梵網經疏卷第二(頭起佛坐菩提樹尾盡不淫戒)
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通一切也。
今約别教釋者，若一切衆生戒本源，與諸佛菩薩本源，同一自性清淨者，即是法平等，無有高下，是名阿耨菩提。
此據理性清淨平等，凡夫于此，即可名為理性佛位真子(一也)。
若一切聞光明寶戒，信受奉行，即轉名名字清淨平等佛位真子，亦名信相佛位真子(二也)。
曆十千劫中，持無盡戒藏，滿足十信，十信位中，皆同前名，從此學八萬四千諸度法門，清淨鮮白，入初發心住，乃至十回向，滿足三十位，總名相似清淨平等佛位真子(三也)。
若入初歡喜地，乃至等覺十位，十位中，名分分證清淨平等佛位真子(四也)。
若入妙覺，窮原盡性，即名具足圓滿佛位真子(五也。
約别教位釋竟)。
若圓教釋佛位真子者，今依大般若經第三百七十無雜法品雲：色清淨故，般若清淨，般若清淨故，色清淨，色清淨故，與般若清淨，無二無二分，無别無斷故，乃至一切法，亦如是說。
一理性佛位真子者，即一切凡聖，同一自性故，說為理性清淨平等佛位真子(一也)。
若一切衆生，聞說一切法自性清淨，初發信向之心持，即名為名字清淨平等佛位真子。
(二也。
)若能觀一切法常寂滅相，常清淨相，如法華雲：入五品弟子，即位五十重随喜名心，即觀行心中清淨平等佛位真子。
(三也。
)過五十随喜位，發得六根清淨，大千内外，普于身心，了了顯現，如法師品說，此名相似平等佛位真子。
(四也。
)若入十住、十行、十回向、十地、等覺四十一位，于中悉能上作一切佛身，下化作一切身，自行化他，神通力用，隐顯自在，一一皆能遍滿十方，随諸衆生所宜而度脫之，此是分分證清淨平等佛位真子。
(五也。
)唯妙覺一位，名究竟圓滿佛位真子。
(融會圓教六位差别，同一清淨者也。
)若融會者，既佛說般若清淨與色清淨無二差别者，正與今經一切凡聖本源清淨平等無二衍也。
今以迷悟深淺不同，遂分六位差别。
如華嚴經雲：一切法不生，一切法不滅，若能如是解，諸佛常現前。
又如大品經雲：一切法即真如，真如即一切法，一切法與真如，無二無别。
若依真如學者，一道清淨，無有二也。
若依迷妄薄厚，說有諸位差别。
故梁攝論雲：無不從此法身流出，無不還證此法身故。
此雲如如一切佛，說一切法藏竟也。
(佛位真子義竟。
) 若自殺、教人殺者。
述曰：制斷惡中分二：先舉過(從若自殺至乃至有命者)，次制斷(不得故殺是)。
初中又三：一明能殺位(從自殺至咒殺是)，二所作殺(不得故教是)。
初中又三：一明能殺位(從自殺至咒殺是)，二所作殺事(從殺因至殺業是)，三辨所殺生(乃至一切有命者是)。
初明能殺位，有五種：一自殺，可知。
二教人殺，有二：一教他令自死，二教他殺生。
若小乘教他，不犯重罪；今大乘戒至成佛，不失隔生，亦得重罪。
三方便贊歎殺者，此亦有二：一歎能殺之人有勝德，二歎所用殺法有功能。
此二又各有二：一望未殺，歎德令殺；二望已殺，歎德令喜。
皆善巧言說，歎美殺事，勸人取死，故雲方便贊歎也。
四者見作随喜者，亦二：一見聞殺，俱生喜故；二見聞彼死，亦皆生喜。
于三時中，配上三位：初約未殺教遣殺，次約正殺贊有德，後約已殺生随喜(雲雲)。
五乃至咒殺者，為咒殺希，故雲乃至也。
殺因緣法業者。
述曰：此是第二、所作殺事。
略作三釋：一、約一人明所作殺事。
即如一人動殺心為因，運手舉足、持刀杖具度為緣，造趣方便為法，正斷性命為業(約一人釋竟)。
又就四位釋之：據自殺名因，與未來作短命更相殺害為因；故教他名緣，他即是殺因，教他是殺緣；方便贊歎殺之力用名法，見他殺已，随喜他業名業(四位釋竟)。
又衆生深愛性命，為生活因；令斷他性命，名殺他因。
飲食、衣服、卧具、醫藥，名生活緣；劫掠強奪，名殺他緣。
如以方便法用乘治令死，名殺法；亦如古來酷吏法外拷掠令死，皆名為殺法。
如屠兒、魁脍、獵師等，以殺為家業，故名殺業(泛釋因緣法業竟)。
如十地論中，攝為三離：一、謂内離三毒，外離刀杖，即是今經離殺因緣也；二、慈悲等為對治離，即是今經離殺法也；三、尚不惱衆生，何況故殺為果行離，是今經離殺業也。
乃至一切有命者。
述曰：此是第三，辨所殺生言之。
有命者，簡無命者故。
不得故殺者。
述曰：此是第二，制斷殺生。
故殺者，簡無錯誤故。
既雲一切，則遍該凡聖界内外等一切有命者，故殺皆同犯重罪。
而菩薩應起悲心下者。
述曰：此制修善行為二：先起慈悲心，次制作救護心。
言是菩薩者，遍通一切有心受得戒人也。
常住有二：一相續常住，二凝然常住。
若菩薩行慈悲時，時時而行，有間有斷，怨親高下，而能調伏，斷已還續，此名相續常住行慈悲也。
即是四十心菩薩位。
若菩薩行慈悲時，雙照二谛，心心寂滅，自然流入薩婆若海，方治凝然常住者，是名凝然常住慈悲。
如此行義，從歡喜地至妙覺地。
如是釋者，别教釋常住慈悲(别教釋常住竟)。
若圓教者，如涅槃經雲：聞是經已，雖有煩惱，如無煩惱，曉了己身有佛性故，是名為常。
今經雲：一切衆生，皆有佛性。
一切意識色心，皆入佛性。
戒中當當常有因，故有當當常住法身。
又如楞伽經雲：世間離生滅，猶如虛空華。
智不得有無，而興大悲心。
此則大悲大智，雙照雙用。
用故大悲，照故大智。
大智故，用而常寂。
大悲故，寂而常用，故不失于照功。
用而常寂，故萬物自虛融。
萬物自虛融，故世間離生滅。
不失于照功，故智不得有無。
智不得有無，故二邊永息。
世間離生滅，故妙體虛寂湛然。
妙體虛寂湛然，故與法界而同其量。
二邊永息，故将法性而同一體。
所以一切凡聖，同源清淨。
以無明愛取，故有六道。
誘引諸子，故說三乘世異。
若能如是學，如是行者，即名為常住。
夫常住者，亦不是相續常，凝然常。
一一皆以法界法性，自在無礙，常住不變。
縱千變萬化，亦自在常住。
故本業經釋義品雲，佛有二種法身，一法性身，二應化法身者是也。
即于圓教，始終平等，作六種常住。
一理性常住。
如處胎經雲，法性如大海，不觀有是非，凡夫賢聖人，平等無高下者是也。
(其一)二名學常住。
如說一切凡聖，同一法性，大根性人，聞即喜悅。
故涅槃經雲，雖有煩惱，如無煩惱，曉了己身，有佛性故，是名為常。
此是名字常住。
(其二)三觀行常住。
若菩薩觀心法性，空無所有，一切法同畢竟空。
如法華經中，五十重随喜人是。
此人于念念心中，雙破八倒。
如梵網經上卷雲，是戒能遮八倒。
此是觀行常住。
(其三)四相似常住。
若菩薩照用融譯，内外明徹。
如法華經法師功德品，六根互用，清淨洞達。
故經雲，以清淨常體，一切身中觀。
即圓教十信人。
此是相似常住。
(其四)五分證常住。
若菩薩過十信以後，入初發心位。
如華嚴雲，初發心時，便成正覺，了達諸方真實之性，所有慧身，不由他悟。
是菩薩得佛十力四無所畏等一切功德。
如初發心住功德品說，乃至十住十行十回向十地等覺，總四十一位。
名分證常住。
(其五)六究竟常住。
若入妙覺一位，窮源盡性，常樂我淨。
此名究竟常住。
(其六，誓願慈悲，乃至一切法門，于圓教中，一一皆六位釋之也。
) 孝順心者。
述曰：菩薩應行四攝，攝化誘引，故雲孝順心。
(菩薩以布施攝貧窮，以愛語攝粗犷，以利行攝無義，以同事攝難，調伏攝受，名孝順心也。
) 方便救護者。
述曰：方，是法也。
便，是宜也。
拔苦與樂，名為救護。
菩薩随衆生所宜方法，拔苦與樂，故雲方便救護。
又以方法，已在苦者，救令得脫；未入苦者，護令不入。
又苦者救拔，樂者護念。
(種種解釋救護，今并略而不出，得意為好。
) 而自恣心者。
述曰：此是第三，違制結犯加。
涅槃經雲：慈能與樂治貪，悲能拔苦治瞋，喜能度彼治癡，舍行平等分毒。
而是菩薩絕無四等之心，唯奮三毒之志，煩惱猛盛，故曰恣心。
方便加害，稱快意殺生者。
是菩薩波羅夷罪者。
述曰：結示罪名，如前釋也。
(釋不殺戒竟，廣如引述。
) ▲不偷盜戒第二。
将釋此戒，五門分别：一、制不盜意，二、釋不盜戒名，三、具緣成犯，四、論盜業得報輕重，五、勸斷盜持戒。
一、制意不盜者，略出十種：一、障入聖道故制。
由盜業損他益己，惱他深重，業道彌漫，不堪入道。
(一也。
)二、盜能壞内外禁法故制。
百千億劫，國王立法，同制入死罪，諸佛同制入夷罪故。
(二也。
)三、盜是生惱深故制。
由财是衆生，深長貪着，故三毒滋蔓。
若盜損他物本主見聞覺知，則煩惱無歇。
(三也。
)四、損财及命故制。
由身命是正報，财是依報，依正相資，得存生命。
而乃非理盜财，即是侵他人命。
故大智論第十三說偈：一切諸衆生，衣食以自活。
若劫奪取，則為劫奪賊。
(四也。
)五、失所化故制。
如有行盜，即自為賊。
一切衆生，不喜見聞覺知，何有受其化者？(五也。
)六、壞他信心故制。
行盜人，未信者不信，已信者皆壞。
(六也。
)七、污辱佛法故制。
如凡人行盜，猶尚舉世憎惡，況佛子行盜，污辱佛法實深。
(七也。
)八、違正行故制。
佛子隻合慈悲，饒益一切衆生，若動盜心，則違正行故。
(八也。
)九、失六度故制。
由檀度攝于六，若佛子不能行檀，乃反行盜者，則六度俱失。
(九也。
)十、乖四攝故制。
謂諸佛子，合行四攝，攝引衆生，而反行盜，四攝頓乖故。
(十也。
制不盜戒意竟。
) 二、釋不偷盜戒名者。
避主私取，名偷。
非理損财，名盜。
順法奉行，名不偷盜。
調伏三業，名戒。
能所合稱，名不偷盜戒也。
(通釋戒名竟。
别釋有四名)一、名劫取。
謂強力欺奪。
二、名吓取。
謂以事恐怖，得他财物。
三、名偷取。
謂避主私竊。
四、名不與取。
即物主本心不與，被他方便而取，故名不與取。
此中以四句定之：一、與取非盜。
二、與取是盜。
(如對面錯數剩與，彼以盜心知而默受者是。
)三、不與取是盜。
四、不與取非盜。
如始終無盜心，作親友想，暫用想，損物主愧，作陪他上好物價想等，并皆無犯。
所以次不殺，後制不盜者。
以生命為正報，财物為依報。
前既防護正報，故次防護依報。
所以不殺生戒後，即次制不盜戒。
(釋不盜戒名竟) 三、具緣成犯者。
通緣如前。
别緣有七：一、非己物(簡己物故)；二、明有主(簡無主故)；三、有主報(簡無心迷誤，不成重罪故)；四、有盜心(簡無盜心故)；五、興盜方便(簡慈悲救護故)；六、興三毒心(簡無毒不惱故)；七、稱本盜心，或離本處(如盜他地，侵取他界，名稱本盜心故)。
如上七緣，或具七方犯夷，或不具亦犯夷。
如人先借他衣物，隻拟暫時着用，兩主物忌，經曆多時，所借衣物人，後見衣物，一一知是他物，忽作念雲：己将來如許時，何須更還？遂因即藏匿名盜。
此隻有六義成盜，阙無興方便一緣，餘或具阙，屬事類作(阙即輕垢，具即是夷，不同小乘七聚釋也)。
四、論盜業得報輕重者。
十地論及對法有三種果：一、異熟果，謂堕三惡道中受劇苦等。
二、等流果，謂人中乏少财物，及共财不得自在。
三、增上果，謂于外苗稼遭霜雹等。
又優婆塞戒經第四卷雲：若人樂偷，是人亦得惡色、惡名、短命。
财物耗減，眷屬分離。
他人失物，于己生疑。
雖親附人，人不見信。
常為賢聖之所呵責。
是名現在惡業之果。
舍此身已，入于地獄，受得惡色、惡名、饑渴、苦惱，受命長遠。
是名後世惡業之果。
若得人身，貧于财寶，雖得随失，不為父母、兄弟、妻子之所愛念。
身常受苦，心懷愁惱。
是一惡人因緣力故，令一切人民，凡所食啖，不得色力。
是人惡果，殃流萬姓。
又大論第十三雲：如佛說不與取有十罪：一、物主常嗔。
二、常被人疑。
三、非時行不壽量。
四、朋黨惡人，遠離賢善。
五、破諸善相。
六、連得于官。
七、财物沒入。
八、種貧窮業因。
九、死入地獄。
十、若生人中，勤苦求财。
五、家所共王、賊、水、火。
若不愛子用，乃至藏埋損者，亦爾。
(盜報業輕重竟) 五勸斷盜持戒，略舉十種行。
一菩薩持律儀戒時，乃至夢中，于諸草葉，尚無一念不與而取之心，況其事乎。
二菩薩持攝善
今約别教釋者，若一切衆生戒本源，與諸佛菩薩本源，同一自性清淨者，即是法平等，無有高下，是名阿耨菩提。
此據理性清淨平等，凡夫于此，即可名為理性佛位真子(一也)。
若一切聞光明寶戒，信受奉行，即轉名名字清淨平等佛位真子，亦名信相佛位真子(二也)。
曆十千劫中，持無盡戒藏，滿足十信，十信位中，皆同前名，從此學八萬四千諸度法門，清淨鮮白，入初發心住，乃至十回向，滿足三十位，總名相似清淨平等佛位真子(三也)。
若入初歡喜地，乃至等覺十位，十位中，名分分證清淨平等佛位真子(四也)。
若入妙覺，窮原盡性，即名具足圓滿佛位真子(五也。
約别教位釋竟)。
若圓教釋佛位真子者，今依大般若經第三百七十無雜法品雲：色清淨故，般若清淨，般若清淨故，色清淨，色清淨故，與般若清淨，無二無二分，無别無斷故，乃至一切法，亦如是說。
一理性佛位真子者，即一切凡聖，同一自性故，說為理性清淨平等佛位真子(一也)。
若一切衆生，聞說一切法自性清淨，初發信向之心持，即名為名字清淨平等佛位真子。
(二也。
)若能觀一切法常寂滅相，常清淨相，如法華雲：入五品弟子，即位五十重随喜名心，即觀行心中清淨平等佛位真子。
(三也。
)過五十随喜位，發得六根清淨，大千内外，普于身心，了了顯現，如法師品說，此名相似平等佛位真子。
(四也。
)若入十住、十行、十回向、十地、等覺四十一位，于中悉能上作一切佛身，下化作一切身，自行化他，神通力用，隐顯自在，一一皆能遍滿十方，随諸衆生所宜而度脫之，此是分分證清淨平等佛位真子。
(五也。
)唯妙覺一位，名究竟圓滿佛位真子。
(融會圓教六位差别，同一清淨者也。
)若融會者，既佛說般若清淨與色清淨無二差别者，正與今經一切凡聖本源清淨平等無二衍也。
今以迷悟深淺不同，遂分六位差别。
如華嚴經雲：一切法不生，一切法不滅，若能如是解，諸佛常現前。
又如大品經雲：一切法即真如，真如即一切法，一切法與真如，無二無别。
若依真如學者，一道清淨，無有二也。
若依迷妄薄厚，說有諸位差别。
故梁攝論雲：無不從此法身流出，無不還證此法身故。
此雲如如一切佛，說一切法藏竟也。
(佛位真子義竟。
) 若自殺、教人殺者。
述曰：制斷惡中分二：先舉過(從若自殺至乃至有命者)，次制斷(不得故殺是)。
初中又三：一明能殺位(從自殺至咒殺是)，二所作殺(不得故教是)。
初中又三：一明能殺位(從自殺至咒殺是)，二所作殺事(從殺因至殺業是)，三辨所殺生(乃至一切有命者是)。
初明能殺位，有五種：一自殺，可知。
二教人殺，有二：一教他令自死，二教他殺生。
若小乘教他，不犯重罪；今大乘戒至成佛，不失隔生，亦得重罪。
三方便贊歎殺者，此亦有二：一歎能殺之人有勝德，二歎所用殺法有功能。
此二又各有二：一望未殺，歎德令殺；二望已殺，歎德令喜。
皆善巧言說，歎美殺事，勸人取死，故雲方便贊歎也。
四者見作随喜者，亦二：一見聞殺，俱生喜故；二見聞彼死，亦皆生喜。
于三時中，配上三位：初約未殺教遣殺，次約正殺贊有德，後約已殺生随喜(雲雲)。
五乃至咒殺者，為咒殺希，故雲乃至也。
殺因緣法業者。
述曰：此是第二、所作殺事。
略作三釋：一、約一人明所作殺事。
即如一人動殺心為因，運手舉足、持刀杖具度為緣，造趣方便為法，正斷性命為業(約一人釋竟)。
又就四位釋之：據自殺名因，與未來作短命更相殺害為因；故教他名緣，他即是殺因，教他是殺緣；方便贊歎殺之力用名法，見他殺已，随喜他業名業(四位釋竟)。
又衆生深愛性命，為生活因；令斷他性命，名殺他因。
飲食、衣服、卧具、醫藥，名生活緣；劫掠強奪，名殺他緣。
如以方便法用乘治令死，名殺法；亦如古來酷吏法外拷掠令死，皆名為殺法。
如屠兒、魁脍、獵師等，以殺為家業，故名殺業(泛釋因緣法業竟)。
如十地論中，攝為三離：一、謂内離三毒，外離刀杖，即是今經離殺因緣也；二、慈悲等為對治離，即是今經離殺法也；三、尚不惱衆生，何況故殺為果行離，是今經離殺業也。
乃至一切有命者。
述曰：此是第三，辨所殺生言之。
有命者，簡無命者故。
不得故殺者。
述曰：此是第二，制斷殺生。
故殺者，簡無錯誤故。
既雲一切，則遍該凡聖界内外等一切有命者，故殺皆同犯重罪。
而菩薩應起悲心下者。
述曰：此制修善行為二：先起慈悲心，次制作救護心。
言是菩薩者，遍通一切有心受得戒人也。
常住有二：一相續常住，二凝然常住。
若菩薩行慈悲時，時時而行，有間有斷，怨親高下，而能調伏，斷已還續，此名相續常住行慈悲也。
即是四十心菩薩位。
若菩薩行慈悲時，雙照二谛，心心寂滅，自然流入薩婆若海，方治凝然常住者，是名凝然常住慈悲。
如此行義，從歡喜地至妙覺地。
如是釋者，别教釋常住慈悲(别教釋常住竟)。
若圓教者，如涅槃經雲：聞是經已，雖有煩惱，如無煩惱，曉了己身有佛性故，是名為常。
今經雲：一切衆生，皆有佛性。
一切意識色心，皆入佛性。
戒中當當常有因，故有當當常住法身。
又如楞伽經雲：世間離生滅，猶如虛空華。
智不得有無，而興大悲心。
此則大悲大智，雙照雙用。
用故大悲，照故大智。
大智故，用而常寂。
大悲故，寂而常用，故不失于照功。
用而常寂，故萬物自虛融。
萬物自虛融，故世間離生滅。
不失于照功，故智不得有無。
智不得有無，故二邊永息。
世間離生滅，故妙體虛寂湛然。
妙體虛寂湛然，故與法界而同其量。
二邊永息，故将法性而同一體。
所以一切凡聖，同源清淨。
以無明愛取，故有六道。
誘引諸子，故說三乘世異。
若能如是學，如是行者，即名為常住。
夫常住者，亦不是相續常，凝然常。
一一皆以法界法性，自在無礙，常住不變。
縱千變萬化，亦自在常住。
故本業經釋義品雲，佛有二種法身，一法性身，二應化法身者是也。
即于圓教，始終平等，作六種常住。
一理性常住。
如處胎經雲，法性如大海，不觀有是非，凡夫賢聖人，平等無高下者是也。
(其一)二名學常住。
如說一切凡聖，同一法性，大根性人，聞即喜悅。
故涅槃經雲，雖有煩惱，如無煩惱，曉了己身，有佛性故，是名為常。
此是名字常住。
(其二)三觀行常住。
若菩薩觀心法性，空無所有，一切法同畢竟空。
如法華經中，五十重随喜人是。
此人于念念心中，雙破八倒。
如梵網經上卷雲，是戒能遮八倒。
此是觀行常住。
(其三)四相似常住。
若菩薩照用融譯，内外明徹。
如法華經法師功德品，六根互用，清淨洞達。
故經雲，以清淨常體，一切身中觀。
即圓教十信人。
此是相似常住。
(其四)五分證常住。
若菩薩過十信以後，入初發心位。
如華嚴雲，初發心時，便成正覺，了達諸方真實之性，所有慧身，不由他悟。
是菩薩得佛十力四無所畏等一切功德。
如初發心住功德品說，乃至十住十行十回向十地等覺，總四十一位。
名分證常住。
(其五)六究竟常住。
若入妙覺一位，窮源盡性，常樂我淨。
此名究竟常住。
(其六，誓願慈悲，乃至一切法門，于圓教中，一一皆六位釋之也。
) 孝順心者。
述曰：菩薩應行四攝，攝化誘引，故雲孝順心。
(菩薩以布施攝貧窮，以愛語攝粗犷，以利行攝無義，以同事攝難，調伏攝受，名孝順心也。
) 方便救護者。
述曰：方，是法也。
便，是宜也。
拔苦與樂，名為救護。
菩薩随衆生所宜方法，拔苦與樂，故雲方便救護。
又以方法，已在苦者，救令得脫；未入苦者，護令不入。
又苦者救拔，樂者護念。
(種種解釋救護，今并略而不出，得意為好。
) 而自恣心者。
述曰：此是第三，違制結犯加。
涅槃經雲：慈能與樂治貪，悲能拔苦治瞋，喜能度彼治癡，舍行平等分毒。
而是菩薩絕無四等之心，唯奮三毒之志，煩惱猛盛，故曰恣心。
方便加害，稱快意殺生者。
是菩薩波羅夷罪者。
述曰：結示罪名，如前釋也。
(釋不殺戒竟，廣如引述。
) ▲不偷盜戒第二。
将釋此戒，五門分别：一、制不盜意，二、釋不盜戒名，三、具緣成犯，四、論盜業得報輕重，五、勸斷盜持戒。
一、制意不盜者，略出十種：一、障入聖道故制。
由盜業損他益己，惱他深重，業道彌漫，不堪入道。
(一也。
)二、盜能壞内外禁法故制。
百千億劫，國王立法，同制入死罪，諸佛同制入夷罪故。
(二也。
)三、盜是生惱深故制。
由财是衆生，深長貪着，故三毒滋蔓。
若盜損他物本主見聞覺知，則煩惱無歇。
(三也。
)四、損财及命故制。
由身命是正報，财是依報，依正相資，得存生命。
而乃非理盜财，即是侵他人命。
故大智論第十三說偈：一切諸衆生，衣食以自活。
若劫奪取，則為劫奪賊。
(四也。
)五、失所化故制。
如有行盜，即自為賊。
一切衆生，不喜見聞覺知，何有受其化者？(五也。
)六、壞他信心故制。
行盜人，未信者不信，已信者皆壞。
(六也。
)七、污辱佛法故制。
如凡人行盜，猶尚舉世憎惡，況佛子行盜，污辱佛法實深。
(七也。
)八、違正行故制。
佛子隻合慈悲，饒益一切衆生，若動盜心，則違正行故。
(八也。
)九、失六度故制。
由檀度攝于六，若佛子不能行檀，乃反行盜者，則六度俱失。
(九也。
)十、乖四攝故制。
謂諸佛子，合行四攝，攝引衆生，而反行盜，四攝頓乖故。
(十也。
制不盜戒意竟。
) 二、釋不偷盜戒名者。
避主私取，名偷。
非理損财，名盜。
順法奉行，名不偷盜。
調伏三業，名戒。
能所合稱，名不偷盜戒也。
(通釋戒名竟。
别釋有四名)一、名劫取。
謂強力欺奪。
二、名吓取。
謂以事恐怖，得他财物。
三、名偷取。
謂避主私竊。
四、名不與取。
即物主本心不與，被他方便而取，故名不與取。
此中以四句定之：一、與取非盜。
二、與取是盜。
(如對面錯數剩與，彼以盜心知而默受者是。
)三、不與取是盜。
四、不與取非盜。
如始終無盜心，作親友想，暫用想，損物主愧，作陪他上好物價想等，并皆無犯。
所以次不殺，後制不盜者。
以生命為正報，财物為依報。
前既防護正報，故次防護依報。
所以不殺生戒後，即次制不盜戒。
(釋不盜戒名竟) 三、具緣成犯者。
通緣如前。
别緣有七：一、非己物(簡己物故)；二、明有主(簡無主故)；三、有主報(簡無心迷誤，不成重罪故)；四、有盜心(簡無盜心故)；五、興盜方便(簡慈悲救護故)；六、興三毒心(簡無毒不惱故)；七、稱本盜心，或離本處(如盜他地，侵取他界，名稱本盜心故)。
如上七緣，或具七方犯夷，或不具亦犯夷。
如人先借他衣物，隻拟暫時着用，兩主物忌，經曆多時，所借衣物人，後見衣物，一一知是他物，忽作念雲：己将來如許時，何須更還？遂因即藏匿名盜。
此隻有六義成盜，阙無興方便一緣，餘或具阙，屬事類作(阙即輕垢，具即是夷，不同小乘七聚釋也)。
四、論盜業得報輕重者。
十地論及對法有三種果：一、異熟果，謂堕三惡道中受劇苦等。
二、等流果，謂人中乏少财物，及共财不得自在。
三、增上果，謂于外苗稼遭霜雹等。
又優婆塞戒經第四卷雲：若人樂偷，是人亦得惡色、惡名、短命。
财物耗減，眷屬分離。
他人失物，于己生疑。
雖親附人，人不見信。
常為賢聖之所呵責。
是名現在惡業之果。
舍此身已，入于地獄，受得惡色、惡名、饑渴、苦惱，受命長遠。
是名後世惡業之果。
若得人身，貧于财寶，雖得随失，不為父母、兄弟、妻子之所愛念。
身常受苦，心懷愁惱。
是一惡人因緣力故，令一切人民，凡所食啖，不得色力。
是人惡果，殃流萬姓。
又大論第十三雲：如佛說不與取有十罪：一、物主常嗔。
二、常被人疑。
三、非時行不壽量。
四、朋黨惡人，遠離賢善。
五、破諸善相。
六、連得于官。
七、财物沒入。
八、種貧窮業因。
九、死入地獄。
十、若生人中，勤苦求财。
五、家所共王、賊、水、火。
若不愛子用，乃至藏埋損者，亦爾。
(盜報業輕重竟) 五勸斷盜持戒，略舉十種行。
一菩薩持律儀戒時，乃至夢中，于諸草葉，尚無一念不與而取之心，況其事乎。
二菩薩持攝善