梵網經疏卷第四
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濮陽沙門智周撰
○輕垢罪(頭從佛告諸菩薩言：已說十波羅提木叉竟。
尾盡佛華光王品中廣說也。
) 将釋此經文，前八門分别：一、制意，二、釋名，三、數類，四、以輕帶重，五、以一含多，六、遮性，七、粗細，八、會通。
一、制意者，六義：一、為令世間于佛弟子無譏嫌故，二、光顯佛子出世道故，三、微細情塵悉斷盡故，四、調伏三業滅三毒故，五、遠護十重前方便故，六、長養菩薩三聚淨戒故。
此六義，戒戒通有，務使毫微雜染一念不生，清淨真心湛如空月，故名無犯(制意竟也)。
二、釋名者。
言輕垢罪者，簡異：十重名輕，污辱戒名垢。
罪者，摧也。
即有二義：一、由犯戒故，善神不護，現令菩薩身心衰耗；二、負破戒業，堕不如意處，更令佛子身心摧折，故名罪也。
(約戒釋竟)又體非是重名輕，點污淨行名垢。
(約行釋竟)菩薩善戒經、地持論、輕戒，總名突吉羅。
瑜伽論、四分律等，翻名惡作、惡說。
身犯名惡作，口犯名惡說。
善生經中，名失意罪。
(釋曰)謂忘念所作，乖于本志，故名失意。
(釋名竟) 三、數類者，通論此篇，與諸教類開合，略出十例：一、若依瑜伽論，有四十四種輕戒；二、若依地持善戒，少有增減，大同瑜伽；三、依菩薩内戒經，四十二種輕戒；四、依善生經，别有二十八種輕垢戒；五、依方等經，除二十四種戒外，别有二十五輕戒；六、依此經大數，四十八輕戒，其中含攝，即近向百條；七、三千威儀經，即三千條；八、依毗婆論，□□□□及付法藏經，說八萬毗尼，又此經自指廣梵網本，八萬威儀品當明；九、如梁攝論，引毗奈耶瞿沙經，說菩薩戒有十萬種差别；十、如大智論，說菩薩戒略有八萬，廣有塵沙等戒。
如是等一切三藏八藏，更有種種差别數類。
總而為言，皆是此輕垢等類也。
(類數竟) 四、以輕帶重。
此四十八中，幾唯是輕？幾兼于重？今詳四十八中，六戒兼重，餘戒唯輕。
其六重：一、國使殺生戒，于中為使故，不應為而為，輕垢故入此篇。
以殺生故，兼帶重罪。
二、放火焚燒戒中，以焚燒故，不應為而為，輕垢入此篇。
随火所損衆生命，兼帶重罪。
三、倚官乞求戒中，不應恃官勢故，輕垢入此篇。
強逼取他物，入盜重攝。
四、為主失儀戒中，為主失儀入此篇。
損三寶物，入重攝。
五、違禁行非戒中，以詐現親附等入此篇。
自謗三寶，故入重攝。
又行殺盜故重，以三長月六齋日犯，故入此篇。
六、畜作非法戒中，輕秤小鬥等入此篇。
取人财物等，是重攝。
(以輕帶重義竟) 五以一含多，亦以少含多者，四十八輕中，幾唯一戒？幾具多戒？略有十戒，各具多戒。
一于販賣中有三戒：一賣奴婢，二賣良人，三賣棺材闆木等。
二不能救生戒中有二戒：一救生免殺，二亡日說法以救亡苦。
三于輕求中亦有二戒：一乖受戒儀式戒，二法師倚恃不為答問戒。
四于惡伎損生戒中有六戒：一賣男女色，二自手作食自磨自舂，三占相解夢，四咒術工巧，五調鷹方法，六和合毒藥。
五于違禁行非戒中有四戒：一密謗三寶，二為媒，三齋日殺生，四齋日偷盜。
六于畜作非法戒中有六戒：一畜刀箭等，二輕秤小鬥，三因官勢取物，四害心系縛，五破壞成功，六畜養貓狸。
七于觀聽作惡戒中有五：一不得看鬥，二不得聽樂等聲，三不得博戲，四不得蔔，五不得賊使。
八于故入難處戒中有三戒：一頭陀，二布薩，三坐夏，各令如法不入難處等。
九于應講大乘戒中有二戒：一教化他建立塔寺處，二教災厄之時講說大乘。
十于受戒乖儀戒中有二戒：一受戒乖儀，二不敬禮俗。
(結曰)上來且十條内，約文散說，即三十五種。
又前門六戒内，各有可含重戒，亦各具二戒也。
自餘三十二戒，各唯一種。
以此開張為論，則有七十九戒。
(以少含多竟) 第六、遮性不同者，于四十八戒中，幾是遮？幾是性？至文點出(雲雲遮性義竟)。
第七、粗細差别者，于四十八戒中，幾防身口？幾防意業？又幾是粗防惡業？幾細防惑障？亦至文點出(粗細竟)。
第八、會通者。
如上七門，及一切時聖教中，廣略多少，節級調伏，斷除五住地惑，名為三聚淨戒者。
此蓋是無上調禦一切種智，了達一切衆生深心所行，能知一切法之所歸趣，将護攝化一切衆生，應病與藥，令得複行一切戒品差别之相，皆是随宜方便而演說之。
若得衆生五濁鄣消，五住惑盡，則與如來同皈本源，同一佛性，同住光明金剛寶戒，同坐華台，放戒光明，普照一切，如盧舍那佛，無二無别。
故法華經雲：我本立誓願，欲令一切衆，如我等無異。
我昔可願，今者以滿足，化一切衆生，皆令入佛道。
是其義也(雲雲會通竟)。
佛告諸菩薩言：已說十波羅提木叉竟，四十八輕今當說者。
述曰：此是一釋迦說戒中分二：一十重，已如前竟。
二四十八輕，今當說。
此文為三：一結前生後，二正顯戒相，三結勸修學。
今初。
已說十重竟，是結前。
四十八輕，今當說，是生後。
(結前生後義竟。
) 就第二正顯戒相中，四十八戒，或分五段，即如文有三十二九，各指大經本品故。
或複各依本條例，則四十八章。
此二分文，任便取舍。
今依五段為宜，以文中五節法勸故。
初三段各十戒，出一結勸章。
後二段各九戒，出一結勸章。
仍于此戒名數上，各加初中後之三字。
其名曰初十中十後十二九者，初九後九無中故。
(分五段竟) ▲初十不得輕慢師長戒，第一文，前七門：一、制意，二、次第，三、釋名，四、具緣，五、阙緣，六、輕重，七、通塞。
初制意者，菩薩唯應謙卑敬讓一切衆生，況于師長，辄有輕慢，違行之甚，故須制也。
(制意竟。
) 二次第者，善學佛子，既物得戒，宜須廣修諸行。
修行方軌，要須師授。
佛子若懷輕慢，師長教授無由。
若教授無由，行業無憑而立。
故次十重，先制不得輕慢師長戒也。
(次第義竟) 三、釋名者，于師及長，心輕身慢，憍癡自居，應以供給供養而不行之。
立制防此，故名不得輕慢師長戒。
(釋名竟) 四、具緣者，有四：一、是師、是長、是德人；二、知是師等；三、故起輕慢心；四、身不敬養。
即犯。
(具緣竟) 五、阙緣者，阙初二緣，并有小罪，以于一切含靈皆須敬故；阙第三緣，得中罪，以于師長身心不敬故；阙後緣，得上罪，以于師長起輕慢心故(阙緣竟)。
六、輕重有四種：一、約境，有三品：一、于二師，二、于長友，三、于同類。
于此三境，犯上、中、下罪，可知。
二、約心，亦三品：若以嫌恨心、恚惱心，犯上品；二、若無嫌恨等心，但由憍、慢、癡心，是中品；三、懈怠、忘念，是下品。
三、約對，以三心對前三境，如此绮互，輕、重可知。
四、約事，亦三品：一、不能賣身等，二、不如法敬養等，三、不迎送禮等。
上、中、下三品，可知(輕、重竟)。
第七，通塞者。
若夜黑暗，煙雲塵霧中不相識；二、若睡眠時他覺想；三、若重病；四、若病新差無力；五、若在座說法；六、若正聽法，護說者心。
皆無違犯，如瑜伽戒本(通竟)。
若此經中，一切不開(通塞竟)。
若佛子，欲受國王位時，受轉輪王位時者。
述曰：此正釋不輕慢師長戒。
文分三别：一、先應受菩薩戒。
(從初至諸佛歡喜是。
)二、标起長師，令如法供養。
(從既得戒已，至而供養之是也。
)又可前是佛子應受戒，此是佛子應随行。
(結曰：)應受戒而不受，應行供給而不行，即是二戒同制也。
三、違制結犯。
(從若不爾者，至犯輕垢罪是也。
)就初文二：一、明應先受戒。
(從初至應先受菩薩戒是。
)二、明受戒利益。
(從一切鬼神，至諸佛歡喜是也。
)初明應先受戒。
略舉三位：一、國王，是粟散王，及諸封王位。
國帝不得執權衡者，是如此國帝子、帝孫、封國王等。
二、輪王，即金、銀、銅、鐵等。
(各有數寶感應，如前說竟。
)三、百宦，通一切文武官等。
此三貴位，于其衆生，皆能損益。
若不受戒，幽靈不護，憑何威肅，統領一切群生？故雲應先受菩薩戒也。
一切鬼神救護王身至諸佛歡喜者。
述曰：此第二、明受戒利益。
以受戒人上順佛意，故諸佛歡喜；下惬群靈，故得一切鬼神救護，令其身心無諸災厄，職位長存。
既得戒已，生孝順心、恭敬心，下至而供給之者。
述曰：此第二标起師長令如法供養。
文分二别：初标應供養師長(從而菩薩下至而供給之是)。
初标起師長中分三：一生重心，二見尊人，三設敬儀。
初孝順心者，報恩敬養為孝，奉行尊命名順故(雲雲)。
恭敬心者，謹攝三業名恭，迎承禮拜名敬也(生重心竟)。
見上座、和上至同行者。
述曰：此第二見尊人，略舉六種。
上座者，但是一切衆集處為上首者是也。
二和尚者，古師翻為力生，道力由此人生故。
唐玄奘三藏、義淨三藏同稱。
梵音邬波陀耶，此翻親教師，以此人親教弟子故。
有三種：一十戒，二具戒，三菩薩戒和上。
謹撿詳諸經，菩薩戒師有二種：一冥師，即諸佛菩薩是；二顯師，即人師傳法相宛者是。
以此經雲：二師應問七遮故。
以人師傳本釋尊為和上，即還以傳法人師芤和上亦得故(雲雲)。
阿阇梨，此梵短聲也，翻為正行，以此人糾弟子之行故。
涅槃經第八雲：阿阇梨者，謂于世間有聖行者也。
唐二個如上三藏師，長聲呼曰阿遮梨耶，翻軌範師，以為弟子作法則故。
六種不同：一十戒，二羯磨，三威儀師，四受業，五依止，六授菩薩戒(雲雲)。
四大同學者，是同學大乘先受菩薩戒者。
五同見者，同學大乘正因緣法中生正見者是(如雲不妄語戒中釋正見義竟)。
六同行者，如三世菩薩法友心同行者是也。
又見亦名解，行亦進亦是。
或同師，或不同師，但取同見或解同進修大乘行乘者，俱堪尊重。
又釋亦通小乘，解行人亦堪尊重，以究竟無别小乘，一切同入大乘故。
故法華經四雖複說三乘，但為教菩薩也。
而菩薩反生憍心、慢心、癡心，下至而供給之者。
述雲：此第三，設敬儀中違失明非也。
以生憍慢心故，翻前恭敬心也。
以生癡心故，翻前孝順心也。
又于師不孝，于長不敬。
又不敬曰憍，自大曰慢，長憍慢故名癡也。
此是違行之竟也。
不起承迎禮拜者，是違行之相也。
一一不如法。
有二：一、于前六位，一一人所，各不如法供養等；二、于一切所須物中，一一各不如法等。
又通論有五種供養：一、身業，承迎禮拜是；二、口業，稱揚謙謝是；三、意業，尊重孝敬心是；四、事物，即七寶百物是；五、法供養，即受持讀誦，如法修行是。
今文無口業及法供養。
若通準上下文，并皆具五種供養。
若實貧窮，無财供者，終無開許，空不供養，可以令自。
賣身，通在家、出家位。
賣國城，約王位。
所統曰國，所據曰城。
賣男女者，是本誓願之男女，故賣時無失所也。
又是菩薩重願，願行至深，故破生死恩愛，于恩愛處，舍而不着，故賣男女，成就行願也。
(上二位，約在家。
菩薩勇決，持無著戒，故賣國城男女。
)
尾盡佛華光王品中廣說也。
) 将釋此經文，前八門分别：一、制意，二、釋名，三、數類，四、以輕帶重，五、以一含多，六、遮性，七、粗細，八、會通。
一、制意者，六義：一、為令世間于佛弟子無譏嫌故，二、光顯佛子出世道故，三、微細情塵悉斷盡故，四、調伏三業滅三毒故，五、遠護十重前方便故，六、長養菩薩三聚淨戒故。
此六義，戒戒通有，務使毫微雜染一念不生，清淨真心湛如空月，故名無犯(制意竟也)。
二、釋名者。
言輕垢罪者，簡異：十重名輕，污辱戒名垢。
罪者，摧也。
即有二義：一、由犯戒故，善神不護，現令菩薩身心衰耗；二、負破戒業，堕不如意處，更令佛子身心摧折，故名罪也。
(約戒釋竟)又體非是重名輕，點污淨行名垢。
(約行釋竟)菩薩善戒經、地持論、輕戒，總名突吉羅。
瑜伽論、四分律等，翻名惡作、惡說。
身犯名惡作，口犯名惡說。
善生經中，名失意罪。
(釋曰)謂忘念所作，乖于本志，故名失意。
(釋名竟) 三、數類者，通論此篇，與諸教類開合，略出十例：一、若依瑜伽論，有四十四種輕戒；二、若依地持善戒，少有增減，大同瑜伽；三、依菩薩内戒經，四十二種輕戒；四、依善生經，别有二十八種輕垢戒；五、依方等經，除二十四種戒外，别有二十五輕戒；六、依此經大數，四十八輕戒，其中含攝，即近向百條；七、三千威儀經，即三千條；八、依毗婆論，□□□□及付法藏經，說八萬毗尼，又此經自指廣梵網本，八萬威儀品當明；九、如梁攝論，引毗奈耶瞿沙經，說菩薩戒有十萬種差别；十、如大智論，說菩薩戒略有八萬，廣有塵沙等戒。
如是等一切三藏八藏，更有種種差别數類。
總而為言，皆是此輕垢等類也。
(類數竟) 四、以輕帶重。
此四十八中，幾唯是輕？幾兼于重？今詳四十八中，六戒兼重，餘戒唯輕。
其六重：一、國使殺生戒，于中為使故，不應為而為，輕垢故入此篇。
以殺生故，兼帶重罪。
二、放火焚燒戒中，以焚燒故，不應為而為，輕垢入此篇。
随火所損衆生命，兼帶重罪。
三、倚官乞求戒中，不應恃官勢故，輕垢入此篇。
強逼取他物，入盜重攝。
四、為主失儀戒中，為主失儀入此篇。
損三寶物，入重攝。
五、違禁行非戒中，以詐現親附等入此篇。
自謗三寶，故入重攝。
又行殺盜故重，以三長月六齋日犯，故入此篇。
六、畜作非法戒中，輕秤小鬥等入此篇。
取人财物等，是重攝。
(以輕帶重義竟) 五以一含多，亦以少含多者，四十八輕中，幾唯一戒？幾具多戒？略有十戒，各具多戒。
一于販賣中有三戒：一賣奴婢，二賣良人，三賣棺材闆木等。
二不能救生戒中有二戒：一救生免殺，二亡日說法以救亡苦。
三于輕求中亦有二戒：一乖受戒儀式戒，二法師倚恃不為答問戒。
四于惡伎損生戒中有六戒：一賣男女色，二自手作食自磨自舂，三占相解夢，四咒術工巧，五調鷹方法，六和合毒藥。
五于違禁行非戒中有四戒：一密謗三寶，二為媒，三齋日殺生，四齋日偷盜。
六于畜作非法戒中有六戒：一畜刀箭等，二輕秤小鬥，三因官勢取物，四害心系縛，五破壞成功，六畜養貓狸。
七于觀聽作惡戒中有五：一不得看鬥，二不得聽樂等聲，三不得博戲，四不得蔔，五不得賊使。
八于故入難處戒中有三戒：一頭陀，二布薩，三坐夏，各令如法不入難處等。
九于應講大乘戒中有二戒：一教化他建立塔寺處，二教災厄之時講說大乘。
十于受戒乖儀戒中有二戒：一受戒乖儀，二不敬禮俗。
(結曰)上來且十條内，約文散說，即三十五種。
又前門六戒内，各有可含重戒，亦各具二戒也。
自餘三十二戒，各唯一種。
以此開張為論，則有七十九戒。
(以少含多竟) 第六、遮性不同者，于四十八戒中，幾是遮？幾是性？至文點出(雲雲遮性義竟)。
第七、粗細差别者，于四十八戒中，幾防身口？幾防意業？又幾是粗防惡業？幾細防惑障？亦至文點出(粗細竟)。
第八、會通者。
如上七門，及一切時聖教中，廣略多少，節級調伏，斷除五住地惑，名為三聚淨戒者。
此蓋是無上調禦一切種智，了達一切衆生深心所行，能知一切法之所歸趣，将護攝化一切衆生，應病與藥，令得複行一切戒品差别之相，皆是随宜方便而演說之。
若得衆生五濁鄣消，五住惑盡，則與如來同皈本源，同一佛性，同住光明金剛寶戒，同坐華台，放戒光明，普照一切，如盧舍那佛，無二無别。
故法華經雲：我本立誓願，欲令一切衆，如我等無異。
我昔可願，今者以滿足，化一切衆生，皆令入佛道。
是其義也(雲雲會通竟)。
佛告諸菩薩言：已說十波羅提木叉竟，四十八輕今當說者。
述曰：此是一釋迦說戒中分二：一十重，已如前竟。
二四十八輕，今當說。
此文為三：一結前生後，二正顯戒相，三結勸修學。
今初。
已說十重竟，是結前。
四十八輕，今當說，是生後。
(結前生後義竟。
) 就第二正顯戒相中，四十八戒，或分五段，即如文有三十二九，各指大經本品故。
或複各依本條例，則四十八章。
此二分文，任便取舍。
今依五段為宜，以文中五節法勸故。
初三段各十戒，出一結勸章。
後二段各九戒，出一結勸章。
仍于此戒名數上，各加初中後之三字。
其名曰初十中十後十二九者，初九後九無中故。
(分五段竟) ▲初十不得輕慢師長戒，第一文，前七門：一、制意，二、次第，三、釋名，四、具緣，五、阙緣，六、輕重，七、通塞。
初制意者，菩薩唯應謙卑敬讓一切衆生，況于師長，辄有輕慢，違行之甚，故須制也。
(制意竟。
) 二次第者，善學佛子，既物得戒，宜須廣修諸行。
修行方軌，要須師授。
佛子若懷輕慢，師長教授無由。
若教授無由，行業無憑而立。
故次十重，先制不得輕慢師長戒也。
(次第義竟) 三、釋名者，于師及長，心輕身慢，憍癡自居，應以供給供養而不行之。
立制防此，故名不得輕慢師長戒。
(釋名竟) 四、具緣者，有四：一、是師、是長、是德人；二、知是師等；三、故起輕慢心；四、身不敬養。
即犯。
(具緣竟) 五、阙緣者，阙初二緣，并有小罪，以于一切含靈皆須敬故；阙第三緣，得中罪，以于師長身心不敬故；阙後緣，得上罪，以于師長起輕慢心故(阙緣竟)。
六、輕重有四種：一、約境，有三品：一、于二師，二、于長友，三、于同類。
于此三境，犯上、中、下罪，可知。
二、約心，亦三品：若以嫌恨心、恚惱心，犯上品；二、若無嫌恨等心，但由憍、慢、癡心，是中品；三、懈怠、忘念，是下品。
三、約對，以三心對前三境，如此绮互，輕、重可知。
四、約事，亦三品：一、不能賣身等，二、不如法敬養等，三、不迎送禮等。
上、中、下三品，可知(輕、重竟)。
第七，通塞者。
若夜黑暗，煙雲塵霧中不相識；二、若睡眠時他覺想；三、若重病；四、若病新差無力；五、若在座說法；六、若正聽法，護說者心。
皆無違犯，如瑜伽戒本(通竟)。
若此經中，一切不開(通塞竟)。
若佛子，欲受國王位時，受轉輪王位時者。
述曰：此正釋不輕慢師長戒。
文分三别：一、先應受菩薩戒。
(從初至諸佛歡喜是。
)二、标起長師，令如法供養。
(從既得戒已，至而供養之是也。
)又可前是佛子應受戒，此是佛子應随行。
(結曰：)應受戒而不受，應行供給而不行，即是二戒同制也。
三、違制結犯。
(從若不爾者，至犯輕垢罪是也。
)就初文二：一、明應先受戒。
(從初至應先受菩薩戒是。
)二、明受戒利益。
(從一切鬼神，至諸佛歡喜是也。
)初明應先受戒。
略舉三位：一、國王，是粟散王，及諸封王位。
國帝不得執權衡者，是如此國帝子、帝孫、封國王等。
二、輪王，即金、銀、銅、鐵等。
(各有數寶感應，如前說竟。
)三、百宦，通一切文武官等。
此三貴位，于其衆生，皆能損益。
若不受戒，幽靈不護，憑何威肅，統領一切群生？故雲應先受菩薩戒也。
一切鬼神救護王身至諸佛歡喜者。
述曰：此第二、明受戒利益。
以受戒人上順佛意，故諸佛歡喜；下惬群靈，故得一切鬼神救護，令其身心無諸災厄，職位長存。
既得戒已，生孝順心、恭敬心，下至而供給之者。
述曰：此第二标起師長令如法供養。
文分二别：初标應供養師長(從而菩薩下至而供給之是)。
初标起師長中分三：一生重心，二見尊人，三設敬儀。
初孝順心者，報恩敬養為孝，奉行尊命名順故(雲雲)。
恭敬心者，謹攝三業名恭，迎承禮拜名敬也(生重心竟)。
見上座、和上至同行者。
述曰：此第二見尊人，略舉六種。
上座者，但是一切衆集處為上首者是也。
二和尚者，古師翻為力生，道力由此人生故。
唐玄奘三藏、義淨三藏同稱。
梵音邬波陀耶，此翻親教師，以此人親教弟子故。
有三種：一十戒，二具戒，三菩薩戒和上。
謹撿詳諸經，菩薩戒師有二種：一冥師，即諸佛菩薩是；二顯師，即人師傳法相宛者是。
以此經雲：二師應問七遮故。
以人師傳本釋尊為和上，即還以傳法人師芤和上亦得故(雲雲)。
阿阇梨，此梵短聲也，翻為正行，以此人糾弟子之行故。
涅槃經第八雲：阿阇梨者，謂于世間有聖行者也。
唐二個如上三藏師，長聲呼曰阿遮梨耶，翻軌範師，以為弟子作法則故。
六種不同：一十戒，二羯磨，三威儀師，四受業，五依止，六授菩薩戒(雲雲)。
四大同學者，是同學大乘先受菩薩戒者。
五同見者，同學大乘正因緣法中生正見者是(如雲不妄語戒中釋正見義竟)。
六同行者，如三世菩薩法友心同行者是也。
又見亦名解，行亦進亦是。
或同師，或不同師，但取同見或解同進修大乘行乘者，俱堪尊重。
又釋亦通小乘，解行人亦堪尊重，以究竟無别小乘，一切同入大乘故。
故法華經四雖複說三乘，但為教菩薩也。
而菩薩反生憍心、慢心、癡心，下至而供給之者。
述雲：此第三，設敬儀中違失明非也。
以生憍慢心故，翻前恭敬心也。
以生癡心故，翻前孝順心也。
又于師不孝，于長不敬。
又不敬曰憍，自大曰慢，長憍慢故名癡也。
此是違行之竟也。
不起承迎禮拜者，是違行之相也。
一一不如法。
有二：一、于前六位，一一人所，各不如法供養等；二、于一切所須物中，一一各不如法等。
又通論有五種供養：一、身業，承迎禮拜是；二、口業，稱揚謙謝是；三、意業，尊重孝敬心是；四、事物，即七寶百物是；五、法供養，即受持讀誦，如法修行是。
今文無口業及法供養。
若通準上下文，并皆具五種供養。
若實貧窮，無财供者，終無開許，空不供養，可以令自。
賣身，通在家、出家位。
賣國城，約王位。
所統曰國，所據曰城。
賣男女者，是本誓願之男女，故賣時無失所也。
又是菩薩重願，願行至深，故破生死恩愛，于恩愛處，舍而不着，故賣男女，成就行願也。
(上二位，約在家。
菩薩勇決，持無著戒，故賣國城男女。
)