梵網經疏卷第二(頭起佛坐菩提樹尾盡不淫戒)
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法戒時，于身命财，念念施與一切衆生，何況行盜。
三菩薩持攝衆生戒時，種種方便，攝取衆生，隻行饒益，何有損惱。
四行少欲行時，見他一切财寶，滿此三千大千世界，而無一念希望之心。
五行知足行時，身雖貧乏，心恒知足，雖卧地上，猶為安樂。
六行無貪行時，縱有百千無盡藏财寶，隻與一切衆生共之，而不一念獨自生貪，作已有想。
七行頓舍行時，若身命财，頭目骨體，一時頓舍，與一切衆生，自他共成波羅蜜行，乃至成佛身，亦如是行，無休無息。
八行歡喜行時，菩薩若見一切衆生，離苦得樂，歡喜無盡，勝生天樂。
九行慈悲行時，若見一切受苦衆生，即能深重慈悲，恕心隐恻，如己身苦，貫徹心腑，流淚救護，離苦方止。
十行殊勝行時，願諸衆生，一一皆證無上菩提，一切種智，皆以如來滅度而滅度之，不令一人住二乘果也。
故法華經雲，化一切衆生，皆令入佛道。
(有心佛子，詳而行之，五門已竟，次釋戒文也。
) 若佛子，自盜、教人盜者。
述曰：戒文分三：一、制斷惡(從初至不得故盜是)，二、制修善(從而菩薩至生福生樂是)，三、違制結犯(從而反更盜下是也)。
初中又二：先舉過，後正制(不得故盜是也)。
初又分三：一、能盜人，二、盜方法(盜因緣法業咒盛是也)，三、所盜物(從乃至鬼神至一針一草是也)。
初自盜、殺人盜、方便盜，此是能盜人。
又方便通自盜、教他、贊歎、随喜。
此之四位，一一皆以盜之方法，故雲方便盜。
此戒無贊歎、随喜，是存略也。
準前戒文，具有贊喜耳。
亦可以方便兩字，含贊喜二事。
二即應雲方便贊歎盜，方便随喜盜也。
或因市易，錯數回換，種種方便，損他潤己，皆名方便盜。
贊喜亦如是。
盜因緣法業咒盜者 述曰：此第二，盜方法。
作四義釋之：一、自發盜心為因，運動身口為緣，趣向方便為法，得财稱心為業，約人身也(約一人釋竟)。
又自盜為因，教他為緣，方便為法，稱本盜心為業(約自他釋竟)。
又他人用功，為得财之因，枉損其功，故名盜因。
又如傭力，虛張功力，枉取多直，此望損彼财主，皆名盜因。
二、他人應得财處，破令不得，此則盜他得财之義，故曰盜緣。
三、受伎術得直方數，不與其直，名為盜法。
又他秘要方法，得價示人，無價者不爾。
若佛子，倚勢傍闇，盜看他方法，不與其直，亦名盜法。
四、侵損他資生産業，名為盜業(泛約諸境釋竟)。
又自身作賊，名盜因。
二、助賊為伴，名盜緣。
三、巧設方便多端，名盜法。
四、家傳賊業，名盜(此亦自他兼釋竟)。
咒盜者，有人善心中，或懷盜心，方便咒願他人，他人因其咒願故與物，乃稱咒願者盜心，即名咒盜(此約善心咒盜竟)。
又懷惡心，更相嫌恨，懷損他心，故對天神地祇、南鬥北辰、諸魔鬼神所，作諸咒誓，彼人以名咒盜。
盜心咒物，令物屬己。
又聞諸胡國中，有人咒力，使得鬼神侵盜他物，亦名咒盜(約惡咒盜釋竟)。
前戒咒殺，在因緣之上；此盜戒咒盜，在因緣之下。
文雖上下義例相似，此咒盜亦有因緣法業，例如前釋。
乃至鬼神，有主劫賊物，一切财物，一針一草者。
述曰：此制斷惡中三段中，第三、所盜物。
盜物中分二：先物主，次物體。
物主者，遍通三界六道及三乘聖人。
何以菩薩遍一切？凡聖普同受得，所對防盜，亦遍一切。
故戒本雲：乃至者，超越之詞也。
鬼神者，是隐顯自在名。
此含三寶、三乘聖人，并隐顯自在，名為神聖。
故皆是物主，故雲有主也。
劫賊物者，即行劫之賊物故。
一針一草者 述曰：此物體但是有主物，一針一草，尚犯夷罪，何況更多？此大乘順理故制，不同小乘随國土盜至死處，滿五名夷也。
不得故盜者。
述曰：此制斷惡中分二：先舉過一章，如前竟；此之一句，是正制斷惡，故雲不得故盜。
而菩薩應生佛性，下至生福生樂者， 述曰：此第二，制修善。
即是對治惡故，制修善行。
應生四心，即以生字上下貫通，雲：應生佛性心，生孝順心，生慈，生悲心。
初二緣上位，後二緣下位。
若上應奉事，若下應供給，隻合上下各随所宜而安樂之，何容盜損？又佛性有二義：一、凝然常佛性，即如佛性論名理佛性者是也，如法性論名真實理心是也。
此經及涅槃經同雲：一切衆生皆有佛性者是也。
二、随緣佛性，即如佛性論名行佛性者是，如法界性論名慮知心者是。
此經雲：一切色心，是情是心，皆入佛性戒中者是。
即分此文為二：先自行，次化他。
而菩薩與一切凡聖，同有二種佛性，應自生佛性孝順慈悲心，種種方便教他贊歎随喜，而令一切衆生生佛性孝順心、慈悲心。
故雲：常助一切人生福生樂。
又福樂者，巧設方便，如母養子，如醫療病，拔苦與樂，引進資助，令成佛果，适名究竟福樂也。
而反更盜，至夷罪者。
述曰：此是第三，結示罪名也。
人之一字，遍通一切主者。
而菩薩違前斷惡制故，破攝律儀戒。
又違修善制故，破攝善法戒。
攝善法戒破故，應施衆生生樂福樂，而不施與。
不施與故，即破攝衆生戒。
攝衆生戒破故，由破善法律儀。
此則三聚頓破，違反之甚。
故雲：而反更盜人财物者，是菩薩波羅夷罪。
(釋不盜戒竟。
) ▲不故淫戒第三文。
前五門：一、制不淫戒意，二、釋淫戒名，三、具緣成犯，四、論淫業得報輕重，五、勸斷淫持戒。
一、制不淫意者。
略作十意：一、業道重故。
若是邪行十惡業故，負此重??，何堪入聖法道果？(一也)二、纏縛深故。
謂生地獄中，愛欲為枷鎖。
大論雲：淫欲雖不惱衆生，心系縛故，制為大罪也。
(二也)三、生死本故。
由貪染淫蕩，流轉生死，輪回欲海，漂溺愛河。
(三也)四、壞功德故。
僧祇律雲：可畏之甚，無過女人。
敗正毀德，莫不由之。
染心看者，越毗尼。
小乘尚爾，況于大乘？菩薩地持論雲：菩薩怖生死，過于聲聞百千萬倍。
(四也)五、壞世間故。
正法念經雲：世間界得苦，皆由于女婦。
非少年，非中年，莫不由此因。
女人壞世間，令善悉滅盡。
天中大系縛，莫過于女色。
女人縛諸天，将至三惡道也。
(五也)六、亂靜心故。
謂欲火燒心，令失禅失念。
欲海波浪，破定水故。
(六也)七、入魔網故。
謂?刀刃之蜜，貪毒華之色，損害衆生，是魔事業。
經雲：此五欲者，是衆魔境界。
(七也)失神通故。
如仙人見女生染，失通墜落。
又如獨角仙人，勝騰空岩岫。
後于淫女生染，仙人被淫女騎頸，将至人間故。
(八也)九、障涅槃故。
律中淫欲為初戒，比丘犯此，令其一世不得涅槃故。
(九也)十、障菩提故。
經雲：此五欲者，是障道法，能障生死。
隻在欲界流浪，不得生上二界，況無上道？如是等無過不造，故須制。
(制不淫竟。
次釋名) 二、釋名。
不故淫戒名者，染情逸蕩，耽着專固，故謂之淫。
佛知其過，立制遮防，故名為戒。
戒為能防，淫是所防，能所合稱，故名不故淫戒也。
又名不淨，行非法境，污淨戒品，故名不淨行。
聖法防護，故名為戒，故名不淨行戒。
又名非梵行戒，淫欲非理，故名為非。
謹護清淨，故名梵行戒。
又梵者，淨也。
禁防身口意業清淨，絕淫染行，故名梵行。
(已上三節，皆約能所合立名戒，能所釋戒名也。
思之，可見可見。
)問：準優婆塞五戒經，自妻不犯邪淫，侵他外境，方犯邪淫。
今時此經，不簡邪及正，一切總斷。
則有不夫妻月受菩薩大戒，受已則犯淫欲，此是得戒，又是犯戒以不？答：如優婆塞戒經，許自妻不犯邪淫者，此是引攝一類，任時有餘人乘教義也。
今此至極大乘經說，一切諸乘，同一大乘。
所以乃至非道行淫，尚制重罪，何有詐自妻子之義？所以涅槃經說，菩薩若聞若見女人，生心動念，而犯淫欲，污辱梵行。
謹按本業經與此同雲，但有心向戒解法師語者，皆名第一清淨者，則一切總得戒。
而有夫妻同受戒已，同犯淫者。
準一切大乘經，非道行淫尚犯，何況男女夫妻，根門相觸，種生死業，而得不犯夷罪？故本業經雲，有犯名菩薩，無犯名畜生。
(釋曰，有戒可犯，遠有出離之期，故名菩薩。
不受戒者，無有出期。
故解呵雲，無戒犯名畜生是也。
)故一切愛欲，皆非梵行，所以大乘頓斷。
問：如文殊寶藏經雲：淫欲即是道，恚癡亦複然。
如是三法中，具一切佛法。
又如維摩經雲：不斷癡愛，起于明脫，亦不得不脫。
今有人引此為證而行淫者，是人犯淫戒以不？答：大哉！善哉！今當為子各依本經，分别解釋。
如寶藏經雲：文殊師利說一切法，同真際，等法性。
所以說三毒無自性故，自性離故，寂滅故，即同法性，法性平等。
故彼經雲：淫欲即是道，恚癡亦複然。
元不約迷悟染淨而說也。
今經約制戒，約迷悟染淨，說為三聚淨戒，而傍論法性平等者，即今經雲：一切衆生，佛及菩薩戒，自性清淨，同一本原。
若防三毒，制迷染，即攝律儀。
若行四平等，治三種毒，無所毀犯，即攝善法戒。
若自于淫境，無有迷染，教化一切，不犯迷染，即攝衆生戒。
(今反問癡染自纏人曰：)汝言淫戒，若自于淫境，欲即是道，又言不障道者，汝正出此言時，是迷心、悟心、染心、淨心，此諸心中，是何心中語？(忽言我能悟法人诘者也。
)應語曰：汝若悟者，五十二位，何位人也？(忽癡狂說，是入五十二位人者也。
)應問五十二位名義，即引此經語雲：隻遣五十一位人。
(今經合等妙二位為一位。
)同學同證，本原清淨，絕無開行淫文者，何耶？(今為癡染人約位釋者。
)依本業經雲：若佛子，于十千劫中，行信、進、念、定、慧、回向心、不退心、護法心、持戒心、願心，方始十信滿足，即開百法明門，入于十位。
自此以前，名理外凡夫。
若值善友則進，若遇惡人退，無惡不作。
十惡五逆，謗法闡提，外道二乘。
議曰：由此而言，何須為暢煩惱，不自量度。
上則虛诳賢聖三寶，下則網冒一切衆生，中則自累身心，長劫受苦。
故本業經雲：若犯十重，堕大地獄中，一日一夜，八萬四千回生死。
迷染破戒，深可悲哉！深可悲哉！此十信十住二十位人，同名習佛種性者，本原清淨戒是也。
而迷染行淫，即是無始無明種性，四魔徒黨之眷屬也。
詐稱佛子，何義是乎？十信位人，諸經同說。
或一劫二劫，乃至十千劫，經爾許多時，念念心中，常修行信心、進心、念心、定心、專心，乃至回不護戒願心。
如是一心中，有十心，有百心，即為百法之明門。
又百心中，一心中有十，即為千法明門。
如是千心中各十，即為萬法明門。
展轉倍增，成無量阿僧祇明勝法門。
十重信倍，方始滿足。
發相似真如定慧，方入初發心位。
乃至第六正心位中，猶是退位。
若具足諸波羅蜜，得入第七不退位以去，方永不退。
故本業經曰：如我初會，有八萬人退，不入第七不退位。
即舍利弗、法财王、淨目天子等，欲入第七住，其中值惡因緣故，退入凡夫不善種中，入外道作大邪見五逆，無惡不造，是為退相。
略出十信十住習種性人，持戒破戒，退不退位竟。
如是十行、十回向、十地、等妙二覺，戒始圓滿。
于一一法門，同一切種智也。
(釋不淫戒名竟，次釋具緣也。
) 三、具緣成犯。
論犯六緣：一、有情類(對無情，容不成夷罪)，二、起彼想(以無心想，不犯重故)，三、有淫心(以雖有彼此心)，四、發三毒心(若無三毒心，容犯輕罪也)，五、起方便(若不起方便，則無犯重事)，六、心境相稱(如非道行淫，則不是大小便道及口，但是有情身分即是)。
有人雲：此戒七緣成犯，雲第二是正境，謂男、二、女、三道等是。
(難曰)若然者，今經雲及非道行淫，此義安在？故不用七緣。
六緣即義足，但阙二緣，即是輕垢罪。
但諸緣具戒，心境相稱，戒快暢。
淫心，大乘多經結重，不同小乘入如毛頭結重。
此今大乘戒本，依理制故，一切頓斷故。
若本業經以後，開出一切五乘諸戒，五篇七聚，随樂欲情，種種輕重差别之相。
如來于涅槃經中，一一随順随轉理門，開示一切小乘教義，即菩薩聖行。
于此門中，依小乘律相，釋今經義者，即二：一、善識三聚，二、具足波羅蜜義者。
然後始終無過，本末相稱也。
若不能識得開合、廢立、廣略方便者，則慎勿以一例諸，以凡測聖，但可守文，而以息诤歸真者。
(具阙緣和會竟) 四、論淫業得報輕重
三菩薩持攝衆生戒時，種種方便，攝取衆生，隻行饒益，何有損惱。
四行少欲行時，見他一切财寶，滿此三千大千世界，而無一念希望之心。
五行知足行時，身雖貧乏，心恒知足，雖卧地上，猶為安樂。
六行無貪行時，縱有百千無盡藏财寶，隻與一切衆生共之，而不一念獨自生貪，作已有想。
七行頓舍行時，若身命财，頭目骨體，一時頓舍，與一切衆生，自他共成波羅蜜行，乃至成佛身，亦如是行，無休無息。
八行歡喜行時，菩薩若見一切衆生，離苦得樂，歡喜無盡，勝生天樂。
九行慈悲行時，若見一切受苦衆生，即能深重慈悲，恕心隐恻，如己身苦，貫徹心腑，流淚救護，離苦方止。
十行殊勝行時，願諸衆生，一一皆證無上菩提，一切種智，皆以如來滅度而滅度之，不令一人住二乘果也。
故法華經雲，化一切衆生，皆令入佛道。
(有心佛子，詳而行之，五門已竟，次釋戒文也。
) 若佛子，自盜、教人盜者。
述曰：戒文分三：一、制斷惡(從初至不得故盜是)，二、制修善(從而菩薩至生福生樂是)，三、違制結犯(從而反更盜下是也)。
初中又二：先舉過，後正制(不得故盜是也)。
初又分三：一、能盜人，二、盜方法(盜因緣法業咒盛是也)，三、所盜物(從乃至鬼神至一針一草是也)。
初自盜、殺人盜、方便盜，此是能盜人。
又方便通自盜、教他、贊歎、随喜。
此之四位，一一皆以盜之方法，故雲方便盜。
此戒無贊歎、随喜，是存略也。
準前戒文，具有贊喜耳。
亦可以方便兩字，含贊喜二事。
二即應雲方便贊歎盜，方便随喜盜也。
或因市易，錯數回換，種種方便，損他潤己，皆名方便盜。
贊喜亦如是。
盜因緣法業咒盜者 述曰：此第二，盜方法。
作四義釋之：一、自發盜心為因，運動身口為緣，趣向方便為法，得财稱心為業，約人身也(約一人釋竟)。
又自盜為因，教他為緣，方便為法，稱本盜心為業(約自他釋竟)。
又他人用功，為得财之因，枉損其功，故名盜因。
又如傭力，虛張功力，枉取多直，此望損彼财主，皆名盜因。
二、他人應得财處，破令不得，此則盜他得财之義，故曰盜緣。
三、受伎術得直方數，不與其直，名為盜法。
又他秘要方法，得價示人，無價者不爾。
若佛子，倚勢傍闇，盜看他方法，不與其直，亦名盜法。
四、侵損他資生産業，名為盜業(泛約諸境釋竟)。
又自身作賊，名盜因。
二、助賊為伴，名盜緣。
三、巧設方便多端，名盜法。
四、家傳賊業，名盜(此亦自他兼釋竟)。
咒盜者，有人善心中，或懷盜心，方便咒願他人，他人因其咒願故與物，乃稱咒願者盜心，即名咒盜(此約善心咒盜竟)。
又懷惡心，更相嫌恨，懷損他心，故對天神地祇、南鬥北辰、諸魔鬼神所，作諸咒誓，彼人以名咒盜。
盜心咒物，令物屬己。
又聞諸胡國中，有人咒力，使得鬼神侵盜他物，亦名咒盜(約惡咒盜釋竟)。
前戒咒殺，在因緣之上；此盜戒咒盜，在因緣之下。
文雖上下義例相似，此咒盜亦有因緣法業，例如前釋。
乃至鬼神，有主劫賊物，一切财物，一針一草者。
述曰：此制斷惡中三段中，第三、所盜物。
盜物中分二：先物主，次物體。
物主者，遍通三界六道及三乘聖人。
何以菩薩遍一切？凡聖普同受得，所對防盜，亦遍一切。
故戒本雲：乃至者，超越之詞也。
鬼神者，是隐顯自在名。
此含三寶、三乘聖人，并隐顯自在，名為神聖。
故皆是物主，故雲有主也。
劫賊物者，即行劫之賊物故。
一針一草者 述曰：此物體但是有主物，一針一草，尚犯夷罪，何況更多？此大乘順理故制，不同小乘随國土盜至死處，滿五名夷也。
不得故盜者。
述曰：此制斷惡中分二：先舉過一章，如前竟；此之一句，是正制斷惡，故雲不得故盜。
而菩薩應生佛性，下至生福生樂者， 述曰：此第二，制修善。
即是對治惡故，制修善行。
應生四心，即以生字上下貫通，雲：應生佛性心，生孝順心，生慈，生悲心。
初二緣上位，後二緣下位。
若上應奉事，若下應供給，隻合上下各随所宜而安樂之，何容盜損？又佛性有二義：一、凝然常佛性，即如佛性論名理佛性者是也，如法性論名真實理心是也。
此經及涅槃經同雲：一切衆生皆有佛性者是也。
二、随緣佛性，即如佛性論名行佛性者是，如法界性論名慮知心者是。
此經雲：一切色心，是情是心，皆入佛性戒中者是。
即分此文為二：先自行，次化他。
而菩薩與一切凡聖，同有二種佛性，應自生佛性孝順慈悲心，種種方便教他贊歎随喜，而令一切衆生生佛性孝順心、慈悲心。
故雲：常助一切人生福生樂。
又福樂者，巧設方便，如母養子，如醫療病，拔苦與樂，引進資助，令成佛果，适名究竟福樂也。
而反更盜，至夷罪者。
述曰：此是第三，結示罪名也。
人之一字，遍通一切主者。
而菩薩違前斷惡制故，破攝律儀戒。
又違修善制故，破攝善法戒。
攝善法戒破故，應施衆生生樂福樂，而不施與。
不施與故，即破攝衆生戒。
攝衆生戒破故，由破善法律儀。
此則三聚頓破，違反之甚。
故雲：而反更盜人财物者，是菩薩波羅夷罪。
(釋不盜戒竟。
) ▲不故淫戒第三文。
前五門：一、制不淫戒意，二、釋淫戒名，三、具緣成犯，四、論淫業得報輕重，五、勸斷淫持戒。
一、制不淫意者。
略作十意：一、業道重故。
若是邪行十惡業故，負此重??，何堪入聖法道果？(一也)二、纏縛深故。
謂生地獄中，愛欲為枷鎖。
大論雲：淫欲雖不惱衆生，心系縛故，制為大罪也。
(二也)三、生死本故。
由貪染淫蕩，流轉生死，輪回欲海，漂溺愛河。
(三也)四、壞功德故。
僧祇律雲：可畏之甚，無過女人。
敗正毀德，莫不由之。
染心看者，越毗尼。
小乘尚爾，況于大乘？菩薩地持論雲：菩薩怖生死，過于聲聞百千萬倍。
(四也)五、壞世間故。
正法念經雲：世間界得苦，皆由于女婦。
非少年，非中年，莫不由此因。
女人壞世間，令善悉滅盡。
天中大系縛，莫過于女色。
女人縛諸天，将至三惡道也。
(五也)六、亂靜心故。
謂欲火燒心，令失禅失念。
欲海波浪，破定水故。
(六也)七、入魔網故。
謂?刀刃之蜜，貪毒華之色，損害衆生，是魔事業。
經雲：此五欲者，是衆魔境界。
(七也)失神通故。
如仙人見女生染，失通墜落。
又如獨角仙人，勝騰空岩岫。
後于淫女生染，仙人被淫女騎頸，将至人間故。
(八也)九、障涅槃故。
律中淫欲為初戒，比丘犯此，令其一世不得涅槃故。
(九也)十、障菩提故。
經雲：此五欲者，是障道法，能障生死。
隻在欲界流浪，不得生上二界，況無上道？如是等無過不造，故須制。
(制不淫竟。
次釋名) 二、釋名。
不故淫戒名者，染情逸蕩，耽着專固，故謂之淫。
佛知其過，立制遮防，故名為戒。
戒為能防，淫是所防，能所合稱，故名不故淫戒也。
又名不淨，行非法境，污淨戒品，故名不淨行。
聖法防護，故名為戒，故名不淨行戒。
又名非梵行戒，淫欲非理，故名為非。
謹護清淨，故名梵行戒。
又梵者，淨也。
禁防身口意業清淨，絕淫染行，故名梵行。
(已上三節，皆約能所合立名戒，能所釋戒名也。
思之，可見可見。
)問：準優婆塞五戒經，自妻不犯邪淫，侵他外境，方犯邪淫。
今時此經，不簡邪及正，一切總斷。
則有不夫妻月受菩薩大戒，受已則犯淫欲，此是得戒，又是犯戒以不？答：如優婆塞戒經，許自妻不犯邪淫者，此是引攝一類，任時有餘人乘教義也。
今此至極大乘經說，一切諸乘，同一大乘。
所以乃至非道行淫，尚制重罪，何有詐自妻子之義？所以涅槃經說，菩薩若聞若見女人，生心動念，而犯淫欲，污辱梵行。
謹按本業經與此同雲，但有心向戒解法師語者，皆名第一清淨者，則一切總得戒。
而有夫妻同受戒已，同犯淫者。
準一切大乘經，非道行淫尚犯，何況男女夫妻，根門相觸，種生死業，而得不犯夷罪？故本業經雲，有犯名菩薩，無犯名畜生。
(釋曰，有戒可犯，遠有出離之期，故名菩薩。
不受戒者，無有出期。
故解呵雲，無戒犯名畜生是也。
)故一切愛欲，皆非梵行，所以大乘頓斷。
問：如文殊寶藏經雲：淫欲即是道，恚癡亦複然。
如是三法中，具一切佛法。
又如維摩經雲：不斷癡愛，起于明脫，亦不得不脫。
今有人引此為證而行淫者，是人犯淫戒以不？答：大哉！善哉！今當為子各依本經，分别解釋。
如寶藏經雲：文殊師利說一切法，同真際，等法性。
所以說三毒無自性故，自性離故，寂滅故，即同法性，法性平等。
故彼經雲：淫欲即是道，恚癡亦複然。
元不約迷悟染淨而說也。
今經約制戒，約迷悟染淨，說為三聚淨戒，而傍論法性平等者，即今經雲：一切衆生，佛及菩薩戒，自性清淨，同一本原。
若防三毒，制迷染，即攝律儀。
若行四平等，治三種毒，無所毀犯，即攝善法戒。
若自于淫境，無有迷染，教化一切，不犯迷染，即攝衆生戒。
(今反問癡染自纏人曰：)汝言淫戒，若自于淫境，欲即是道，又言不障道者，汝正出此言時，是迷心、悟心、染心、淨心，此諸心中，是何心中語？(忽言我能悟法人诘者也。
)應語曰：汝若悟者，五十二位，何位人也？(忽癡狂說，是入五十二位人者也。
)應問五十二位名義，即引此經語雲：隻遣五十一位人。
(今經合等妙二位為一位。
)同學同證，本原清淨，絕無開行淫文者，何耶？(今為癡染人約位釋者。
)依本業經雲：若佛子，于十千劫中，行信、進、念、定、慧、回向心、不退心、護法心、持戒心、願心，方始十信滿足，即開百法明門，入于十位。
自此以前，名理外凡夫。
若值善友則進，若遇惡人退，無惡不作。
十惡五逆，謗法闡提，外道二乘。
議曰：由此而言，何須為暢煩惱，不自量度。
上則虛诳賢聖三寶，下則網冒一切衆生，中則自累身心，長劫受苦。
故本業經雲：若犯十重，堕大地獄中，一日一夜，八萬四千回生死。
迷染破戒，深可悲哉！深可悲哉！此十信十住二十位人，同名習佛種性者，本原清淨戒是也。
而迷染行淫，即是無始無明種性，四魔徒黨之眷屬也。
詐稱佛子，何義是乎？十信位人，諸經同說。
或一劫二劫，乃至十千劫，經爾許多時，念念心中，常修行信心、進心、念心、定心、專心，乃至回不護戒願心。
如是一心中，有十心，有百心，即為百法之明門。
又百心中，一心中有十，即為千法明門。
如是千心中各十，即為萬法明門。
展轉倍增，成無量阿僧祇明勝法門。
十重信倍，方始滿足。
發相似真如定慧，方入初發心位。
乃至第六正心位中，猶是退位。
若具足諸波羅蜜，得入第七不退位以去，方永不退。
故本業經曰：如我初會，有八萬人退，不入第七不退位。
即舍利弗、法财王、淨目天子等，欲入第七住，其中值惡因緣故，退入凡夫不善種中，入外道作大邪見五逆，無惡不造，是為退相。
略出十信十住習種性人，持戒破戒，退不退位竟。
如是十行、十回向、十地、等妙二覺，戒始圓滿。
于一一法門，同一切種智也。
(釋不淫戒名竟，次釋具緣也。
) 三、具緣成犯。
論犯六緣：一、有情類(對無情，容不成夷罪)，二、起彼想(以無心想，不犯重故)，三、有淫心(以雖有彼此心)，四、發三毒心(若無三毒心，容犯輕罪也)，五、起方便(若不起方便，則無犯重事)，六、心境相稱(如非道行淫，則不是大小便道及口，但是有情身分即是)。
有人雲：此戒七緣成犯，雲第二是正境，謂男、二、女、三道等是。
(難曰)若然者，今經雲及非道行淫，此義安在？故不用七緣。
六緣即義足，但阙二緣，即是輕垢罪。
但諸緣具戒，心境相稱，戒快暢。
淫心，大乘多經結重，不同小乘入如毛頭結重。
此今大乘戒本，依理制故，一切頓斷故。
若本業經以後，開出一切五乘諸戒，五篇七聚，随樂欲情，種種輕重差别之相。
如來于涅槃經中，一一随順随轉理門，開示一切小乘教義，即菩薩聖行。
于此門中，依小乘律相，釋今經義者，即二：一、善識三聚，二、具足波羅蜜義者。
然後始終無過，本末相稱也。
若不能識得開合、廢立、廣略方便者，則慎勿以一例諸，以凡測聖，但可守文，而以息诤歸真者。
(具阙緣和會竟) 四、論淫業得報輕重