梵網經疏卷第四
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七寶者。
有二種，一金輪藏臣等寶。
七寶者，一金輪寶，玉女馬象珠玉兵臣主藏臣寶等。
(以［巳］七寶十回向菩薩，作世間金輪王，王四天下，先鹹得，後皆能舍，成無著戒也。
)又七寶者，一金，二銀，三琉璃，四頗梨，五赤珠，六車渠，七瑪瑙。
(此七寶十信十住十行，已示粟散王等，為成菩薩行願，舍而不着，成無著戒也。
) 百物者。
通一切所有，或随法師所須而供給之，或賣易供給，務令盡力，無所悭惜。
一切供給，自成菩薩行願。
若不爾者。
述曰：此是第三，違制結犯。
言若不盡力供養法師，便成悭惜财寶。
自非于物無染無著，清淨願戒無由得成。
然違本願心故，唯結輕垢。
實悭相應，即波羅夷。
輕則結薄，重即增深。
輕重成??，随心可解。
(輕慢師長不供結戒竟。
) ▲不得飲酒戒第二文。
前七門：一、制意，二、次第，三、釋名，四、具緣，五、阙緣，六、輕重，七、通塞。
初、制意者。
酒是惛狂之本，損害之□，一切過患，由酒而生。
故大智論雲：飲酒三十六失，能造四逆，唯除破僧，為患之甚，特應制斷。
(制意竟) 二、次第者，前戒制外不供給，今戒制内無惛亂，故次第明也(次第竟)。
三、釋名者，飲是能防，酒是所防，能所俱故，制名不飲酒戒。
(釋名竟) 四、具緣者，有四緣成犯：一、是酒。
二、起酒想。
三、無重病(文殊問經雲：一切藥不能治。
醫師言：唯酒能治。
故開通也)。
四、酒一渧咽，便犯(以小乘諸律不通想、疑、錯等，緣此義故有酒想。
故今文雲：若佛子，故飲酒。
明知有酒想，方犯)。
五、阙緣者，如上四緣，一一阙者，或皆開通無犯，縱犯亦輕(阙緣竟)。
六、輕重者，有三：一、約境，二、約心，三、合辨。
一、約境者，即酒醇醴醨薄(境竟)。
二、約心者，即飲人少時、多時、長時。
又一一時中，少分、多分、全分。
又一一分中，自飲、教他、贊歎、随喜。
一一心念，随心輕重，結業不同(約心竟)。
三、合辨。
如前心境相對，四句說之：一、長時飲酒心，對染一切酒境(此業最重)。
二、少時心，對少境(此業最輕)。
三、半長半少時心，對半好半惡境(此業處中)。
四、非長少時心，對非酒境(此與無記恒心心相應，亦可名持戒無犯也)。
餘自飲、教他等四位作句，可以義準(輕重竟)。
七、通塞者，如文殊問經，同上引者是也。
又為救他生命難，及自身命難，為存生命，成菩薩行。
又如末利夫人經，為救彼無間業人故，與同飲歡，緻息重業。
此皆開通，理亦無犯。
亦是菩薩以衆生病，是故我病；衆生病愈，我病即愈。
有心佛子，一一隐心，能于病行無染無著，或方可行之矣。
(通塞竟) 若佛子，故飯酒而生酒，過失無量善者。
述曰：此不飲酒文分三：一、舉酒過(文雲故飲酒下至無量是也)。
二、出犯相(文雲若自身手下，至衆生飲酒是也)，三、違制結犯(文雲若故自飲下是)。
今初，舉犯過者。
而此經本傳來既久，有本雲：故飯酒而生酒，過失無量。
又有本雲：加一善字，雲失無量善(學者應知)。
今依失無量善本釋之。
言故飲酒者，簡癡犯無故也。
失無量善者。
以過多多故，一切善失也。
若自身手過酒器與人，下至及一切衆生飲酒者， 述曰：此第二，出犯相，分二：先出過酒器相，次出飲酒相。
今初，言若自身手過酒器，與人飲酒者，五百世無手者，此舉輕以明重，舉淺以況深。
過器是輕、是淺，猶五百世無手；若自飲、教他飲，定當多劫堕，況梨也？ 何況自飲，下至衆生飲酒者。
述曰：此第二，正犯相。
正是以輕況重，文無贊歎、随喜，理有略無(酒過之相，如前酤酒戒說)。
若故自飲下，至輕垢罪者。
述曰：此第三，違制結犯。
經言：一切衆生，皆有佛性，皆受得戒。
若教他飲酒，皆發惛狂，塞他明達之慧。
由此尤故，酒制也。
(不飲酒戒竟) ▲不得食肉戒第三，文前七門(同上)。
初、制意者，凡為菩薩者，隻合舍自身肉，濟一切命，何容斷大慈種，作衆生怨？食他血肉，非理至甚，故須制也。
(制意竟) 二、次第者，前離惛亂之飲，今離損命之食，故次生也(次第竟)。
三、釋名者，佛子是能食之人，血肉是所食之味，立制防此，故名不得食肉戒(釋名竟)。
四、具緣有四：一、是肉(以非肉無犯故)；二、是他肉，以食自肉無正犯故；三、起肉想(以錯誤無犯故)；四、入口成犯(具緣竟)。
五、阙緣者，如上緣中阙一一緣，或輕，無犯可解。
(阙緣竟) 六、輕重者，分三：一、約境，二、約心，三、合辨。
初、約境者，有四：一、如一切胎衣是無命肉，二、自死鳥獸殘肉，三、淨肉(不見殺、不聞殺、不疑殺，小乘教中為淨肉也)，四、見聞覺知處分殺等肉。
論犯四種并同，論業如次能輕後重(境竟)。
二、約心者，就惡心中分三：少時、多時、長時、食肉心等。
就一一事中，少分、多分、全分食肉。
一一分中，各有自食、教他、贊喜等食肉心。
如是等心，造業輕重，思之可解(約心竟)。
三、心境合辨者，輕重四句，類前說之，得罪輕重可解(合辨竟)。
七、通塞者，約别教三賢位人，以不見機，一向皆塞。
初地以上，見機而作。
或以食肉因緣，令諸衆生發菩薩意，成菩薩心，斷惡生善，破惑見理，故應為之(通塞行竟)。
雲若佛子，食肉下者。
述曰：此不得食肉戒，文分三：一、舉不食肉意(文雲：從佛子下，至不得食一切衆生肉也)，二、明食肉得無量罪(文雲：即章一勺是)，三、違制結犯(文雲：若故食者，犯輕垢是)。
今初，為二：先、舉不食肉意(從初至而舍去是)，二、制斷(文雲：一切菩薩不得食一切衆生肉)。
就前，先标起不得食肉，如文，一切肉不得食也。
次釋不得食肉意，文雲：斷大慈悲佛性種子，一切衆生見而舍去故。
謹按入楞伽經斷肉品中，有十義故，不得食一切衆生肉(文廣不出)。
此斷大慈悲種子是一意，衆生舍去又是一意。
又一涅槃經雲：一切衆生見食肉人，悉皆怖走，鹹言：此人是我等怨。
又諸經說：食肉人口，四邊連頭，常有血肉光，或時令衆生得見，所以怖走(楞伽悲華大雲：一切智光仙人經、涅槃經等，廣說斷肉，善學佛子，于心行之，于事無令漏失)。
一切菩薩不得食一切衆生肉者。
述曰：此第二，制斷食肉也。
食肉得無量罪者。
述曰：此第二，論食肉罪報，如論經中同說。
食肉之人，一者短命，二多病，乃至貧窮諸衰，以自莊嚴故(雲雲)。
若故食者，犯罪者。
述曰：此第三，違制法犯也。
▲不得食五辛戒第四，文前七門(同上)。
初制意者，凡諸佛子，理應香潔其身，奉事一切賢聖，何有食啖五辛，臭氣???，薰坌賢聖，善神舍離，惡鬼侯授，故須制也。
(意竟) 二、次第者，前戒制有命之身分，此戒制無命之五辛，故其次也(次第竟)。
三、釋名者，能食佛子為能防，五辛色類為所防，立制遮斷，故名不食五辛戒也。
又惡習嗜欲為能防，葷辛種類為所防，能所雙制，故名不食五辛戒也。
(名竟) 四、具緣有四：一、是五辛；二、起彼想；三、無開緣(若重病、救命、見機、度生等開)；四、入口便犯(具竟)。
五、阙緣者，如上四緣，一一阙者，戒輕，無犯可解。
(阙竟) 六、輕重者，約境有生熟，氣有潑盛，心有忻厭、耽舍。
輕重三時，三分四位，類前可知。
(輕重竟) 七、通塞者。
若自重病，更無藥治，見機救生，利益安樂，理應并通。
非此等緣，一切皆塞。
(通塞竟) 若佛子，不得食五辛下者。
述曰：此正是不食五辛戒。
文分三：一、标不得食五辛(文從初至興渠是)，二、正唱制斷(從是五種至不得食是也)，三、違制結犯(從若故食下至犯罪是也)。
今初，标不食中，先标五辛，次列五數。
今初，不食五辛者，總标也。
大蒜、茖?、慈?、蘭?、興渠者，列數也。
此中五辛，與五辛經及諸處色數有别。
諸處以薤、薢、?、?、興渠為五。
今經革?者，相承是山?也，諸山人言臭于人間?也。
慈?者，胡?是也。
蘭?者，人家園中種者是。
興渠者，有說芸薹是，有說阿魏藥樹是。
又說海南山中自有興渠，臭穢難近。
大蒜，人所常食，可知(雲雲)。
是五種，一切食中不得食者。
述曰：此第二，正唱制斷也。
若故食下者。
述曰：此第三，違制結犯也(不食五辛戒竟)。
▲不得不教悔罪戒第五，文前七門(同上)。
初、制意者。
若佛子，見一切犯戒之人，應方便曉喻，教令忏悔，複本清淨，即是自利利他，正法久住。
而乃舍四等心，棄本誓願，不教一切犯者忏悔，而同住同利。
此則令法門塵垢，同法義虧；自行不成，清濁同事。
三聚正因，不立攝生之義，令乖非菩行，故須聖制(意竟)。
二、次第者，前則自清己身，今戒不與雜穢惡行者同事，故次制也(次第竟)。
三、釋名者。
一切犯戒，名有罪。
而菩薩不教悔過，名無慈。
自他俱非，清濁同事。
戒防此失，故雲不教悔罪戒。
又若佛子，不以慈悲教授一切，名不教忏悔。
乃令一切犯戒之者，現種惡因，當受惡果。
立制防此，故雲不教悔過戒(名竟)。
四、具緣有五：一、是犯戒衆生，二、知彼有罪，三、無别開緣，四、無慈悲故覆藏彼罪，五、共同法利便犯(具竟)。
五、阙緣者，随阙，如上一一緣，或輕，無犯(阙竟)。
六、輕重者。
犯五、八戒者，不教悔過，教義名輕。
犯十戒、具戒、七逆等，不教悔者，長劫受苦，彌成菩薩，無慈悲甚，故重。
又若以理論，諸法平等，戒随情别，菩薩違理，不教一切悔過，如今戒結，一一同犯輕垢也。
(輕重竟) 七、通塞者，自無五德、十德，他不信順，理通無犯。
若實有德，輕心、慢心，不教悔過，此則無慈，故塞。
(通塞竟) 若佛子，一切衆生犯八戒下者。
述曰：此不教悔過戒，文分三：一、标起一切犯戒應教忏悔(從初至應教忏悔是)，二、出不教忏悔共同法利(從而菩薩至一衆住說戒是)，三、違制結犯(從而不舉至犯罪是)。
今初，先列一切犯罪相(從初至一切犯戒罪是)，次應教忏悔(文如章門)。
今初，八戒、五戒、十戒，此三種戒，若小乘中，通道俗受。
此已上十戒，即十善戒故。
若以十戒為沙彌戒者，即唯道非俗，即是今經十重，通六道一切受得。
毀禁者，沙彌十戒中，煞、盜、淫犯者，禁為毀。
比丘四重，尼八重，此經十重，犯者并名毀禁(雲雲)。
又犯一切制戒，不同輕重，皆名毀禁。
七逆者，如後戒說之。
八難者，古師雲：是三塗八難。
(解曰：)此八難，是生死人受報之處，非是舉罪忏悔之因，故不用。
今準地持論中說，菩薩戒有八重法
有二種，一金輪藏臣等寶。
七寶者，一金輪寶，玉女馬象珠玉兵臣主藏臣寶等。
(以［巳］七寶十回向菩薩，作世間金輪王，王四天下，先鹹得，後皆能舍，成無著戒也。
)又七寶者，一金，二銀，三琉璃，四頗梨，五赤珠，六車渠，七瑪瑙。
(此七寶十信十住十行，已示粟散王等，為成菩薩行願，舍而不着，成無著戒也。
) 百物者。
通一切所有，或随法師所須而供給之，或賣易供給，務令盡力，無所悭惜。
一切供給，自成菩薩行願。
若不爾者。
述曰：此是第三，違制結犯。
言若不盡力供養法師，便成悭惜财寶。
自非于物無染無著，清淨願戒無由得成。
然違本願心故，唯結輕垢。
實悭相應，即波羅夷。
輕則結薄，重即增深。
輕重成??，随心可解。
(輕慢師長不供結戒竟。
) ▲不得飲酒戒第二文。
前七門：一、制意，二、次第，三、釋名，四、具緣，五、阙緣，六、輕重，七、通塞。
初、制意者。
酒是惛狂之本，損害之□，一切過患，由酒而生。
故大智論雲：飲酒三十六失，能造四逆，唯除破僧，為患之甚，特應制斷。
(制意竟) 二、次第者，前戒制外不供給，今戒制内無惛亂，故次第明也(次第竟)。
三、釋名者，飲是能防，酒是所防，能所俱故，制名不飲酒戒。
(釋名竟) 四、具緣者，有四緣成犯：一、是酒。
二、起酒想。
三、無重病(文殊問經雲：一切藥不能治。
醫師言：唯酒能治。
故開通也)。
四、酒一渧咽，便犯(以小乘諸律不通想、疑、錯等，緣此義故有酒想。
故今文雲：若佛子，故飲酒。
明知有酒想，方犯)。
五、阙緣者，如上四緣，一一阙者，或皆開通無犯，縱犯亦輕(阙緣竟)。
六、輕重者，有三：一、約境，二、約心，三、合辨。
一、約境者，即酒醇醴醨薄(境竟)。
二、約心者，即飲人少時、多時、長時。
又一一時中，少分、多分、全分。
又一一分中，自飲、教他、贊歎、随喜。
一一心念，随心輕重，結業不同(約心竟)。
三、合辨。
如前心境相對，四句說之：一、長時飲酒心，對染一切酒境(此業最重)。
二、少時心，對少境(此業最輕)。
三、半長半少時心，對半好半惡境(此業處中)。
四、非長少時心，對非酒境(此與無記恒心心相應，亦可名持戒無犯也)。
餘自飲、教他等四位作句，可以義準(輕重竟)。
七、通塞者，如文殊問經，同上引者是也。
又為救他生命難，及自身命難，為存生命，成菩薩行。
又如末利夫人經，為救彼無間業人故，與同飲歡，緻息重業。
此皆開通，理亦無犯。
亦是菩薩以衆生病，是故我病；衆生病愈，我病即愈。
有心佛子，一一隐心，能于病行無染無著，或方可行之矣。
(通塞竟) 若佛子，故飯酒而生酒，過失無量善者。
述曰：此不飲酒文分三：一、舉酒過(文雲故飲酒下至無量是也)。
二、出犯相(文雲若自身手下，至衆生飲酒是也)，三、違制結犯(文雲若故自飲下是)。
今初，舉犯過者。
而此經本傳來既久，有本雲：故飯酒而生酒，過失無量。
又有本雲：加一善字，雲失無量善(學者應知)。
今依失無量善本釋之。
言故飲酒者，簡癡犯無故也。
失無量善者。
以過多多故，一切善失也。
若自身手過酒器與人，下至及一切衆生飲酒者， 述曰：此第二，出犯相，分二：先出過酒器相，次出飲酒相。
今初，言若自身手過酒器，與人飲酒者，五百世無手者，此舉輕以明重，舉淺以況深。
過器是輕、是淺，猶五百世無手；若自飲、教他飲，定當多劫堕，況梨也？ 何況自飲，下至衆生飲酒者。
述曰：此第二，正犯相。
正是以輕況重，文無贊歎、随喜，理有略無(酒過之相，如前酤酒戒說)。
若故自飲下，至輕垢罪者。
述曰：此第三，違制結犯。
經言：一切衆生，皆有佛性，皆受得戒。
若教他飲酒，皆發惛狂，塞他明達之慧。
由此尤故，酒制也。
(不飲酒戒竟) ▲不得食肉戒第三，文前七門(同上)。
初、制意者，凡為菩薩者，隻合舍自身肉，濟一切命，何容斷大慈種，作衆生怨？食他血肉，非理至甚，故須制也。
(制意竟) 二、次第者，前離惛亂之飲，今離損命之食，故次生也(次第竟)。
三、釋名者，佛子是能食之人，血肉是所食之味，立制防此，故名不得食肉戒(釋名竟)。
四、具緣有四：一、是肉(以非肉無犯故)；二、是他肉，以食自肉無正犯故；三、起肉想(以錯誤無犯故)；四、入口成犯(具緣竟)。
五、阙緣者，如上緣中阙一一緣，或輕，無犯可解。
(阙緣竟) 六、輕重者，分三：一、約境，二、約心，三、合辨。
初、約境者，有四：一、如一切胎衣是無命肉，二、自死鳥獸殘肉，三、淨肉(不見殺、不聞殺、不疑殺，小乘教中為淨肉也)，四、見聞覺知處分殺等肉。
論犯四種并同，論業如次能輕後重(境竟)。
二、約心者，就惡心中分三：少時、多時、長時、食肉心等。
就一一事中，少分、多分、全分食肉。
一一分中，各有自食、教他、贊喜等食肉心。
如是等心，造業輕重，思之可解(約心竟)。
三、心境合辨者，輕重四句，類前說之，得罪輕重可解(合辨竟)。
七、通塞者，約别教三賢位人，以不見機，一向皆塞。
初地以上，見機而作。
或以食肉因緣，令諸衆生發菩薩意，成菩薩心，斷惡生善，破惑見理，故應為之(通塞行竟)。
雲若佛子，食肉下者。
述曰：此不得食肉戒，文分三：一、舉不食肉意(文雲：從佛子下，至不得食一切衆生肉也)，二、明食肉得無量罪(文雲：即章一勺是)，三、違制結犯(文雲：若故食者，犯輕垢是)。
今初，為二：先、舉不食肉意(從初至而舍去是)，二、制斷(文雲：一切菩薩不得食一切衆生肉)。
就前，先标起不得食肉，如文，一切肉不得食也。
次釋不得食肉意，文雲：斷大慈悲佛性種子，一切衆生見而舍去故。
謹按入楞伽經斷肉品中，有十義故，不得食一切衆生肉(文廣不出)。
此斷大慈悲種子是一意，衆生舍去又是一意。
又一涅槃經雲：一切衆生見食肉人，悉皆怖走，鹹言：此人是我等怨。
又諸經說：食肉人口，四邊連頭，常有血肉光，或時令衆生得見，所以怖走(楞伽悲華大雲：一切智光仙人經、涅槃經等，廣說斷肉，善學佛子，于心行之，于事無令漏失)。
一切菩薩不得食一切衆生肉者。
述曰：此第二，制斷食肉也。
食肉得無量罪者。
述曰：此第二，論食肉罪報，如論經中同說。
食肉之人，一者短命，二多病，乃至貧窮諸衰，以自莊嚴故(雲雲)。
若故食者，犯罪者。
述曰：此第三，違制法犯也。
▲不得食五辛戒第四，文前七門(同上)。
初制意者，凡諸佛子，理應香潔其身，奉事一切賢聖，何有食啖五辛，臭氣???，薰坌賢聖，善神舍離，惡鬼侯授，故須制也。
(意竟) 二、次第者，前戒制有命之身分，此戒制無命之五辛，故其次也(次第竟)。
三、釋名者，能食佛子為能防，五辛色類為所防，立制遮斷，故名不食五辛戒也。
又惡習嗜欲為能防，葷辛種類為所防，能所雙制，故名不食五辛戒也。
(名竟) 四、具緣有四：一、是五辛；二、起彼想；三、無開緣(若重病、救命、見機、度生等開)；四、入口便犯(具竟)。
五、阙緣者，如上四緣，一一阙者，戒輕，無犯可解。
(阙竟) 六、輕重者，約境有生熟，氣有潑盛，心有忻厭、耽舍。
輕重三時，三分四位，類前可知。
(輕重竟) 七、通塞者。
若自重病，更無藥治，見機救生，利益安樂，理應并通。
非此等緣，一切皆塞。
(通塞竟) 若佛子，不得食五辛下者。
述曰：此正是不食五辛戒。
文分三：一、标不得食五辛(文從初至興渠是)，二、正唱制斷(從是五種至不得食是也)，三、違制結犯(從若故食下至犯罪是也)。
今初，标不食中，先标五辛，次列五數。
今初，不食五辛者，總标也。
大蒜、茖?、慈?、蘭?、興渠者，列數也。
此中五辛，與五辛經及諸處色數有别。
諸處以薤、薢、?、?、興渠為五。
今經革?者，相承是山?也，諸山人言臭于人間?也。
慈?者，胡?是也。
蘭?者，人家園中種者是。
興渠者，有說芸薹是，有說阿魏藥樹是。
又說海南山中自有興渠，臭穢難近。
大蒜，人所常食，可知(雲雲)。
是五種，一切食中不得食者。
述曰：此第二，正唱制斷也。
若故食下者。
述曰：此第三，違制結犯也(不食五辛戒竟)。
▲不得不教悔罪戒第五，文前七門(同上)。
初、制意者。
若佛子，見一切犯戒之人，應方便曉喻，教令忏悔，複本清淨，即是自利利他，正法久住。
而乃舍四等心，棄本誓願，不教一切犯者忏悔，而同住同利。
此則令法門塵垢，同法義虧；自行不成，清濁同事。
三聚正因，不立攝生之義，令乖非菩行，故須聖制(意竟)。
二、次第者，前則自清己身，今戒不與雜穢惡行者同事，故次制也(次第竟)。
三、釋名者。
一切犯戒，名有罪。
而菩薩不教悔過，名無慈。
自他俱非，清濁同事。
戒防此失，故雲不教悔罪戒。
又若佛子，不以慈悲教授一切，名不教忏悔。
乃令一切犯戒之者，現種惡因，當受惡果。
立制防此，故雲不教悔過戒(名竟)。
四、具緣有五：一、是犯戒衆生，二、知彼有罪，三、無别開緣，四、無慈悲故覆藏彼罪，五、共同法利便犯(具竟)。
五、阙緣者，随阙，如上一一緣，或輕，無犯(阙竟)。
六、輕重者。
犯五、八戒者，不教悔過，教義名輕。
犯十戒、具戒、七逆等，不教悔者，長劫受苦，彌成菩薩，無慈悲甚，故重。
又若以理論，諸法平等，戒随情别，菩薩違理，不教一切悔過，如今戒結，一一同犯輕垢也。
(輕重竟) 七、通塞者，自無五德、十德，他不信順，理通無犯。
若實有德，輕心、慢心，不教悔過，此則無慈，故塞。
(通塞竟) 若佛子，一切衆生犯八戒下者。
述曰：此不教悔過戒，文分三：一、标起一切犯戒應教忏悔(從初至應教忏悔是)，二、出不教忏悔共同法利(從而菩薩至一衆住說戒是)，三、違制結犯(從而不舉至犯罪是)。
今初，先列一切犯罪相(從初至一切犯戒罪是)，次應教忏悔(文如章門)。
今初，八戒、五戒、十戒，此三種戒，若小乘中，通道俗受。
此已上十戒，即十善戒故。
若以十戒為沙彌戒者，即唯道非俗，即是今經十重，通六道一切受得。
毀禁者，沙彌十戒中，煞、盜、淫犯者，禁為毀。
比丘四重，尼八重，此經十重，犯者并名毀禁(雲雲)。
又犯一切制戒，不同輕重，皆名毀禁。
七逆者，如後戒說之。
八難者，古師雲：是三塗八難。
(解曰：)此八難，是生死人受報之處，非是舉罪忏悔之因，故不用。
今準地持論中說，菩薩戒有八重法