梵網經疏卷第二(頭起佛坐菩提樹尾盡不淫戒)
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者，分二：先明作業輕重，次明得報輕重。
初明淫業輕重者，五門分别：一、約心論業，二、約境，三、心境合辨，四、論淫穢損壞深重，五、勸防種類。
一、約心論業者，有四種：一、增上品，貪心猛盛，于一切三寶、師僧、父母前，無慚無愧，不差不恥行淫者是。
二、中品，貪心則有少慚愧，不對三寶、師僧、父母前行淫者是。
三、下品，貪心有慚愧于賢聖，羞恥見于師長，能避年三長月月六齋日餘時行淫者是。
三品貪心輕重者，上品最重，中品其次，下品最輕。
嗔心三品，癡心三品，三毒等分三品，一一準例。
貪心三品，其義可解(雲雲。
約心作業論輕重竟)。
二、約境淫者，一切有情六道差别，就人道中六親差别(六親者，上三代謂父母、祖父母、曾祖父母、身，下三代謂女孫男女、玄孫男女，是六親也)。
又出家五衆、在家二衆，又學三乘入位賢聖等。
如諸律有犯羅漢尼等，況下位人耶(論輕重者)？此等諸境中，謂六親、出家五衆、入位三乘賢聖等，犯者并重，餘并輕(約淫境竟)。
三、心境合辨者，還以前四毒心中，對所述境論之。
若以上三品四毒心犯諸境，結業最重；中、下品毒心犯中、下品境，還結業中、下，可知(合辨竟，或交絡心境，煩而不出，可解雲)。
四、論淫穢損壞深重。
何者？略出四節。
如大智論說：有一淫女，停在天神廟中，伺求其男子，不稱淫心，欲火熾盛，流溢于外，遂燒卻天神廟。
(一也。
)二、昔有五通仙人，神力故，飛入王宮，乃受國王宮人彩女，衆共摩觸，欲染心生，遂失神通，步皈山澤。
若行淫者，能壞世間一切咒術方藥，合練不成；又能壞一切出世三乘戒行、禅定、解脫一切善根。
(二也。
)三、惡事彰露，因行賊法，多人生謗，語不信受。
(三○。
)四、以行淫故，壞他信心，觸事多難，惡名流布，損壞之甚，無過淫欲。
(四也。
淫損壞竟也。
) 五、勸防淫種類者。
若佛子，未登初地已上，要須遠境修行身戒心慧。
若佛子，或男或女，行醫藥時，與彼男女相摩觸時，染欲心生，論媒嫁事，或便漏失，或一男一女，無第三人，獨自行住坐卧，二皆是犯淫波羅夷之前方便也。
所以諸律一一結罪。
法華經第五卷安樂行品雲：不樂畜年少弟子，沙彌小兒，亦不樂與同師。
若為女人說法，不露齒笑，不現??臆，乃至為法，猶不親厚，況複餘事？入裡乞食，将一比丘，若無比丘，一心念佛。
又涅槃經第三十一師子吼品雲：何名淨戒具足？若有菩薩，自言戒淨，雖不與彼女人和合，見女人時，或共嘲調，言語戲笑。
又于壁障外，遙聞女人璎珞環钏，種種諸聲，心生愛着。
又然見男子随逐女人時，或見女人随逐男子時，便生貪着。
又見男女相随，然為生天，受五欲樂。
如是菩薩，成就欲法，毀破淨戒，污辱梵行，令戒雜穢，不得名為淨戒具足。
(以下出具足戒相。
)若有菩薩，清淨持戒，而不為戒，不為屍羅波羅蜜，不為衆生，不為利養，不為菩提，不為涅槃，不為聲聞辟支佛，唯為最上第一義故，護持禁戒，是名菩薩淨戒具足。
(勸防護淫種類竟。
以上五門明淫業輕重竟。
) 二、明淫業得報輕重者。
依十地論、對法論，亦有三種果(一、異熟果，二、等流果，三、增上果)：一、異熟果者，随三惡趣中受劇苦等；二、等流果者，謂于人中受二妻相競，及婦不貞良；三、增上果者，謂多諸塵坌。
又依優婆塞戒經第四雲：若複有人樂為邪淫，是人不能護自他，一切衆生見皆疑，所作之事妄語在先，于一切時常受苦惱，心常散亂，不能修善，喜失财物，所有妻子心不變慕，壽命短促，名邪淫現在惡果。
舍此身已，處在地獄，受惡色惡力，饑渴長命，無量苦惱，是名後世惡業果報。
若得人身，一惡人因緣力故，外物不得自在。
又大菩薩藏第十雲：舍利子，我說一切習近欲時，無有少惡而不造者。
彼若報熟，堕于地獄、畜生、餓鬼，為害重者，無有過于女色諸欲。
又雲：若衆生味着男女妻妾諸女色欲，當知即是味着利刀之刃，即是味着大熱鐵丸，即是味着坐熱鐵床，即是味着熱鐵機橙。
又雲：當知婦人減聖慧眼，乃至廣說(今略不出)。
又正法念經雲：如死蛾投火，不見燒害苦，欲樂亦如是，癡人不覺知。
如是女欲網，系縛甚大堅牢，能令諸衆生，輪回于有獄。
身縛尚可解，心縛不可脫，心既為欲縛，常受諸苦惱。
乃至盡婦女，眼尚不欲觀，破欲堅明慧，是故得解脫(淫業輕重竟)。
五、勸斷欲持戒者。
淫欲既是生死根栽，佛作兩種治之：一對治治之，二法性治之。
對治治者，如禅秘要經，又如治禅病經同雲：若行者入禅定時，惡欲覺起，貪淫盛動，四百四脈，從眼至身根，一時動搖，諸情閉塞，動于心風，使心颠狂，因是發狂，鬼魅所著，晝夜思欲，如救頸體，當疾治之。
治治法者，教此行者觀子藏。
子藏者，生藏下，熟藏之上，九十九膜，如死豬胞。
四百四脈，從于子藏，猶如樹根，布散諸根，如盛屎囊。
一千九百節，似芭蕉葉，八萬戶蟲，圍繞周匝。
四百四脈，及以子藏，猶如馬腸，直至産門，如臂钏形，團圓大小，上圓下尖，狀如貝齒。
九十九重，一一重間，有四百四蟲，一一蟲有十二頭，頭有十二口。
人飲水時，水精入脈，布散諸蟲，入毗羅蟲頂，直至産門，半月半月，出不淨水，諸蟲各吐，猶如敗膿。
入九十蟲口中，從十二蟲，六六竅中，出如敗绛汁。
複有諸蟲，細于秋毫，遊戲其中。
諸男子等，宿惡罪故，四百四脈，從眼根布散四支，流注諸腸，至生藏下，熟髒上。
肺腧腎脈，于其兩邊，各有六十四蟲，蟲各十二頭，亦十二口，婉绻相着，狀如指環，盛青色膿，如野豬精，臭惡叵堪。
至陰藏處，分為三支，二支在上，如芭蕉葉。
有一千二百脈，一一脈中，生于風蟲，細若秋毫，似毗蘭多鳥?。
諸蟲口中生筋色蟲，七萬八千共相纏裹，狀如累環，似瞿師羅鳥眼。
九十八脈上沖于心乃至頂髻，諸男子等眼觸于色風動心根，四百四脈為風所使動轉不停。
八十萬戶蟲一時張口，眼出諸膿流注諸脈乃至蟲頂，諸蟲崩動狂無所知。
觸前女根，男精清白是諸蟲尿，女精黃赤是諸蟲膿。
九十八使所熏修法，八萬戶蟲地水火風動作如此。
告舍利弗：若有四衆着慚愧衣、服慚愧藥，欲求解脫度世苦者，當學此法如飲甘露。
學此法者，想前子藏乃至女根、男子身分大小諸蟲，張口豎耳嗔目吐膿，以手反之置左膝端，數息令定一千九百九十九過。
觀此想成已，置右膝端如前觀之，複以手反之用覆頭上，令此諸蟲衆不淨物，先滴兩眼耳鼻及口無處不至。
見此事已，于好女色及好男色，乃至天子天女若眼視之，如見癞人那利瘡蟲(翻那利為毒惡瘡)，如地獄箭半多羅鬼神狀，如阿鼻地獄猛火熾熱，應當谛觀自身他身。
如是欲界一切衆生，身分不淨皆悉如是。
告舍利弗：汝今知不？衆生身根根本種子，悉不清淨不可具說，但當數息一心觀之。
若服此藥，是大丈夫天人之師，調禦人主，免欲淤泥，不為駛水恩愛大河之所漂沒，淫泆不祥幻僞妖鬼之所娆害。
當知是人未出生死，其身香潔如優婆羅，人中香象、龍王、力士、摩醯首羅所不能及，大力丈夫天人所敬。
告舍利弗：汝好受持，為四衆說，慎勿忘失。
又引大論，說五種不淨：一、生處不淨(胎中十月生藏下，熟藏上，小便道中生也)，二、種子不淨(以父母精血成己身種子是也)，三、自相不淨(九孔常流尿尿洟是也)，四、自性不淨(從頭至足三十六物不淨充滿是)，五、究竟不淨。
觀已，次觀白骨。
觀白骨已，即得斷除三種惡欲：一、形貌欲，二、姿态欲，三、細觸欲(勸修行曰)。
若有奉行此不淨觀、白骨觀者，當知是人惡欲染心由此停息，是則名為非諸惡覺覺清淨戒。
若能修行進趣，與定相應，是則名為護持正念念清淨戒。
又若久修習，則能調伏微細染欲，是則為前眷屬餘清淨戒(觀對治淫欲竟)。
二、法性治淫欲者。
如文殊寶藏經雲：淫欲即是道，恚癡亦複然，如是三法中，具一切佛法者無。
夫法性平等，染淨之義，體同善惡，理融取舍，二途齊緻。
所以有說無說，空淨湛然；有佛無佛，性相常住。
若菩薩摩诃薩，如法華經安樂行品，觀一切法空如實。
(實相即法性異名也。
)又如維摩經，觀身實相觀，觀佛亦然。
作是觀者，名為正觀。
若他觀者，名為邪觀。
如是觀者，生死即涅槃，煩惱即菩提，塵勞寂滅相，本來無不動。
所以貪欲即是菩提，癡亦複然。
如是三法中，具一切佛法者，義如是也。
今依天台智者，作六義釋之。
一理即，(言染平等故，三毒理即道。
)二名字即，(謂大根性人，宜聞說之，染淨平等，三毒即是道名字。
)三觀行即，(言菩薩入十信十行十??向十地等覺四十一位是也。
)六究竟即。
(即妙覺極果是。
)作此六重，釋三毒即道者，即帶戒解，染淨迷悟凡聖不同也。
此乃無差别之差别，即無差别也。
(略出法性治淫欲竟。
)如上對治，治淫欲，即是諸一切小乘為正道，令于大乘為助道。
又如大品經廣乘品，說不淨觀，即是摩诃衍，以不可得故。
是曆五停心，觀三十七品，乃至十力四無所畏，一一皆即是摩诃衍，以不可得故。
若菩薩能如是了知助道即空，以不可得故者，即無差别助道，異于正道也。
但為無上調禦調伏淫怒癡故，說助道如瀉藥，說正道如補藥耳。
若三毒以調，善入本源，清淨戒者，戒也。
(結成三聚，例上可解，勸斷淫戒竟也。
) 若佛子自淫，教人淫者。
述曰：戒文分三：一、舉過制斷，即持律儀戒(從初至及非道行淫是也)；二、修善救度，即攝善法、攝衆生二戒(從初菩薩下，至淨法與人是)；三、違制結犯(從而反更起，至夷罪是也)。
初中分二：先、舉過總制(一切女人不得故淫是)；二、廣示淫相(從淫因至及非道行淫是)。
初中，自淫、教人淫者，即是舉過。
文無贊歎、随喜者，存略也。
一切女人不得故淫者。
述曰：總制也。
若故淫者，非梵行所，以雲不得簡異睡夢，名曰故淫(雲雲)。
淫因緣法業者。
述曰：此第二，廣示淫相，作四門釋之。
如一人内心起染，名淫因。
或對可淫境，绮言豔語，或遣人送物為信，及豔語等，名淫緣。
廣說帳幕、支度、座卧、行淫方便等，名淫法。
男女和合，名淫業。
(約一男釋竟也。
)若起惡覺欲心，名因。
即以钗珰環钏、脂粉朱黛、绫羅錦绮、華冠寶?，種種嚴身之具，名淫緣。
又如绮豔言調，或手摩觸他身，名淫法。
與他男子和合，名淫業。
(約一女人釋竟。
)又因者，自作淫事，名因。
助他淫事，名緣。
媒媾男女，名法。
故令他常行淫欲，名業。
(約自他釋竟。
)又欲界一切衆生，常懷欲心，名因。
男為女走，貪着追求；女為男子，嬰纏房室，更相觇侯，名淫緣。
廣起他園林華果，唯令百千萬代子孫，于中受五欲樂，故名淫法。
遂令百千萬代男女，欲海轉深，愛河無際，故名淫業。
又有炫賣女色之家，以為淫業。
(釋因緣法業竟。
) 乃至畜生女，諸天鬼神女，及非道行淫者， 述曰：此等諸女，名為淫境。
乃至者，超越人道，至畜生道，故雲乃至畜生。
唯此淫戒，雲母女姊妹六親，故應通雲一切三界六道身分，一切可行之處，通為犯境也(雲雲)。
非道者，有人雲：以小便道為淫正道，若大便道及口為非道行淫。
今不如彼，以一切男女淫欲熾盛，大便道及口俱是一切，律中制為正道境，此則是正可行淫之道。
除此三處，于一切男女身分之上而淫者，故雲非道行淫也(雲雲)。
而菩薩應生孝順心，下至淨法與人者。
述曰：此第二，制修善。
有人雲：于上位母姊，應生孝順心；于下位一切衆生，應生慈心。
此釋與别教俗谛義相應，未稱菩薩自他同體義也。
何者？若菩薩應以無緣無念，慈悲心喜，舍自不行淫，救度一切衆生，淨法與人者，即是教他行不淫，贊歎随喜行。
不淫者，種種方便，為一切衆生，贊歎不淫欲法，故雲淨法與人(雲雲)。
而反更起一切人淫者。
述曰：此第三，違制結犯。
于中有四：一、不作前益，己乖正行；二、況更起惡，以惡加人；三、況淫熾盛，不擇禽獸；四、況無慚愧甚，加于母女。
如是行淫，總隻由無慈悲心，故雲是菩薩波羅夷罪(雲雲)。
(釋不淫戒竟也。
) 菩薩戒疏卷第二
初明淫業輕重者，五門分别：一、約心論業，二、約境，三、心境合辨，四、論淫穢損壞深重，五、勸防種類。
一、約心論業者，有四種：一、增上品，貪心猛盛，于一切三寶、師僧、父母前，無慚無愧，不差不恥行淫者是。
二、中品，貪心則有少慚愧，不對三寶、師僧、父母前行淫者是。
三、下品，貪心有慚愧于賢聖，羞恥見于師長，能避年三長月月六齋日餘時行淫者是。
三品貪心輕重者，上品最重，中品其次，下品最輕。
嗔心三品，癡心三品，三毒等分三品，一一準例。
貪心三品，其義可解(雲雲。
約心作業論輕重竟)。
二、約境淫者，一切有情六道差别，就人道中六親差别(六親者，上三代謂父母、祖父母、曾祖父母、身，下三代謂女孫男女、玄孫男女，是六親也)。
又出家五衆、在家二衆，又學三乘入位賢聖等。
如諸律有犯羅漢尼等，況下位人耶(論輕重者)？此等諸境中，謂六親、出家五衆、入位三乘賢聖等，犯者并重，餘并輕(約淫境竟)。
三、心境合辨者，還以前四毒心中，對所述境論之。
若以上三品四毒心犯諸境，結業最重；中、下品毒心犯中、下品境，還結業中、下，可知(合辨竟，或交絡心境，煩而不出，可解雲)。
四、論淫穢損壞深重。
何者？略出四節。
如大智論說：有一淫女，停在天神廟中，伺求其男子，不稱淫心，欲火熾盛，流溢于外，遂燒卻天神廟。
(一也。
)二、昔有五通仙人，神力故，飛入王宮，乃受國王宮人彩女，衆共摩觸，欲染心生，遂失神通，步皈山澤。
若行淫者，能壞世間一切咒術方藥，合練不成；又能壞一切出世三乘戒行、禅定、解脫一切善根。
(二也。
)三、惡事彰露，因行賊法，多人生謗，語不信受。
(三○。
)四、以行淫故，壞他信心，觸事多難，惡名流布，損壞之甚，無過淫欲。
(四也。
淫損壞竟也。
) 五、勸防淫種類者。
若佛子，未登初地已上，要須遠境修行身戒心慧。
若佛子，或男或女，行醫藥時，與彼男女相摩觸時，染欲心生，論媒嫁事，或便漏失，或一男一女，無第三人，獨自行住坐卧，二皆是犯淫波羅夷之前方便也。
所以諸律一一結罪。
法華經第五卷安樂行品雲：不樂畜年少弟子，沙彌小兒，亦不樂與同師。
若為女人說法，不露齒笑，不現??臆，乃至為法，猶不親厚，況複餘事？入裡乞食，将一比丘，若無比丘，一心念佛。
又涅槃經第三十一師子吼品雲：何名淨戒具足？若有菩薩，自言戒淨，雖不與彼女人和合，見女人時，或共嘲調，言語戲笑。
又于壁障外，遙聞女人璎珞環钏，種種諸聲，心生愛着。
又然見男子随逐女人時，或見女人随逐男子時，便生貪着。
又見男女相随，然為生天，受五欲樂。
如是菩薩，成就欲法，毀破淨戒，污辱梵行，令戒雜穢，不得名為淨戒具足。
(以下出具足戒相。
)若有菩薩，清淨持戒，而不為戒，不為屍羅波羅蜜，不為衆生，不為利養，不為菩提，不為涅槃，不為聲聞辟支佛，唯為最上第一義故，護持禁戒，是名菩薩淨戒具足。
(勸防護淫種類竟。
以上五門明淫業輕重竟。
) 二、明淫業得報輕重者。
依十地論、對法論，亦有三種果(一、異熟果，二、等流果，三、增上果)：一、異熟果者，随三惡趣中受劇苦等；二、等流果者，謂于人中受二妻相競，及婦不貞良；三、增上果者，謂多諸塵坌。
又依優婆塞戒經第四雲：若複有人樂為邪淫，是人不能護自他，一切衆生見皆疑，所作之事妄語在先，于一切時常受苦惱，心常散亂，不能修善，喜失财物，所有妻子心不變慕，壽命短促，名邪淫現在惡果。
舍此身已，處在地獄，受惡色惡力，饑渴長命，無量苦惱，是名後世惡業果報。
若得人身，一惡人因緣力故，外物不得自在。
又大菩薩藏第十雲：舍利子，我說一切習近欲時，無有少惡而不造者。
彼若報熟，堕于地獄、畜生、餓鬼，為害重者，無有過于女色諸欲。
又雲：若衆生味着男女妻妾諸女色欲，當知即是味着利刀之刃，即是味着大熱鐵丸，即是味着坐熱鐵床，即是味着熱鐵機橙。
又雲：當知婦人減聖慧眼，乃至廣說(今略不出)。
又正法念經雲：如死蛾投火，不見燒害苦，欲樂亦如是，癡人不覺知。
如是女欲網，系縛甚大堅牢，能令諸衆生，輪回于有獄。
身縛尚可解，心縛不可脫，心既為欲縛，常受諸苦惱。
乃至盡婦女，眼尚不欲觀，破欲堅明慧，是故得解脫(淫業輕重竟)。
五、勸斷欲持戒者。
淫欲既是生死根栽，佛作兩種治之：一對治治之，二法性治之。
對治治者，如禅秘要經，又如治禅病經同雲：若行者入禅定時，惡欲覺起，貪淫盛動，四百四脈，從眼至身根，一時動搖，諸情閉塞，動于心風，使心颠狂，因是發狂，鬼魅所著，晝夜思欲，如救頸體，當疾治之。
治治法者，教此行者觀子藏。
子藏者，生藏下，熟藏之上，九十九膜，如死豬胞。
四百四脈，從于子藏，猶如樹根，布散諸根，如盛屎囊。
一千九百節，似芭蕉葉，八萬戶蟲，圍繞周匝。
四百四脈，及以子藏，猶如馬腸，直至産門，如臂钏形，團圓大小，上圓下尖，狀如貝齒。
九十九重，一一重間，有四百四蟲，一一蟲有十二頭，頭有十二口。
人飲水時，水精入脈，布散諸蟲，入毗羅蟲頂，直至産門，半月半月，出不淨水，諸蟲各吐，猶如敗膿。
入九十蟲口中，從十二蟲，六六竅中，出如敗绛汁。
複有諸蟲，細于秋毫，遊戲其中。
諸男子等，宿惡罪故，四百四脈，從眼根布散四支，流注諸腸，至生藏下，熟髒上。
肺腧腎脈，于其兩邊，各有六十四蟲，蟲各十二頭，亦十二口，婉绻相着，狀如指環，盛青色膿，如野豬精，臭惡叵堪。
至陰藏處，分為三支，二支在上，如芭蕉葉。
有一千二百脈，一一脈中，生于風蟲，細若秋毫，似毗蘭多鳥?。
諸蟲口中生筋色蟲，七萬八千共相纏裹，狀如累環，似瞿師羅鳥眼。
九十八脈上沖于心乃至頂髻，諸男子等眼觸于色風動心根，四百四脈為風所使動轉不停。
八十萬戶蟲一時張口，眼出諸膿流注諸脈乃至蟲頂，諸蟲崩動狂無所知。
觸前女根，男精清白是諸蟲尿，女精黃赤是諸蟲膿。
九十八使所熏修法，八萬戶蟲地水火風動作如此。
告舍利弗：若有四衆着慚愧衣、服慚愧藥，欲求解脫度世苦者，當學此法如飲甘露。
學此法者，想前子藏乃至女根、男子身分大小諸蟲，張口豎耳嗔目吐膿，以手反之置左膝端，數息令定一千九百九十九過。
觀此想成已，置右膝端如前觀之，複以手反之用覆頭上，令此諸蟲衆不淨物，先滴兩眼耳鼻及口無處不至。
見此事已，于好女色及好男色，乃至天子天女若眼視之，如見癞人那利瘡蟲(翻那利為毒惡瘡)，如地獄箭半多羅鬼神狀，如阿鼻地獄猛火熾熱，應當谛觀自身他身。
如是欲界一切衆生，身分不淨皆悉如是。
告舍利弗：汝今知不？衆生身根根本種子，悉不清淨不可具說，但當數息一心觀之。
若服此藥，是大丈夫天人之師，調禦人主，免欲淤泥，不為駛水恩愛大河之所漂沒，淫泆不祥幻僞妖鬼之所娆害。
當知是人未出生死，其身香潔如優婆羅，人中香象、龍王、力士、摩醯首羅所不能及，大力丈夫天人所敬。
告舍利弗：汝好受持，為四衆說，慎勿忘失。
又引大論，說五種不淨：一、生處不淨(胎中十月生藏下，熟藏上，小便道中生也)，二、種子不淨(以父母精血成己身種子是也)，三、自相不淨(九孔常流尿尿洟是也)，四、自性不淨(從頭至足三十六物不淨充滿是)，五、究竟不淨。
觀已，次觀白骨。
觀白骨已，即得斷除三種惡欲：一、形貌欲，二、姿态欲，三、細觸欲(勸修行曰)。
若有奉行此不淨觀、白骨觀者，當知是人惡欲染心由此停息，是則名為非諸惡覺覺清淨戒。
若能修行進趣，與定相應，是則名為護持正念念清淨戒。
又若久修習，則能調伏微細染欲，是則為前眷屬餘清淨戒(觀對治淫欲竟)。
二、法性治淫欲者。
如文殊寶藏經雲：淫欲即是道，恚癡亦複然，如是三法中，具一切佛法者無。
夫法性平等，染淨之義，體同善惡，理融取舍，二途齊緻。
所以有說無說，空淨湛然；有佛無佛，性相常住。
若菩薩摩诃薩，如法華經安樂行品，觀一切法空如實。
(實相即法性異名也。
)又如維摩經，觀身實相觀，觀佛亦然。
作是觀者，名為正觀。
若他觀者，名為邪觀。
如是觀者，生死即涅槃，煩惱即菩提，塵勞寂滅相，本來無不動。
所以貪欲即是菩提，癡亦複然。
如是三法中，具一切佛法者，義如是也。
今依天台智者，作六義釋之。
一理即，(言染平等故，三毒理即道。
)二名字即，(謂大根性人，宜聞說之，染淨平等，三毒即是道名字。
)三觀行即，(言菩薩入十信十行十??向十地等覺四十一位是也。
)六究竟即。
(即妙覺極果是。
)作此六重，釋三毒即道者，即帶戒解，染淨迷悟凡聖不同也。
此乃無差别之差别，即無差别也。
(略出法性治淫欲竟。
)如上對治，治淫欲，即是諸一切小乘為正道，令于大乘為助道。
又如大品經廣乘品，說不淨觀，即是摩诃衍，以不可得故。
是曆五停心，觀三十七品，乃至十力四無所畏，一一皆即是摩诃衍，以不可得故。
若菩薩能如是了知助道即空，以不可得故者，即無差别助道，異于正道也。
但為無上調禦調伏淫怒癡故，說助道如瀉藥，說正道如補藥耳。
若三毒以調，善入本源，清淨戒者，戒也。
(結成三聚，例上可解，勸斷淫戒竟也。
) 若佛子自淫，教人淫者。
述曰：戒文分三：一、舉過制斷，即持律儀戒(從初至及非道行淫是也)；二、修善救度，即攝善法、攝衆生二戒(從初菩薩下，至淨法與人是)；三、違制結犯(從而反更起，至夷罪是也)。
初中分二：先、舉過總制(一切女人不得故淫是)；二、廣示淫相(從淫因至及非道行淫是)。
初中，自淫、教人淫者，即是舉過。
文無贊歎、随喜者，存略也。
一切女人不得故淫者。
述曰：總制也。
若故淫者，非梵行所，以雲不得簡異睡夢，名曰故淫(雲雲)。
淫因緣法業者。
述曰：此第二，廣示淫相，作四門釋之。
如一人内心起染，名淫因。
或對可淫境，绮言豔語，或遣人送物為信，及豔語等，名淫緣。
廣說帳幕、支度、座卧、行淫方便等，名淫法。
男女和合，名淫業。
(約一男釋竟也。
)若起惡覺欲心，名因。
即以钗珰環钏、脂粉朱黛、绫羅錦绮、華冠寶?，種種嚴身之具，名淫緣。
又如绮豔言調，或手摩觸他身，名淫法。
與他男子和合，名淫業。
(約一女人釋竟。
)又因者，自作淫事，名因。
助他淫事，名緣。
媒媾男女，名法。
故令他常行淫欲，名業。
(約自他釋竟。
)又欲界一切衆生，常懷欲心，名因。
男為女走，貪着追求；女為男子，嬰纏房室，更相觇侯，名淫緣。
廣起他園林華果，唯令百千萬代子孫，于中受五欲樂，故名淫法。
遂令百千萬代男女，欲海轉深，愛河無際，故名淫業。
又有炫賣女色之家，以為淫業。
(釋因緣法業竟。
) 乃至畜生女，諸天鬼神女，及非道行淫者， 述曰：此等諸女，名為淫境。
乃至者，超越人道，至畜生道，故雲乃至畜生。
唯此淫戒，雲母女姊妹六親，故應通雲一切三界六道身分，一切可行之處，通為犯境也(雲雲)。
非道者，有人雲：以小便道為淫正道，若大便道及口為非道行淫。
今不如彼，以一切男女淫欲熾盛，大便道及口俱是一切，律中制為正道境，此則是正可行淫之道。
除此三處，于一切男女身分之上而淫者，故雲非道行淫也(雲雲)。
而菩薩應生孝順心，下至淨法與人者。
述曰：此第二，制修善。
有人雲：于上位母姊，應生孝順心；于下位一切衆生，應生慈心。
此釋與别教俗谛義相應，未稱菩薩自他同體義也。
何者？若菩薩應以無緣無念，慈悲心喜，舍自不行淫，救度一切衆生，淨法與人者，即是教他行不淫，贊歎随喜行。
不淫者，種種方便，為一切衆生，贊歎不淫欲法，故雲淨法與人(雲雲)。
而反更起一切人淫者。
述曰：此第三，違制結犯。
于中有四：一、不作前益，己乖正行；二、況更起惡，以惡加人；三、況淫熾盛，不擇禽獸；四、況無慚愧甚，加于母女。
如是行淫，總隻由無慈悲心，故雲是菩薩波羅夷罪(雲雲)。
(釋不淫戒竟也。
) 菩薩戒疏卷第二