍輪小界，亦此所收。
二十一、神足在空。
十誦雲：空無分齊，不可分限也。
神足即六通之一，亦名如意通，空無分齊，無所依故。
二十二、隐沒者，即入地，或在井、窖、窨，俱名非現故。
隐沒中，入地即總示，或下别舉窖窨并地穴也。
二十三、離見聞者，解雖有多，即離比座見聞也；若有互離，如欲法中。
離見聞中，有約離秉法人見聞，今所不取，故略标之，廣在欲法，比字平呼并也。
二十四、所為作羯磨人者，以為僧所量，牒名入法，安得成數？又前乞是所為，後和是能為，秉法專制，诃足俱成，除受大戒，餘不合語。
所為中。
初通釋。
又下，簡受戒。
和尚雖牒名入法，而與餘不同。
前乞謂乞畜衆，後和即通正受。
秉法專制，謂主其制度，偏在和尚，故成诃足。
除下，示局。
自餘諸法，羯磨牒名，無非所為，不成诃足，故雲餘不合語。
(昔記謾解，學者宜知。
) 通尼等四，合二十八人。
結數中，尼等四人，由是别類，義無同法，故别列在前；十三難下，二十四種，同是本衆，體相乖差，故次列于後。
故通前後，合成總數。
律中行覆藏、本日治、摩那埵及将出罪，以行法在身，根本未拔，壞衆義備，是兩不合。
次後四中，初科。
次篇鄰重，故能壞衆；诃足非分，故兩不合。
若爾，與四羯磨人有何異耶？ 答：前但小犯，情過可诃，故足數收；此犯次死，罪深難拔，故不足也。
問答可解。
有人雲：四羯磨者，衆法皆通，僧殘諸治，局二篇悔。
引古中，初科。
四羯磨人，但不诃法，生善滅惡，一切衆法并謂足數，故雲皆通。
僧殘四人，但不足忏殘羯磨，餘法皆通，故雲局二篇悔。
此師所判，乃據律文，事鈔科為少分不足，猶循古解，不了義也。
若作此解，焉有被诃責者，得更治人？犯二篇者，開餘忏主。
審約情事，律文不了，以義糾定，應分二途。
若同犯同治，理無預加。
律言足數，謂差、結等。
若自有犯，必無清過。
故有罪人不合解罪，乍可應餘非罪羯磨。
若作斯通，始終無妨。
故此四人，通前數等三十二也。
次科。
初蹑破。
生善可爾，治罰忏罪，并滅惡事，身既有過，如何加彼？審下，義決。
初總标。
糾猶正也。
若下，别列。
同犯同治，如犯殘者不足忏殘，被诃責者不足诃責，餘準說之。
差結生善，可通律意。
若自有犯，即别犯别治，如犯殘不足舍堕，诃責不足擯出等。
犯者不得為人解罪，是律所制；非罪羯磨，亦即生善。
若作下，結示。
用此二途，決文不了，于義盡善，故無所妨。
餘取異部。
十誦，十五人。
一、行覆竟人，二、本日治竟，三、六夜竟。
若此三人，兼前殘四，并是二篇，互不相足。
次釋他部十誦，前三人中，初科。
前據正行，此約日滿，未及作法，恐将預數，故須列之。
若爾，夜竟人與将出罪有何異耶？解雲：律文兩位約遠近耳，本日覆藏、壞非壞分，此亦爾也。
次科，初徴，次釋中。
律文兩位，通指二部。
夜竟未出，故是遠；将出臨事，故為近。
仍舉本日覆藏為例，以同是一事，亦兩分故。
又伽論雲：行别住人作擯成就，除受戒法，餘盡得作。
引約四分，明言不足者，但據僧殘四位；若同上通，非滅罪法，可并作耳。
三中。
初引論文。
彼除受戒，準前義判，反得成足。
引下，次對本律，如上所明。
若下，準前義決，但足生善，自餘治忏，一切不通。
四、睡眠人，五、亂語，六、愦鬧，七、入定。
故彼律雲：若前比丘睡眠、入定等，或衆僧睡眠、入定等，聞白已方睡定者，成；不聞者，不成也。
八、啞，九、聾，十、具二患人。
後七人中，前四昏亂，後三病報，中引彼文，決前睡定，聞白已後，知所為事，有心持禦，故判法成。
凡此十位，以足僧數，一切不成。
因六群證他受戒，羯磨不成，及後佛問，皆言不委。
因立制曰：聽羯磨者，當一心，莫餘思惟，專心敬重，心心同憶念，如是聽作。
其作法者，應分别之，是第一、第二、第三等，不爾與罪。
若如伽論，聾聞聲者，得成作法。
結示中。
初總判。
因下，别示。
初明睡亂，引本制緣。
心莫餘思，不妄緣也。
專心敬重，不輕法也。
心心憶念，不間雜也。
不爾，與罪違，得吉也。
此乃成法之緣，作業之本，凡臨秉禦，慎勿自輕。
若爾，何以前文白已睡定而得成者？答：彼是曲開，非本正制。
若下，次決聾人。
又次，十一、狂人，十二、亂心人，十三、病壞心人，十四、樹上比丘，十五、白衣。
後五人中，初科亂心、壞心，亦是狂類，但相别耳。
此與邊等，何異重來？前十三難有過障戒，此好白衣五、八十具，雖并心淨，不妨加法，參差不成，仍本名故。
次科對簡中，由與邊等同是無戒，故須簡之。
有人雲：即有具戒緣，須俗服者，故不足數，以無僧威儀也。
今不同之，不以威儀定僧體狀。
内具戒見，财法應僧；外虧道相，為緣亦得。
如五大色，不合受持，為緣服用，豈不秉法？可以例也。