四分律删補随機羯磨疏濟緣記一之四
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七樹非六間也？
初錯算步限中，初科一期之誤，多十步半，故雲錯也。
下據彼疏，會同本部蘭若衣界，決知誤矣。
有人執舊見雲：樹限兩頭，各有勢分，故各分半，還是七間。
又雲：周圓種樹，如月暈也，故有七間。
又改僧祇為八樹字。
斯之我愛，穿鑿太甚。
何處有樹，即以樹量；律約世情，假以相顯。
次科，初引彼執。
次列三種：上二轉計，下一欺罔。
月旁氣謂之暈。
斯下，總斥。
初二句責其情執，次二句示今取量。
不必須樹下二句，顯律本緣依樹所以。
假即借也。
中間七樹，二衆兩頭各行僧事。
相對既爾，縱廣四維，例集可知。
律克二身，故以樹限。
若取當分，皆半折之，則自分之界，唯三十一步半耳。
但以界體叵知，用身分相，廣如鈔顯。
此一既爾，餘之自然，大小乃殊，例有通局，皆半約之。
三中有二：初、定方圓。
若無異界，體則定圓；必有相侵，尖斜不定。
律下，二、辨通局。
六十三步，半是自分，半屬深防。
叵即不可。
指廣如鈔，見集僧篇。
此下，例通。
六相之中，除可分聚，餘皆半折。
如蘭若五裡，人各二裡半等。
自分、深防，合舉是通，兩分為局。
問：今若集僧，依通依局？答：若彼無人，止須依局。
恐來不定，故必從通，名為深防，義在于此。
若爾，縱有人來，在我自分之外，理應無過。
答：人雖在外，界己相侵，故有成别。
尋鈔可知。
問：可分别聚，何不兩分？答：四周有院，攝相義強。
若在相外，則彼此界别；若在相中，即同自分。
餘無院相，約量通收，故皆半減。
彼律又雲：聚落界者，相去雖不遠，行迹到處，亦名為界。
有人引之以為僧界，此用非也，乃盜戒中顯空、有兩位，不幹僧界。
次妄用他，文中，初科。
初引所執，即僧祇文。
雖字寫誤，彼是籬字。
有下，指妄用盜戒。
空有者，空即蘭若，有即聚落。
彼具雲：空地者，垣牆院外，除聚落界，餘者盡名空地。
聚落界者，去籬不遠，多人所行，蹤迹到處，是名聚落。
謂聚外行路，亦屬聚界。
昔人據此，謂七樹之外，更須勢分，故此指破，令後無疑。
今約步限，據不可分者為言。
以村聚散落，無有垣塹，又僧雜鬧，往返難究，指步為限，撿括易成，焉取蹤迹遠通内界？故不可也。
次科即叙人、處兩不可知，約步為量，既無四院，何有行迹而可取耶？ 二、可分别者，亦有二緣：僧則在無易委，聚亦周院可悉。
故十誦雲：若無僧坊、聚落中，初結界者，齊聚落界是僧坊界，此内共布薩羯磨，不得别作。
縱彼文中齊行來處，此制通攝，恐妨界内；必作法時，身在門外，亦得兩成。
故彼文雲：約以籬塹集。
次可分聚中。
初示相。
人、處兩緣，皆可知故。
故下，引據。
初正引。
無僧坊者，此明人、處，可别知故。
齊聚落者，此明界限，盡四院故。
如佛化初至，未有僧居，則多此相。
若準事鈔，蘭若、僧坊或有四相，亦同此集。
縱下，遮疑。
彼律下文又雲聚落界齊行來處，謂聚外行路也。
疑是昔來，執為勢分，故特決之。
制通攝者，恐有入界，通外遠集耳。
故下，轉證。
既約籬塹，明非遠集。
二、蘭若者，亦有兩相。
蘭若标中亦兩相者，亦上聚落有通、局也。
通謂無難，局即有難。
若無難者，諸部皆雲一拘盧舍，而互說不定。
大則二千弓，弓長五肘；小則五百弓，弓長四肘。
四分俱盧舍者，一鼓聲間，驗鼓則鞞鼓不一，故其聲亦有遠近，皆是中國行李驿亭，長短随處，故緻殊耳。
大約雜寶藏五裡為候也。
初無難中。
初引示不定。
僧祇二千弓計有十裡，十誦五百弓約有二裡，四分鼓聲則無數量。
鞞是小鼓，鼓即大鼓。
皆是等者，總示諸部不同所以。
大下，次明今所取。
雜寶藏經雲一拘盧奢，注雲秦言五裡侯，猶準也。
二、有難者，如善見中，蘭若極小，方圓七槃陀量。
槃陀者，乃量之總名。
一槃陀有二十八肘，通計為七，則百九十六肘，肘各尺八，六尺為步率之故。
彼文雲：若不同意，自七之外，各行不妨。
故知涉難也。
次有難中。
初引示。
槃陀梵言，此方無譯。
二十八肘有五丈四寸，百九十六肘共三十五丈二尺八寸，則五十八步四尺八寸。
不同意者，謂衆不和合，即同本律三小之緣，故雲有難。
唯三小界局在蘭若，依此集僧，相傳但雲惡比丘作難者，謬矣。
三、道行界者，如薩婆多雲：随比丘行，有縱廣拘盧舍界，不得别食、别布薩。
然部别有由，當取十誦，故雲：拘盧舍者，長五百弓，弓長四肘，則七尺二寸，如是率之，則六百步。
道行中。
初引示，即彼論中别衆食文。
道行不住，則開别衆。
今此停止，故有制約，委如鈔記。
然下，定量。
以多論正解十誦，故雲部别有由等。
百弓有七十二丈，共一百二十步，五百弓總六百步，即為二裡，大約二百步為裡也。
四、明水界。
善見雲：水中不得結作法界。
若自然界者，衆中有力人，擲砂水所及處，外有比丘，不妨内法取。
水常流處，深淺俱得，潮木不合(以乍溢故)。
若船上布薩，應下碇，若下橦，不得系岸及水中樹石，以與陸地相連故。
此論不得結作法者，以水虛浮，相體難識故也。
今則約岸分标，義亦可得。
如四分合河而結，除無船橋，即是明證。
故五百問雲：水中住船得結，如下廣說。
水界中，初引示。
砂水者，或擲砂，或灑水，準鈔計有一十三步。
碇合作碇，即碇石也。
橦音幢，合作椿，橛也。
水中樹不與地連，準應得系。
此下義判，先出論意，後舉二文。
準知得結，廣在次篇，故指如下。
文中六相面方限齊之内者，據彼此各收，鹹成别法，審處觀時，不容濫委。
釋結中，顯示分齊，誡令審悉。
第五，應法和合者。
僧人乃集，有不來者，義非僧體，即是别衆。
今約此緣，義分兩相：或一上座告情，以時勸勉；或三業通僧，顯成作業。
故律文雲：何名和合？即反三别。
故知三業委僧，豈是乖異？ 第五，标中。
初蹑前生起。
今下，約義示相。
謂衆僧創集，或約首者陳告，或取撿校無乖，唯此一緣，義兼兩相(昔以和合别衆為兩相者，非)。
下引律文，别證後相。
文中應來者來，謂應羯磨者須來總集；餘不應者，謂尼等四人、十三難人、三舉、二滅、重病、癡騃，既是位乖，無由同法，并不合來；唯德行具，堪識是非，可有同法，故須來也。
此名身集。
次牒釋身和中，應羯磨者，即善比丘，簡餘不應具見。
次緣德行具者，體淨也。
識是非者，解明也。
二、應與欲者。
與欲來，即簡非欲緣。
雖與不成，有堪欲緣；若邀身集，教不濟機。
太急過分，送心達衆，即表無别，故與欲來。
是名心集，欲即心也。
心和中，初簡不應非。
三寶等緣，不合與欲故。
有下，次示應與。
身異心同，故成和相。
三、現前得诃人不诃者，即簡不合诃者。
義無證正，具德法應，理非辄舉，故言不诃也。
此名口集，由默然故，事法同持，和通僧體，前業成就。
口和中，不合诃者，即諸不足四羯磨等，證明令正，故雲證正。
反上三和，即是三别，廣如非相。
三、别中，指如非相，即是次科及七非中。
有人不立此和通人僧體，以此三業順成僧義，非無一緻。
今以行事廣務，要以識相為先，合相從體，是非終不可練。
豈唯此和通入僧内，四滿數中，諸不足者，可亦僧收。
今以翻和成别，非相須知。
前但列僧，則約相分數。
故文雲：僧者，四人若過。
今顯義用，故統收三業。
此約事辨和也。
律中和合者：一、說戒，謂約法辯和也；二、和雖殊，非列不顯，故分一位也。
三、破古中二：初、引古通。
入僧體者，謂前舉數，四位僧中即具和義，不複别開也。
今下，二、申今，又三：初、标古非。
過在通濫，體即四位，相即三和。
豈唯等者，謂後簡衆，四滿之人亦上僧收。
若不别立，是非莫辨，可亦僧收而不須立耶？例今和别，義亦同也。
今以下，次、示今意。
釋通前後，體用兩分。
律下，引文證。
律雲：僧者，四人若過；和者，說戒、羯磨。
彼既兩分，比今事和，别分有準。
(昔記妄解，不足可破。
) 第六，簡衆不足僧相，即前僧義第四門也。
第六标中，總義略指，故此應之。
律雖出一不同之人，謂未受者，然非數相，其類極煩。
若不廣明，成非莫顯，徒沾僧内，終乖法式。
是以律中顯于四滿，明是非相。
次顯意中，初文。
初叙略。
以作法問和，止問未具。
然下，示廣。
律明四滿，見瞻波犍度。
所以有者，見前立僧，但約數定，便以非法之人用充數限，故廣顯四種滿、不滿義，滿猶足數。
次科初句，徴律何意而有四滿，見下即釋。
前立僧者，即初标四位也。
滿猶足數，不滿反之。
而此四中，成滿唯二，餘不滿者，用列何為？莫不當時充僧，謂是合法簡人，方知不滿；亦可從初得名，交絡互顯，方離不滿。
三中，初叙疑。
文中四種，初後成滿，中二不滿。
莫下，決通，有二：上約未簡釋，下據句數釋，亦以此義通名四滿。
舉相列名中。
初人得滿不合诃者，由四羯磨但壞行法，入輕治中，不毀本信，尚足僧數，既奪德用，故不應诃。
舉相中，初科對後舉擯，故曰輕治。
奪德用者，即三十五事中不得诃羯磨是也。
二、不得滿數，應合诃者。
即欲受大戒人，體非具修，豈合足數？但今受法，諸行根本，立身之要，脫有非緣，無宜再涉
下據彼疏，會同本部蘭若衣界，決知誤矣。
有人執舊見雲：樹限兩頭，各有勢分，故各分半，還是七間。
又雲：周圓種樹，如月暈也，故有七間。
又改僧祇為八樹字。
斯之我愛，穿鑿太甚。
何處有樹，即以樹量；律約世情，假以相顯。
次科，初引彼執。
次列三種：上二轉計，下一欺罔。
月旁氣謂之暈。
斯下，總斥。
初二句責其情執，次二句示今取量。
不必須樹下二句，顯律本緣依樹所以。
假即借也。
中間七樹，二衆兩頭各行僧事。
相對既爾，縱廣四維，例集可知。
律克二身，故以樹限。
若取當分，皆半折之，則自分之界，唯三十一步半耳。
但以界體叵知，用身分相，廣如鈔顯。
此一既爾，餘之自然，大小乃殊，例有通局，皆半約之。
三中有二：初、定方圓。
若無異界，體則定圓；必有相侵，尖斜不定。
律下，二、辨通局。
六十三步，半是自分，半屬深防。
叵即不可。
指廣如鈔，見集僧篇。
此下，例通。
六相之中，除可分聚，餘皆半折。
如蘭若五裡，人各二裡半等。
自分、深防，合舉是通，兩分為局。
問：今若集僧，依通依局？答：若彼無人，止須依局。
恐來不定，故必從通，名為深防，義在于此。
若爾，縱有人來，在我自分之外，理應無過。
答：人雖在外，界己相侵，故有成别。
尋鈔可知。
問：可分别聚，何不兩分？答：四周有院，攝相義強。
若在相外，則彼此界别；若在相中，即同自分。
餘無院相，約量通收，故皆半減。
彼律又雲：聚落界者，相去雖不遠，行迹到處，亦名為界。
有人引之以為僧界，此用非也，乃盜戒中顯空、有兩位，不幹僧界。
次妄用他，文中，初科。
初引所執，即僧祇文。
雖字寫誤，彼是籬字。
有下，指妄用盜戒。
空有者，空即蘭若，有即聚落。
彼具雲：空地者，垣牆院外，除聚落界，餘者盡名空地。
聚落界者，去籬不遠，多人所行，蹤迹到處，是名聚落。
謂聚外行路，亦屬聚界。
昔人據此，謂七樹之外，更須勢分，故此指破，令後無疑。
今約步限，據不可分者為言。
以村聚散落，無有垣塹，又僧雜鬧，往返難究，指步為限，撿括易成，焉取蹤迹遠通内界？故不可也。
次科即叙人、處兩不可知，約步為量，既無四院，何有行迹而可取耶？ 二、可分别者，亦有二緣：僧則在無易委，聚亦周院可悉。
故十誦雲：若無僧坊、聚落中，初結界者，齊聚落界是僧坊界，此内共布薩羯磨，不得别作。
縱彼文中齊行來處，此制通攝，恐妨界内；必作法時，身在門外，亦得兩成。
故彼文雲：約以籬塹集。
次可分聚中。
初示相。
人、處兩緣，皆可知故。
故下，引據。
初正引。
無僧坊者，此明人、處，可别知故。
齊聚落者，此明界限，盡四院故。
如佛化初至，未有僧居，則多此相。
若準事鈔，蘭若、僧坊或有四相，亦同此集。
縱下，遮疑。
彼律下文又雲聚落界齊行來處，謂聚外行路也。
疑是昔來，執為勢分，故特決之。
制通攝者，恐有入界，通外遠集耳。
故下，轉證。
既約籬塹，明非遠集。
二、蘭若者，亦有兩相。
蘭若标中亦兩相者，亦上聚落有通、局也。
通謂無難，局即有難。
若無難者，諸部皆雲一拘盧舍，而互說不定。
大則二千弓，弓長五肘；小則五百弓，弓長四肘。
四分俱盧舍者，一鼓聲間，驗鼓則鞞鼓不一，故其聲亦有遠近，皆是中國行李驿亭，長短随處，故緻殊耳。
大約雜寶藏五裡為候也。
初無難中。
初引示不定。
僧祇二千弓計有十裡，十誦五百弓約有二裡，四分鼓聲則無數量。
鞞是小鼓，鼓即大鼓。
皆是等者，總示諸部不同所以。
大下，次明今所取。
雜寶藏經雲一拘盧奢，注雲秦言五裡侯，猶準也。
二、有難者，如善見中，蘭若極小，方圓七槃陀量。
槃陀者，乃量之總名。
一槃陀有二十八肘，通計為七，則百九十六肘，肘各尺八，六尺為步率之故。
彼文雲：若不同意，自七之外，各行不妨。
故知涉難也。
次有難中。
初引示。
槃陀梵言，此方無譯。
二十八肘有五丈四寸，百九十六肘共三十五丈二尺八寸，則五十八步四尺八寸。
不同意者，謂衆不和合，即同本律三小之緣，故雲有難。
唯三小界局在蘭若，依此集僧，相傳但雲惡比丘作難者，謬矣。
三、道行界者，如薩婆多雲：随比丘行，有縱廣拘盧舍界，不得别食、别布薩。
然部别有由，當取十誦，故雲：拘盧舍者，長五百弓，弓長四肘，則七尺二寸，如是率之，則六百步。
道行中。
初引示，即彼論中别衆食文。
道行不住，則開别衆。
今此停止，故有制約，委如鈔記。
然下，定量。
以多論正解十誦，故雲部别有由等。
百弓有七十二丈，共一百二十步，五百弓總六百步，即為二裡，大約二百步為裡也。
四、明水界。
善見雲：水中不得結作法界。
若自然界者，衆中有力人，擲砂水所及處，外有比丘，不妨内法取。
水常流處，深淺俱得，潮木不合(以乍溢故)。
若船上布薩，應下碇，若下橦，不得系岸及水中樹石，以與陸地相連故。
此論不得結作法者，以水虛浮，相體難識故也。
今則約岸分标，義亦可得。
如四分合河而結，除無船橋，即是明證。
故五百問雲：水中住船得結，如下廣說。
水界中，初引示。
砂水者，或擲砂，或灑水，準鈔計有一十三步。
碇合作碇，即碇石也。
橦音幢，合作椿，橛也。
水中樹不與地連，準應得系。
此下義判，先出論意，後舉二文。
準知得結，廣在次篇，故指如下。
文中六相面方限齊之内者，據彼此各收，鹹成别法，審處觀時，不容濫委。
釋結中，顯示分齊，誡令審悉。
第五，應法和合者。
僧人乃集，有不來者，義非僧體，即是别衆。
今約此緣，義分兩相：或一上座告情，以時勸勉；或三業通僧，顯成作業。
故律文雲：何名和合？即反三别。
故知三業委僧，豈是乖異？ 第五，标中。
初蹑前生起。
今下，約義示相。
謂衆僧創集，或約首者陳告，或取撿校無乖，唯此一緣，義兼兩相(昔以和合别衆為兩相者，非)。
下引律文，别證後相。
文中應來者來，謂應羯磨者須來總集；餘不應者，謂尼等四人、十三難人、三舉、二滅、重病、癡騃，既是位乖，無由同法，并不合來；唯德行具，堪識是非，可有同法，故須來也。
此名身集。
次牒釋身和中，應羯磨者，即善比丘，簡餘不應具見。
次緣德行具者，體淨也。
識是非者，解明也。
二、應與欲者。
與欲來，即簡非欲緣。
雖與不成，有堪欲緣；若邀身集，教不濟機。
太急過分，送心達衆，即表無别，故與欲來。
是名心集，欲即心也。
心和中，初簡不應非。
三寶等緣，不合與欲故。
有下，次示應與。
身異心同，故成和相。
三、現前得诃人不诃者，即簡不合诃者。
義無證正，具德法應，理非辄舉，故言不诃也。
此名口集，由默然故，事法同持，和通僧體，前業成就。
口和中，不合诃者，即諸不足四羯磨等，證明令正，故雲證正。
反上三和，即是三别，廣如非相。
三、别中，指如非相，即是次科及七非中。
有人不立此和通人僧體，以此三業順成僧義，非無一緻。
今以行事廣務，要以識相為先，合相從體，是非終不可練。
豈唯此和通入僧内，四滿數中，諸不足者，可亦僧收。
今以翻和成别，非相須知。
前但列僧，則約相分數。
故文雲：僧者，四人若過。
今顯義用，故統收三業。
此約事辨和也。
律中和合者：一、說戒，謂約法辯和也；二、和雖殊，非列不顯，故分一位也。
三、破古中二：初、引古通。
入僧體者，謂前舉數，四位僧中即具和義，不複别開也。
今下，二、申今，又三：初、标古非。
過在通濫，體即四位，相即三和。
豈唯等者，謂後簡衆，四滿之人亦上僧收。
若不别立，是非莫辨，可亦僧收而不須立耶？例今和别，義亦同也。
今以下，次、示今意。
釋通前後，體用兩分。
律下，引文證。
律雲：僧者，四人若過；和者，說戒、羯磨。
彼既兩分，比今事和，别分有準。
(昔記妄解，不足可破。
) 第六，簡衆不足僧相，即前僧義第四門也。
第六标中，總義略指，故此應之。
律雖出一不同之人，謂未受者，然非數相，其類極煩。
若不廣明，成非莫顯，徒沾僧内，終乖法式。
是以律中顯于四滿，明是非相。
次顯意中，初文。
初叙略。
以作法問和，止問未具。
然下，示廣。
律明四滿，見瞻波犍度。
所以有者，見前立僧，但約數定，便以非法之人用充數限，故廣顯四種滿、不滿義，滿猶足數。
次科初句，徴律何意而有四滿，見下即釋。
前立僧者，即初标四位也。
滿猶足數，不滿反之。
而此四中，成滿唯二，餘不滿者，用列何為？莫不當時充僧，謂是合法簡人，方知不滿；亦可從初得名，交絡互顯，方離不滿。
三中，初叙疑。
文中四種，初後成滿，中二不滿。
莫下，決通，有二：上約未簡釋，下據句數釋，亦以此義通名四滿。
舉相列名中。
初人得滿不合诃者，由四羯磨但壞行法，入輕治中，不毀本信，尚足僧數，既奪德用，故不應诃。
舉相中，初科對後舉擯，故曰輕治。
奪德用者，即三十五事中不得诃羯磨是也。
二、不得滿數，應合诃者。
即欲受大戒人，體非具修，豈合足數？但今受法，諸行根本，立身之要，脫有非緣，無宜再涉