四分律删補随機羯磨疏序
關燈
小
中
大
，其也。
上之七段，若合題目，初是删補，末示随機，中即羯磨。
又複一一反古所集，對前可解。
本雖行世，于理未陳，故複相從，勒開文義。
出疏中初文。
上句指前，次句起後。
理即是義，随文披釋，故曰相從。
勒，猶析也。
餘老矣，恐徒移日??，妄損正功，耽滞無益之辭，以送有涯之命，誠不可也。
大集法行之言，律頒常一之教，此而不審，餘竟何言。
次科。
初叙惜于時功。
大下，次顯審其宗旨。
若唯循舊，一則虛費，二乃乖宗。
斯疏所興，深意在此。
準下批文，貞觀九年創制，将近六十，至二十二年重修，已及七十，故雲老矣。
前着後加，皆未可測。
??即日影。
無益辭者，諸古疏也。
有涯命者，報有期也。
(莊子雲：吾之生也有涯。
注雲：涯，限也。
)大集第七寶女品雲：世尊！雲何菩薩修行法行？佛告寶女：菩薩不舍親舊，知恩報恩，憐愍一切，修于忍辱，難施能施，慈心護戒，思惟善義，護持正法，善護衆生，淨身口意，清淨其行，乃至勤修六波羅蜜、四念處、八正道，是名菩薩修行法行。
四分大小持犍度雲：初夜後夜，精進覺悟，若在晝日，若行若坐，常爾一心，念除諸蓋。
頒，賜也。
經稱法行，旨在修行。
律制常一，意存攝念。
苟不體此，則失宗要，被物無功，終成浪述。
故雲此而不審等。
仍知今疏專被攝修，講學讨論，勿忘斯意。
所題昙無德者，中梵本音，唐言譯之，名為法鏡。
部謂黨類之别名，運起正法之初位。
四分即說之斷章，言律乃行所诠教。
對彼繁略，故題删補；對彼潛務，故曰随機。
羯磨天音，人翻為業。
凡百所被，莫不成濟。
且開大略，廣要如後。
釋題中三：初釋人名，次釋律号，後釋本題。
初中，亦雲昙摩德翻。
法鏡者，戒疏雲：能照達萬法。
亦雲法正，明慧卓朗，除邪倒故。
亦雲法護，興建正法，不墜于時故。
(或雲法密，又名法藏。
)黨類者，約法則指其部文，就人則約同所見。
運即是時，正法千年，佛滅百年，便分五部，故雲初位。
律題中斷章者，四度傳文，一部方就，随說止處，即為一分，故雲斷章。
斷字上呼行所诠者，所即語辭，别于餘藏，故曰行诠。
本題中對彼者，即指古本繁略，義見上文。
潛務，謂時所不行者，如二大、三小、谏治、悔重等法，古皆備出，今本但存現行要用者，故雲随機。
機即弩牙，喻其要也。
羯磨翻業，下文具辨。
被事成濟，即是業義。
且下，結指。
上句通指前序，或雲别指釋題，下句示後疏文。
然業理幽微，一宗樞要，寄茲略示，啟悟來蒙。
且夫諸法常住，則知真妄同源；方便随宜，故說從真起妄。
真理本寂，清淨湛然，不守自性，從緣發動，動即業相。
動之不已，熾然粗顯，變起世間衆生國土、凡聖因果、一切諸法，此理事相對以辨業也。
又于一心中派出諸業，六凡為染，四聖是淨。
由諸衆生迷理起妄，随妄興業，流轉六道，則為染也。
有能覺悟，反妄歸真，修解脫道，起出諸有。
二乘之人，名無漏業；菩薩及佛，名大悲業。
對望六凡，通名為淨。
此約染淨以明業也。
又三界見、思、無明煩惱，并業所成，無别有體。
涅槃雲：業作煩惱，煩惱作業。
三界六道一切苦報，皆酬往業，業成于報，報體即業。
故知業積成惑，業變為報，三道輪轉，無非是業。
此約三道以明業也。
又業由心起，心随境生，境既無量，業亦非一，所緣雖衆，能造唯三。
身、口是具，意為業主，意即業思，思即行心。
是則一切善惡業相，皆心所造。
此約心境以明業也。
又三毒所起十不善行，是三途業；谄诳強狼，即修羅業；歸戒、布施，即人天業；無漏八正，是二乘業；六度萬行，即菩薩業；無緣大慈不思議用，即諸佛業。
如起信贊佛偈雲：最勝業遍知等。
但六凡迷業，三聖修業，唯佛證業。
故知業者，遍該十界。
或雲三惡、三善；或雲四惡，人天為善；或雲六凡為惡，四聖為善。
此約因果以明業也。
又五陰中，一陰是色，四陰是心。
識、想、受三，悉是無記，流入行心，方成善惡。
就此行心，複分三性，善惡如上。
無記業者，癡狂、心亂、睡眠、誤妄，悉無記業。
善惡二業，招生感報。
無記業者，不能感報。
或雲不招總報，亦感别報。
如成論夢中造業，五分夢中結五吉羅之類。
此約三性以明業也。
又大小兩乘，經律論藏，教相所诠，唯戒定慧。
當知三學，行之本也。
教由生也，行即是業。
诠行成教，是則三世十方一切佛法，無非诠業。
此約教行以明業也。
又十善、五停、四弘、六度，一切觀行，并化教業。
毗尼所诠，開遮輕重，一切律藏，并制教業。
化據理性，理有順違；制就教法，教有持犯。
此約化制以辨業也。
又總括一化，三宗不同。
一、明受随作無作體，如戒業章三體差别。
二、随行持犯，成就處所。
有宗動色，假宗重緣，圓教瞥念。
若持若犯，并準此三，以為分齊。
此約大小以明業也。
又殺、盜、淫等，身口非違生死根本，方便正念，護本所受，名止善業。
?、勤三業，有善起護衆别等法，名作善業。
違止名作惡，反作名止惡，即止、作二犯。
此約止作以明業也。
今此羯磨，義翻為業，名通體局。
且用十門，一一簡辨。
則臨機秉禦，莫不成功；主教傳通，了無滞礙矣。
上之七段，若合題目，初是删補，末示随機，中即羯磨。
又複一一反古所集，對前可解。
本雖行世，于理未陳，故複相從，勒開文義。
出疏中初文。
上句指前，次句起後。
理即是義，随文披釋，故曰相從。
勒，猶析也。
餘老矣，恐徒移日??，妄損正功，耽滞無益之辭，以送有涯之命，誠不可也。
大集法行之言，律頒常一之教，此而不審，餘竟何言。
次科。
初叙惜于時功。
大下，次顯審其宗旨。
若唯循舊，一則虛費，二乃乖宗。
斯疏所興，深意在此。
準下批文，貞觀九年創制，将近六十，至二十二年重修，已及七十，故雲老矣。
前着後加，皆未可測。
??即日影。
無益辭者，諸古疏也。
有涯命者，報有期也。
(莊子雲：吾之生也有涯。
注雲：涯，限也。
)大集第七寶女品雲：世尊！雲何菩薩修行法行？佛告寶女：菩薩不舍親舊，知恩報恩，憐愍一切，修于忍辱，難施能施，慈心護戒，思惟善義，護持正法，善護衆生，淨身口意，清淨其行，乃至勤修六波羅蜜、四念處、八正道，是名菩薩修行法行。
四分大小持犍度雲：初夜後夜，精進覺悟，若在晝日，若行若坐，常爾一心，念除諸蓋。
頒，賜也。
經稱法行，旨在修行。
律制常一，意存攝念。
苟不體此，則失宗要，被物無功，終成浪述。
故雲此而不審等。
仍知今疏專被攝修，講學讨論，勿忘斯意。
所題昙無德者，中梵本音，唐言譯之，名為法鏡。
部謂黨類之别名，運起正法之初位。
四分即說之斷章，言律乃行所诠教。
對彼繁略，故題删補；對彼潛務，故曰随機。
羯磨天音，人翻為業。
凡百所被，莫不成濟。
且開大略，廣要如後。
釋題中三：初釋人名，次釋律号，後釋本題。
初中，亦雲昙摩德翻。
法鏡者，戒疏雲：能照達萬法。
亦雲法正，明慧卓朗，除邪倒故。
亦雲法護，興建正法，不墜于時故。
(或雲法密，又名法藏。
)黨類者，約法則指其部文，就人則約同所見。
運即是時，正法千年，佛滅百年，便分五部，故雲初位。
律題中斷章者，四度傳文，一部方就，随說止處，即為一分，故雲斷章。
斷字上呼行所诠者，所即語辭，别于餘藏，故曰行诠。
本題中對彼者，即指古本繁略，義見上文。
潛務，謂時所不行者，如二大、三小、谏治、悔重等法，古皆備出，今本但存現行要用者，故雲随機。
機即弩牙，喻其要也。
羯磨翻業，下文具辨。
被事成濟，即是業義。
且下，結指。
上句通指前序，或雲别指釋題，下句示後疏文。
然業理幽微，一宗樞要，寄茲略示，啟悟來蒙。
且夫諸法常住，則知真妄同源；方便随宜，故說從真起妄。
真理本寂，清淨湛然，不守自性，從緣發動，動即業相。
動之不已，熾然粗顯，變起世間衆生國土、凡聖因果、一切諸法，此理事相對以辨業也。
又于一心中派出諸業，六凡為染，四聖是淨。
由諸衆生迷理起妄，随妄興業，流轉六道，則為染也。
有能覺悟，反妄歸真，修解脫道，起出諸有。
二乘之人，名無漏業；菩薩及佛，名大悲業。
對望六凡，通名為淨。
此約染淨以明業也。
又三界見、思、無明煩惱，并業所成，無别有體。
涅槃雲：業作煩惱，煩惱作業。
三界六道一切苦報，皆酬往業，業成于報，報體即業。
故知業積成惑，業變為報，三道輪轉，無非是業。
此約三道以明業也。
又業由心起，心随境生，境既無量，業亦非一，所緣雖衆，能造唯三。
身、口是具，意為業主，意即業思，思即行心。
是則一切善惡業相，皆心所造。
此約心境以明業也。
又三毒所起十不善行，是三途業；谄诳強狼，即修羅業；歸戒、布施，即人天業；無漏八正，是二乘業；六度萬行，即菩薩業；無緣大慈不思議用，即諸佛業。
如起信贊佛偈雲：最勝業遍知等。
但六凡迷業，三聖修業，唯佛證業。
故知業者，遍該十界。
或雲三惡、三善；或雲四惡，人天為善；或雲六凡為惡，四聖為善。
此約因果以明業也。
又五陰中，一陰是色，四陰是心。
識、想、受三，悉是無記，流入行心，方成善惡。
就此行心，複分三性，善惡如上。
無記業者，癡狂、心亂、睡眠、誤妄，悉無記業。
善惡二業，招生感報。
無記業者，不能感報。
或雲不招總報，亦感别報。
如成論夢中造業，五分夢中結五吉羅之類。
此約三性以明業也。
又大小兩乘，經律論藏，教相所诠，唯戒定慧。
當知三學，行之本也。
教由生也，行即是業。
诠行成教，是則三世十方一切佛法，無非诠業。
此約教行以明業也。
又十善、五停、四弘、六度，一切觀行，并化教業。
毗尼所诠，開遮輕重，一切律藏，并制教業。
化據理性，理有順違；制就教法，教有持犯。
此約化制以辨業也。
又總括一化，三宗不同。
一、明受随作無作體，如戒業章三體差别。
二、随行持犯，成就處所。
有宗動色，假宗重緣，圓教瞥念。
若持若犯，并準此三，以為分齊。
此約大小以明業也。
又殺、盜、淫等，身口非違生死根本，方便正念，護本所受，名止善業。
?、勤三業，有善起護衆别等法，名作善業。
違止名作惡，反作名止惡，即止、作二犯。
此約止作以明業也。
今此羯磨，義翻為業，名通體局。
且用十門，一一簡辨。
則臨機秉禦，莫不成功；主教傳通，了無滞礙矣。