四分律删補随機羯磨疏卷第一(始從集法訖緣成篇)

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所以者,前于三體,廣分八相,但列名數,然猶未明開張之意,故立此門,以彰教旨。

     但由法不孤起,起必托事而生,事雖衆多,大分三品。

     叙三體中,文對三事立三法者,量病處藥,不可差故。

    前文随人立體,則彰所秉之階差;此中對事顯法,則明能被之來緻。

    當知人、法、事三,三三互望耳。

     初謂小事未假證成,一人獨秉,便能遂克,如上所列。

     小事中,列相已明,故指如上。

     次謂中事。

    中猶通也。

    法雖衆多,微通大小。

    謂對首羯磨,必假境緣,若無所對,分通心念;衆法治忏,是所常行,必界僧少,兼通對首。

    故此一法,分通大小。

     中事中,初訓字;法下,釋義。

    初通示。

    謂下,别釋,為二:初釋通;小衆下,次釋通。

    大衆法治忏,且據說、恣、舍堕等法。

    故下,結示。

     後謂大事,如住持衆德,匡攝僧儀,息邪靜謗,悔除極法,自非僧位,莫能辨之,故曰大事也。

     大事中,初科。

    住持衆德,即受、結、說、恣;匡攝僧儀,即諸治罰;息邪靜謗,即諸谏法;悔除極法,即夷、殘等。

     然僧得自在,通塞适緣,上得兼下,下非僭上。

    故說戒、自恣,事通僧别,乃至心念,亦通辨之。

    雖作法或乖,而表淨是一,良以戒法相攝,自他雙被故也。

    餘有不通者,或是事重,或是被機,情事相投,義須堪濟,故限當位,不通彼此。

     次文。

    初總标。

    處判成否,一出僧命,故得自在。

    此即律本開解戒堂之語。

    适,猶稱也。

    上下,别釋,又二。

    初釋通者。

    大事通對念,中事通心念,故上得兼下。

    小、中二事,不通上法,故下不僭上。

    下舉說、恣,顯示兼通。

    作法乖者,辭句異故。

    表淨一者,所為同故。

    良以等者,示通意故。

    且約說、恣,餘見後文。

    餘下,次簡塞者。

    事重,如受、忏、治、谏等。

    被機,如諸差、結等。

    情事等者,示不通意。

     重就此三,離八相者。

     就心念中,離分三相。

     以但心念法,事是常行,來往系心,衣食起觀,止得獨運,豈向他陳?餘者例然,故名此也。

     次分八相,但心念中,據論羯磨,必具言章,系心起觀,通歸六念,故得引之,運即是作。

     二、對首心念者。

    事實假證,緣阙故開。

    但以衣缽受淨,待形為要;若不曲聽,教非通濟。

    本唯對首,末開心念,從本為名,故名此也。

     對念中,且舉衣缽受淨,安居受日,緣至必行,故同開也。

     三、衆法心念所以立者,事實僧成,義非獨濟。

    但以說、恣等法,衣服、施緣,形心所資,方膺道業。

    故雖僧秉,通濟别人,故名此也。

     衆法念中,說恣施衣,更兼亡物,故雲等也。

    衣即資形,法即資心。

    膺,親也。

     就對首中,離為兩相。

     初明但對首法者,如告白、證成、持忏等事。

    若不引證,情想紛馳,緣假他成,業由自吐,彼此相會,方得濟機。

    故因境對,便立斯法。

     但對中白告,如白八聚、白僧殘等。

    持即加衣、加藥。

    忏謂悔下諸篇。

    紛馳謂不專一,不成業故。

    緣下,示名義,即簡衆法緣業皆他。

     言衆法對首者,如忏舍等事,下凡累障,動與持違,衣藥之間,誰能清淨?必有違犯,要假僧除,時緣或乖,減衆亦許,仍從本位,故曰衆法對首。

     衆法對首,初科略舉舍堕等,餘說恣得施亡衣。

     此之二位,本是僧行,故作法時,還通界集。

    故文雲:不得别衆,雖舍不成。

    不同心念法中,對首之法,通界無人,聽成心念;得人别衆,即是本位。

    若據衆法心念,大略同此;通界無别,方成本法。

    名相顯然,無勞解也。

     次科,初明本位,又二:初示制;不下,簡異。

    心念法中對首者,即對首心念,無人暫開,有還本位,本是别法,不勞盡集。

    若下,次點前法,亦制盡集,故曰同此。

    衆法是本,心念是開,故雲名相顯然等。

     就衆法中,離分三相;若據和白處齊,前事得遂,義不分也。

    但以僧情難一,事分小大,随務裁法,故開三品。

     衆法中,初科,示離合意,在文可見。

     初、單白者。

    如說戒告衆,僧所常行,聖制同遵,有背結過,未假煩請,随作便遂。

    初、牒事表陳,勸僧和忍,名之為白;即此成遂,有作業之功,名為羯磨。

     單白中,初明事輕,且舉說戒;初下,次顯法相。

     若非常務,情和稍難,如受日離衣,差使處分,故須一白牒事陳情,一羯磨量其可不,方能成遂,故曰白二羯磨。

    計又應名白一羯磨,以白與羯磨雙建其功,故曰白二也。

     白二中。

    初舉事。

    望前故難,對後尚易,故雲稍也。

    稍即訓少。

    故下,顯法,又二:初分示;計下,決名。

     若情事殷重,和舉轉難,如受忏大儀,治擯重罰,故須一白牒陳,三羯磨量可,方能成遂,故曰白四。

    亦以一白三羯磨,通為四也。

     白四中,舉事、顯法、決名,并同上也。

     然此三位,約文乃局,就義通成。

    但白據表唱之緣,羯磨顯功成之用,此為局也。

    單白一法,即辨前緣,初後羯磨,非無表意,此據通也。

     料簡通局中,初總示;但下,别釋。

    初明文局;單下,次明義通。

    單白辨緣,不唯表唱;羯磨表意,豈獨成功?彼此具兼,義非偏局。

    初後羯磨者,即白二、