四分律删補随機羯磨疏序
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然。
受戒法聚在一處，名受戒犍度，乃至諸犍度亦爾。
犍度梵言，即翻法聚。
是則一部始末，通歸法聚。
所收别示，中止作兩，善即二持，名即名字，實即體相。
昧謂草昧，取創始之義。
周易雲：天造草昧。
(文見迍卦。
注雲：造物之始，始于冥昧，故曰草昧。
言其草略，未甚顯著。
)即機與下，時衆并目。
當時禀化之者，受随二戒。
受戒是壇場願體，随戒即後起行相，故雲願行。
标謂指其大端，未為盡理。
所以下，結示。
上二句示前世傳持，下二句明後代訛濫。
凡古今文字，播于衆口，相傳誦習者，謂之成誦。
浮訛言其時變，?濫謂其義乖。
自法流東夏，開務寔繁，戒本羯磨，争分異轍。
良由受體止持，攝修之極，無越戒本；據行作持，量處之要，其唯羯磨。
次别明羯磨叙古集本中，初文。
初二句推往古弘傳。
自漢至唐，涉于九代，對西曰東，大國曰夏。
或弘傳三藏，或立法行事，皆謂開務。
曆代非一，故曰寔繁。
戒下，次明二文獨盛。
體行止作，攝修量處，即二文之宗旨。
祇由極要，緻使遞代弘持甚衆。
所見既别，故曰争分。
各立宗途，故雲異轍。
轍即車所由之道。
戒本序緻，如别所陳，羯磨衆氏，義須詳顯。
或單翻出(即古本曹魏所翻者)，或依律文(即今一家依本直誦)，或準義用(即光師所述首雲三藏者)，或引緣據(即順師後述廣子注者)。
酬校諸本，成務紛綸，增減繁略，互見得失。
單翻則失于文旨，包舉難尋；依本則得在執據，前後易惑。
準義理雖無爽，藏迹可嫌；緣據似是具周，止存别見。
并随事尋誦，臧否冥然，唯可卷收，信殊龜鏡。
次科。
初二句指略。
戒本，即含注戒序。
叙古所出，亦有四家，非今正意，故指如彼。
次正列羯磨，又二。
初列名。
衆氏，猶言諸家。
單翻者，按懷素律師序雲：曹魏铠律師(即康僧铠)于許都集，題雲昙無德部雜羯磨。
即曹魏時，又有昙谛律師于洛陽集，題雲羯磨一卷，出昙無德部(二本并見大藏)。
昔以次句用收谛本，然彼出于曹魏，則非即今一家。
又受日加乞，牒入羯磨，複非依本直誦。
今詳铠、谛二本，并是單翻，俱出曹魏，意以此句通收二本。
二、依律者，祖師之世，别有一家列次文句。
一、依律本，即下明受日法雲：近世諸師，不加乞辭，準律直誦，頗符今注。
祖師所集，承用此本，但立篇次，以類集之。
彼本依律緣起，随有随錄，無有義類，故下斥雲前後易惑是也。
三、準義者，即元魏慧光律師于邺下集，此同昙谛本意。
詳光師即用谛本，但加義注，故雲準義。
首雲三藏者，即撰号自稱三藏法師。
四、引緣者，謂據律緣起，即隋朝法願律師于并州撰，兼出章疏，并汾盛行(已上三本并亡)。
酬下，次對校，為三。
初四句通示諸過。
酬即是對。
成務紛綸，謂事無倫序。
增減繁略，言不得其中。
如受日乞辭，或加不加；解戒場法，或出不出；分亡物法，或二或三；作法成緣，或六或七等。
增則成繁，減則成略。
又可增減約法，繁略在文，互見得失，言未全是也。
二、别點得失。
單翻中，彼無注釋，故失文旨。
複不辨緣成，則羯磨綱要在文不顯，故雲包舉難尋，此本全失。
後三則兼得失，并上句縱與，下句奪破。
易惑謂前後不次，使人迷亂，義見上文。
爽亦訓失。
光師之本，或用他文及加自義，并無标簡，謂之藏迹。
參混聖語，故曰可嫌。
今家不爾，引文約義，一一标顯，即羯磨序雲：律藏殘阙，義有遺補。
故統關諸部，撮略正文。
必彼此俱無，則理通例決。
并至篇具顯，異古藏迹。
别見謂所見不通。
并下，總斥無用。
随事尋誦，謂機生取用也。
臧否冥然，謂如非不辨也。
不堪依用，故可卷收；不足憑信，故殊龜鏡。
龜辨吉兇，鏡分妍醜。
殊猶乖也。
又依本綴疏，廣引遊辭，附文摘義，鮮逢其器。
逮于近世，繼有作者，盛解律文，空張辭費。
至于行事，未見其歸，撫務懷仁，實增勞想。
綴疏中二：初斥前代。
遊辭，謂非要之言。
附文摘義，述疏之體。
能此撰述，實難其才，故雲鮮逢其器。
次斥近世。
初二句，标人。
逮，及也。
次二句，叙非要。
至下二句，明失本。
撫下二句，示傷感。
辭費，謂言辭過實。
(曲禮曰：無辭費。
)撫務，謂惜其正軌。
懷仁，謂悲于來學。
勞想，謂積念成勞。
此見聖心為物之切也。
今不揆庸昧，試纂聖言，削彼繁蕪，增其遺漏。
具依正量，傍出行用，各顯部類，仍随義舉。
指瑕則知過宜改，摘理則思擇有蹤，時務則廣樹厥儀，同廢則略題名相。
明今中，初科。
初二句總叙撰集。
揆即訓度。
對下聖言，故雲庸昧；未敢自許，故雲試纂。
纂即集也。
削下，别示文體，七段。
初、示删補。
繁蕪遺漏，義見上文。
二、依正量，謂羯磨文句，一無加減。
三、出行用，即諸篇布設行事次第，對本羯磨，故言傍出。
四、顯部類，謂集成十篇故，或可所引諸部，并顯名題。
五、随義舉，下文标雲義設等。
六、明取舍。
指瑕者，下文破古，皆标有人等，知過宜改，令舍執也。
摘理者，謂取他所長。
思擇有蹤，謂考校得實也。
七、明随機。
時務，如受結、說恣、衣藥、受淨等。
同廢，如二大界、三小界，忏上三篇罪等。
下并标名，不出其法。
樹字上呼。
厥
受戒法聚在一處，名受戒犍度，乃至諸犍度亦爾。
犍度梵言，即翻法聚。
是則一部始末，通歸法聚。
所收别示，中止作兩，善即二持，名即名字，實即體相。
昧謂草昧，取創始之義。
周易雲：天造草昧。
(文見迍卦。
注雲：造物之始，始于冥昧，故曰草昧。
言其草略，未甚顯著。
)即機與下，時衆并目。
當時禀化之者，受随二戒。
受戒是壇場願體，随戒即後起行相，故雲願行。
标謂指其大端，未為盡理。
所以下，結示。
上二句示前世傳持，下二句明後代訛濫。
凡古今文字，播于衆口，相傳誦習者，謂之成誦。
浮訛言其時變，?濫謂其義乖。
自法流東夏，開務寔繁，戒本羯磨，争分異轍。
良由受體止持，攝修之極，無越戒本；據行作持，量處之要，其唯羯磨。
次别明羯磨叙古集本中，初文。
初二句推往古弘傳。
自漢至唐，涉于九代，對西曰東，大國曰夏。
或弘傳三藏，或立法行事，皆謂開務。
曆代非一，故曰寔繁。
戒下，次明二文獨盛。
體行止作，攝修量處，即二文之宗旨。
祇由極要，緻使遞代弘持甚衆。
所見既别，故曰争分。
各立宗途，故雲異轍。
轍即車所由之道。
戒本序緻，如别所陳，羯磨衆氏，義須詳顯。
或單翻出(即古本曹魏所翻者)，或依律文(即今一家依本直誦)，或準義用(即光師所述首雲三藏者)，或引緣據(即順師後述廣子注者)。
酬校諸本，成務紛綸，增減繁略，互見得失。
單翻則失于文旨，包舉難尋；依本則得在執據，前後易惑。
準義理雖無爽，藏迹可嫌；緣據似是具周，止存别見。
并随事尋誦，臧否冥然，唯可卷收，信殊龜鏡。
次科。
初二句指略。
戒本，即含注戒序。
叙古所出，亦有四家，非今正意，故指如彼。
次正列羯磨，又二。
初列名。
衆氏，猶言諸家。
單翻者，按懷素律師序雲：曹魏铠律師(即康僧铠)于許都集，題雲昙無德部雜羯磨。
即曹魏時，又有昙谛律師于洛陽集，題雲羯磨一卷，出昙無德部(二本并見大藏)。
昔以次句用收谛本，然彼出于曹魏，則非即今一家。
又受日加乞，牒入羯磨，複非依本直誦。
今詳铠、谛二本，并是單翻，俱出曹魏，意以此句通收二本。
二、依律者，祖師之世，别有一家列次文句。
一、依律本，即下明受日法雲：近世諸師，不加乞辭，準律直誦，頗符今注。
祖師所集，承用此本，但立篇次，以類集之。
彼本依律緣起，随有随錄，無有義類，故下斥雲前後易惑是也。
三、準義者，即元魏慧光律師于邺下集，此同昙谛本意。
詳光師即用谛本，但加義注，故雲準義。
首雲三藏者，即撰号自稱三藏法師。
四、引緣者，謂據律緣起，即隋朝法願律師于并州撰，兼出章疏，并汾盛行(已上三本并亡)。
酬下，次對校，為三。
初四句通示諸過。
酬即是對。
成務紛綸，謂事無倫序。
增減繁略，言不得其中。
如受日乞辭，或加不加；解戒場法，或出不出；分亡物法，或二或三；作法成緣，或六或七等。
增則成繁，減則成略。
又可增減約法，繁略在文，互見得失，言未全是也。
二、别點得失。
單翻中，彼無注釋，故失文旨。
複不辨緣成，則羯磨綱要在文不顯，故雲包舉難尋，此本全失。
後三則兼得失，并上句縱與，下句奪破。
易惑謂前後不次，使人迷亂，義見上文。
爽亦訓失。
光師之本，或用他文及加自義，并無标簡，謂之藏迹。
參混聖語，故曰可嫌。
今家不爾，引文約義，一一标顯，即羯磨序雲：律藏殘阙，義有遺補。
故統關諸部，撮略正文。
必彼此俱無，則理通例決。
并至篇具顯，異古藏迹。
别見謂所見不通。
并下，總斥無用。
随事尋誦，謂機生取用也。
臧否冥然，謂如非不辨也。
不堪依用，故可卷收；不足憑信，故殊龜鏡。
龜辨吉兇，鏡分妍醜。
殊猶乖也。
又依本綴疏，廣引遊辭，附文摘義，鮮逢其器。
逮于近世，繼有作者，盛解律文，空張辭費。
至于行事，未見其歸，撫務懷仁，實增勞想。
綴疏中二：初斥前代。
遊辭，謂非要之言。
附文摘義，述疏之體。
能此撰述，實難其才，故雲鮮逢其器。
次斥近世。
初二句，标人。
逮，及也。
次二句，叙非要。
至下二句，明失本。
撫下二句，示傷感。
辭費，謂言辭過實。
(曲禮曰：無辭費。
)撫務，謂惜其正軌。
懷仁，謂悲于來學。
勞想，謂積念成勞。
此見聖心為物之切也。
今不揆庸昧，試纂聖言，削彼繁蕪，增其遺漏。
具依正量，傍出行用，各顯部類，仍随義舉。
指瑕則知過宜改，摘理則思擇有蹤，時務則廣樹厥儀，同廢則略題名相。
明今中，初科。
初二句總叙撰集。
揆即訓度。
對下聖言，故雲庸昧；未敢自許，故雲試纂。
纂即集也。
削下，别示文體，七段。
初、示删補。
繁蕪遺漏，義見上文。
二、依正量，謂羯磨文句，一無加減。
三、出行用，即諸篇布設行事次第，對本羯磨，故言傍出。
四、顯部類，謂集成十篇故，或可所引諸部，并顯名題。
五、随義舉，下文标雲義設等。
六、明取舍。
指瑕者，下文破古，皆标有人等，知過宜改，令舍執也。
摘理者，謂取他所長。
思擇有蹤，謂考校得實也。
七、明随機。
時務，如受結、說恣、衣藥、受淨等。
同廢，如二大界、三小界，忏上三篇罪等。
下并标名，不出其法。
樹字上呼。
厥