四分律删補随機羯磨疏濟緣記一之二
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。
次科。
初蹑破。
衆别兩法，當分自通，相望互塞。
别人不得行僧事，大衆不許作對念。
若約互望，則俱非盡辨，皆不名僧，何獨别人？若從當分，則各自能辨，齊得名僧，何獨四人？古人下，正名。
初出古見。
彼謂僧名标顯勝德，非是從數，即迷名也。
今下，示今釋。
既翻為衆，衆即是數，數通多少，是以三緣皆彰僧号(舊以人、法、事為三緣者，非)。
下舉僧次、請人、衆法、心念，例顯别人名體不别。
鈔雲：别請五百羅漢，不如僧次一人得福無量。
如飲大海，則飲衆流，故雲功用大也。
下雲心念、說、恣，籌華、香水，鳴鐘集僧，一同大衆，故雲與百千等也。
引彼例此，名義不殊，故雲齊量。
雖是别人辨法功大，約此假用，即為僧體。
有人雲：上雖約義從用，就相随務，皆雲辨體。
然僧寶之本，要假法成，乖法則百千非用，具法則雖一能辨。
何以明耶？經雲：修六和敬，令僧不斷。
第五師，初科又二。
初牒前四家。
但就人相，不明和法，雖無指斥，意彰未善。
然下，正叙所立。
假法成者，法即六和。
下引經示，文出華嚴。
故正戒見為法慧之宗，由戒法為衆德之基，同受故須同行，有缺緣成，不名僧也。
雖複同戒，心同見慧，為入道之本，有異見者，同界别法，兩各得成，故見異法同，不名僧也。
雖同戒見，淨行須同，邪命利乖，财法不共，又非僧也。
次科三體中分二。
初明戒見。
初二句雙标。
戒是法宗，能生衆德；見是慧宗，能入聖道。
宗即本也。
由下，各釋。
初釋正戒。
受随兩同，乃入僧位。
受中缺緣，謂本受不得；随中缺緣，謂受已毀破。
雖複下，次釋正見。
異見有二：一、邪見異，如調達部黨；二、執見異，如俱睒彌鬥诤。
雖同正戒，由見不同，同界别法，佛并判成。
雖同下，二、明同利。
淨行即是正命，乞食僧次，别請僧常，并不别衆。
反此利乖，戒見亦異，故雲财法不共。
上三據于僧體，至于時務成濟，要以三業為相。
故曰：應來集者，謂身和也；應與欲者，謂心和也；應诃不诃，謂口和也。
次三和中，初句蹑前。
言僧體者，謂體和也。
必具三體，乃名僧寶。
下分三業，即相和也。
必須三相，方能辨事。
既備三體，能順三和，随務成決，是非俱辨，故雲僧也。
據此德用，以辨僧體。
三中。
初總示。
三體别人恒具，故言備也。
三和臨事方彰，故雲順也。
是非俱辨，是謂如法事，非即律中科索、媒、嫁等。
事雖乖法，僧和亦成，故雲俱辨。
據下，結斷。
三體内德，三和外用，故雲德用。
二、明立相所由。
第二、立相所由，即明總别多少之意。
有人言：凡人法本興，元為前境，境殊三位，位分三法，随法立人，故分三相。
如上一人至于僧也，莫不由事有優劣，故使人殊少多。
以法對人，人分三位；将人約法，法亦三乘。
異法分人，自有區别，故須随事便立三相也。
總示中。
初引他義。
事、法、人三相因而立，則人随法立也。
境即是事。
小、中、大事為三位，念對衆法為三法。
莫下，次示今解。
初立義。
以下，點前非。
謂若約三法，則人、法相因；若離八品，則人、法兩别。
數則不齊，故雲異法分人，自有區别，則知人位不随法立。
故下，結成理歸，随事立也。
就後位中，分為四别：一者，四人，乃至第四、二十人僧。
次科标示中，言後位者，即單就僧位，自分四别。
有人言：前二法爾也。
說戒相绾，能所須四；自恣治罪，舉證須五。
後二逐情也。
中國僧多，善心浮雜，故制十人；二篇悔治，倍緣方濟，故加二十。
次正顯中，初師二意。
初解為二。
初釋前二。
理數合然，故雲法爾。
說戒雖分能說所聽，彼此同須，故雲相绾。
烏闆反之，謂相绾系也。
自恣舉罪，須一五德，事必五人。
次釋後二。
言逐情，謂恐人情慢易，故兩倍增之也。
受有中、邊之殊，故五人、十人；随有專精第二，故四人、二十人也。
戒律攝用，勿過受、随，故又因之而立四也。
次解：邊方僧少開五人，中國僧多制十人。
專精即奉持清淨，堪應說戒。
第二謂犯殘忏已，戒體複生，望初本受，名第二白法。
兼通此義，故雲又因立也。
有人言：僧雖有四，體相分二：初一為體非四，不名為僧；後随事分，故有三别。
後師正明中，初科四人為體者，體即是本，後三随事，體在其中。
自恣邊受，體須四人，但自陳己罪，即須舉處。
若非德用，濫坌僧倫，故差一人為僧事境，和白面告，無言表淨也。
方隅僧少，前受心殷，四實濟緣，事須别問。
若不差遣，無由辄往問淨，反白前緣，方辨事兼受随，通用五也。
中國僧多，前受生慢，故倍前五為十人僧。
二篇鄰重，犯悔情浮，故倍中受為二十人僧。
三僧乃異，莫非約事濃薄，半倍增人，方成前境，猶受日法。
三品倍增，類知可解。
次科，初别示三位，又三。
初明五人。
文叙自恣、邊受二法，雙标、别釋、合結，如文。
别問，即教授師屏處問難。
反白，即召入。
中下，次明十人。
二下，後明二十人。
三、僧下，總結。
邊恣為薄，中受次濃，倍五為十，悔殘最濃，倍十為二十。
成謂成辨，境即機事。
下舉受日，亦因前事。
三品倍增，足堪比顯。
問：受随同五，邊受減半，據受比殘，邊方出罪，開十人不？答：非類也。
邊隅僧少，俗緣拘礙，若不開聽，永沉生死，開有益也。
忏殘不爾，初既誓持，終便順犯，本無慚愧，垢心厚重。
若開十僧，增長諸惡，謂忏易成，則乖機候。
故文中不言十人者，除中國出罪也。
餘如大疏。
問答。
初叙問。
上二句蹑上邊恣，下三句舉殘比難。
僧少既同，義應例減。
答中，初句略示。
受是生善，忏是滅惡，故雲非類。
邊下，委釋。
初釋受開，後明殘閉。
機候，謂以璇機候于節令，一無差失，喻佛開制軌度不差。
下引律證，具雲：四人除受戒、自恣、出罪，五人除中國受戒、出罪，十人除出罪二十人，一切得作五人。
既除中國受戒，則顯邊方開五十人；但除出罪，不言中國，則顯邊方不開十人明矣。
下指大疏，未見其文。
三、明攝用分齊，又分為二：初人，次法。
就能秉人中，又二：初當僧局論，次僧尼互作。
就初分三：初三位定，次三用通，後就通局科簡。
初中事局：一、人作者，如朝夕諸念也；二、局對首作，如諸白告等；三、事專在僧，如諸結解等。
各定随人，不相通也。
第三，攝用初人中，當僧局論，有三：初科，且據但念但對；專僧之法，局對三人，故雲位定。
二、明用通者，或衆法通下，或對首通下，皆謂約界分齊，有則衆集，無則通之，對首亦爾。
二中，此收衆對。
二、念衆法對首，謂說、恣衆法通下二人，持、說對首通下一人，對首亦約無人乃通，故雲亦爾。
三、料簡中。
問：如說、恣等，衆法通下，人位分三，據緣應異，何者是耶？答：有多異：一、人有少多；二、對法三别；三、約界通局，謂僧局、别、通也；四、欲、無欲異，僧秉不開，唯在結界，别人俱閉故；五、别相異，僧中具三别，若對衆多人，則無不與欲别，若對一人，但有應來、不來别。
所以可知。
三中，問意。
欲簡前通，使無濫故；通下對念，更兼本位，故雲分三。
答中，五異。
初二可解。
三中，僧局作法，别通兩界。
四中，說欲僧唯不開，結界則顯餘法通開。
五中，僧具可知。
衆多人中，對首無欲，故但有二；心念無诃，故唯有一。
将别對人以明有無，故兩雲若對(舊記作二種對首者，非)。
二、對互作中。
僧得被尼事，但有三受戒，半月出罪也。
約法分齊，則一、白問難，三、番白，四、自餘不行。
其教授、自恣，非無互差互往，然是各行衆法。
至彼此部，無面對作，不同前三兩部通秉，故文雲二十衆受也。
五分雲四十人出罪，減一不成等。
然上局僧唱，故約一相為言耳。
律雲：僧不得為尼作羯磨，令受誦已，當部作之。
僧尼中。
初僧被尼，為三。
初正明尼。
從僧受戒，對問一白，正受白四。
又依僧悔殘，不行覆藏，但有半月摩那埵，并正出罪，兩番白四，共四法耳。
其下，簡異。
說戒、教授、自恣、請悔，尼衆差尼來請，僧衆差僧往教，并用白二。
恐謂同前，故須簡别。
下引二文，證前同秉。
五分但明出罪，若論半月，即須八人。
然下，重示。
謂上四法，制須僧秉。
據此一相，言得對尼，非謂餘法得同尼秉。
文證可知。
當部即本衆。
十誦雲：如受戒等三，僧對尼作；不禮、不語、不敬，此三尼遙為僧作。
又約四分：舍教授法，僧為尼作；不禮羯磨，尼為僧作。
次互作中。
十誦僧對尼三，同上所列。
尼為僧中，由僧乖行，尼不禮等，則違八敬；作法遙被，不禮無過。
四分中，尼衆非法，僧不往教，作法遙舍。
十誦無此。
又此律但有不禮，則無餘二。
次就法論，法位有三，如上已辨，各攝分齊，可以情求。
次法中，總示如上三位九品。
然對首中，自分三别：忏中
次科。
初蹑破。
衆别兩法，當分自通，相望互塞。
别人不得行僧事，大衆不許作對念。
若約互望，則俱非盡辨，皆不名僧，何獨别人？若從當分，則各自能辨，齊得名僧，何獨四人？古人下，正名。
初出古見。
彼謂僧名标顯勝德，非是從數，即迷名也。
今下，示今釋。
既翻為衆，衆即是數，數通多少，是以三緣皆彰僧号(舊以人、法、事為三緣者，非)。
下舉僧次、請人、衆法、心念，例顯别人名體不别。
鈔雲：别請五百羅漢，不如僧次一人得福無量。
如飲大海，則飲衆流，故雲功用大也。
下雲心念、說、恣，籌華、香水，鳴鐘集僧，一同大衆，故雲與百千等也。
引彼例此，名義不殊，故雲齊量。
雖是别人辨法功大，約此假用，即為僧體。
有人雲：上雖約義從用，就相随務，皆雲辨體。
然僧寶之本，要假法成，乖法則百千非用，具法則雖一能辨。
何以明耶？經雲：修六和敬，令僧不斷。
第五師，初科又二。
初牒前四家。
但就人相，不明和法，雖無指斥，意彰未善。
然下，正叙所立。
假法成者，法即六和。
下引經示，文出華嚴。
故正戒見為法慧之宗，由戒法為衆德之基，同受故須同行，有缺緣成，不名僧也。
雖複同戒，心同見慧，為入道之本，有異見者，同界别法，兩各得成，故見異法同，不名僧也。
雖同戒見，淨行須同，邪命利乖，财法不共，又非僧也。
次科三體中分二。
初明戒見。
初二句雙标。
戒是法宗，能生衆德；見是慧宗，能入聖道。
宗即本也。
由下，各釋。
初釋正戒。
受随兩同，乃入僧位。
受中缺緣，謂本受不得；随中缺緣，謂受已毀破。
雖複下，次釋正見。
異見有二：一、邪見異，如調達部黨；二、執見異，如俱睒彌鬥诤。
雖同正戒，由見不同，同界别法，佛并判成。
雖同下，二、明同利。
淨行即是正命，乞食僧次，别請僧常，并不别衆。
反此利乖，戒見亦異，故雲财法不共。
上三據于僧體，至于時務成濟，要以三業為相。
故曰：應來集者，謂身和也；應與欲者，謂心和也；應诃不诃，謂口和也。
次三和中，初句蹑前。
言僧體者，謂體和也。
必具三體，乃名僧寶。
下分三業，即相和也。
必須三相，方能辨事。
既備三體，能順三和，随務成決，是非俱辨，故雲僧也。
據此德用，以辨僧體。
三中。
初總示。
三體别人恒具，故言備也。
三和臨事方彰，故雲順也。
是非俱辨，是謂如法事，非即律中科索、媒、嫁等。
事雖乖法，僧和亦成，故雲俱辨。
據下，結斷。
三體内德，三和外用，故雲德用。
二、明立相所由。
第二、立相所由，即明總别多少之意。
有人言：凡人法本興，元為前境，境殊三位，位分三法，随法立人，故分三相。
如上一人至于僧也，莫不由事有優劣，故使人殊少多。
以法對人，人分三位；将人約法，法亦三乘。
異法分人，自有區别，故須随事便立三相也。
總示中。
初引他義。
事、法、人三相因而立，則人随法立也。
境即是事。
小、中、大事為三位，念對衆法為三法。
莫下，次示今解。
初立義。
以下，點前非。
謂若約三法，則人、法相因；若離八品，則人、法兩别。
數則不齊，故雲異法分人，自有區别，則知人位不随法立。
故下，結成理歸，随事立也。
就後位中，分為四别：一者，四人，乃至第四、二十人僧。
次科标示中，言後位者，即單就僧位，自分四别。
有人言：前二法爾也。
說戒相绾，能所須四；自恣治罪，舉證須五。
後二逐情也。
中國僧多，善心浮雜，故制十人；二篇悔治，倍緣方濟，故加二十。
次正顯中，初師二意。
初解為二。
初釋前二。
理數合然，故雲法爾。
說戒雖分能說所聽，彼此同須，故雲相绾。
烏闆反之，謂相绾系也。
自恣舉罪，須一五德，事必五人。
次釋後二。
言逐情，謂恐人情慢易，故兩倍增之也。
受有中、邊之殊，故五人、十人；随有專精第二，故四人、二十人也。
戒律攝用，勿過受、随，故又因之而立四也。
次解：邊方僧少開五人，中國僧多制十人。
專精即奉持清淨，堪應說戒。
第二謂犯殘忏已，戒體複生，望初本受，名第二白法。
兼通此義，故雲又因立也。
有人言：僧雖有四，體相分二：初一為體非四，不名為僧；後随事分，故有三别。
後師正明中，初科四人為體者，體即是本，後三随事，體在其中。
自恣邊受，體須四人，但自陳己罪，即須舉處。
若非德用，濫坌僧倫，故差一人為僧事境，和白面告，無言表淨也。
方隅僧少，前受心殷，四實濟緣，事須别問。
若不差遣，無由辄往問淨，反白前緣，方辨事兼受随，通用五也。
中國僧多，前受生慢，故倍前五為十人僧。
二篇鄰重，犯悔情浮，故倍中受為二十人僧。
三僧乃異，莫非約事濃薄，半倍增人，方成前境，猶受日法。
三品倍增，類知可解。
次科，初别示三位，又三。
初明五人。
文叙自恣、邊受二法，雙标、别釋、合結，如文。
别問，即教授師屏處問難。
反白，即召入。
中下，次明十人。
二下，後明二十人。
三、僧下，總結。
邊恣為薄，中受次濃，倍五為十，悔殘最濃，倍十為二十。
成謂成辨，境即機事。
下舉受日，亦因前事。
三品倍增，足堪比顯。
問：受随同五，邊受減半，據受比殘，邊方出罪，開十人不？答：非類也。
邊隅僧少，俗緣拘礙，若不開聽，永沉生死，開有益也。
忏殘不爾，初既誓持，終便順犯，本無慚愧，垢心厚重。
若開十僧，增長諸惡，謂忏易成，則乖機候。
故文中不言十人者，除中國出罪也。
餘如大疏。
問答。
初叙問。
上二句蹑上邊恣，下三句舉殘比難。
僧少既同，義應例減。
答中，初句略示。
受是生善，忏是滅惡，故雲非類。
邊下，委釋。
初釋受開，後明殘閉。
機候，謂以璇機候于節令，一無差失，喻佛開制軌度不差。
下引律證，具雲：四人除受戒、自恣、出罪，五人除中國受戒、出罪，十人除出罪二十人，一切得作五人。
既除中國受戒，則顯邊方開五十人；但除出罪，不言中國，則顯邊方不開十人明矣。
下指大疏，未見其文。
三、明攝用分齊，又分為二：初人，次法。
就能秉人中，又二：初當僧局論，次僧尼互作。
就初分三：初三位定，次三用通，後就通局科簡。
初中事局：一、人作者，如朝夕諸念也；二、局對首作，如諸白告等；三、事專在僧，如諸結解等。
各定随人，不相通也。
第三，攝用初人中，當僧局論，有三：初科，且據但念但對；專僧之法，局對三人，故雲位定。
二、明用通者，或衆法通下，或對首通下，皆謂約界分齊，有則衆集，無則通之，對首亦爾。
二中，此收衆對。
二、念衆法對首，謂說、恣衆法通下二人，持、說對首通下一人，對首亦約無人乃通，故雲亦爾。
三、料簡中。
問：如說、恣等，衆法通下，人位分三，據緣應異，何者是耶？答：有多異：一、人有少多；二、對法三别；三、約界通局，謂僧局、别、通也；四、欲、無欲異，僧秉不開，唯在結界，别人俱閉故；五、别相異，僧中具三别，若對衆多人，則無不與欲别，若對一人，但有應來、不來别。
所以可知。
三中，問意。
欲簡前通，使無濫故；通下對念，更兼本位，故雲分三。
答中，五異。
初二可解。
三中，僧局作法，别通兩界。
四中，說欲僧唯不開，結界則顯餘法通開。
五中，僧具可知。
衆多人中，對首無欲，故但有二；心念無诃，故唯有一。
将别對人以明有無，故兩雲若對(舊記作二種對首者，非)。
二、對互作中。
僧得被尼事，但有三受戒，半月出罪也。
約法分齊，則一、白問難，三、番白，四、自餘不行。
其教授、自恣，非無互差互往，然是各行衆法。
至彼此部，無面對作，不同前三兩部通秉，故文雲二十衆受也。
五分雲四十人出罪，減一不成等。
然上局僧唱，故約一相為言耳。
律雲：僧不得為尼作羯磨，令受誦已，當部作之。
僧尼中。
初僧被尼，為三。
初正明尼。
從僧受戒，對問一白，正受白四。
又依僧悔殘，不行覆藏，但有半月摩那埵，并正出罪，兩番白四，共四法耳。
其下，簡異。
說戒、教授、自恣、請悔，尼衆差尼來請，僧衆差僧往教，并用白二。
恐謂同前，故須簡别。
下引二文，證前同秉。
五分但明出罪，若論半月，即須八人。
然下，重示。
謂上四法，制須僧秉。
據此一相，言得對尼，非謂餘法得同尼秉。
文證可知。
當部即本衆。
十誦雲：如受戒等三，僧對尼作；不禮、不語、不敬，此三尼遙為僧作。
又約四分：舍教授法，僧為尼作；不禮羯磨，尼為僧作。
次互作中。
十誦僧對尼三，同上所列。
尼為僧中，由僧乖行，尼不禮等，則違八敬；作法遙被，不禮無過。
四分中，尼衆非法，僧不往教，作法遙舍。
十誦無此。
又此律但有不禮，則無餘二。
次就法論，法位有三，如上已辨，各攝分齊，可以情求。
次法中，總示如上三位九品。
然對首中，自分三别：忏中