法華天台文句輔正記卷第三(輔妙樂記)
關燈
小
中
大
别圓地住已上，久已證真分，得自然，亦名本得也。
二處妙覺者，别圓極果也。
應具辨等者，以小例大，無學前三果既未究竟，可例地住分真之道，并名任運。
家家者，欲惑九品潤于七生，上上一品潤二生，上中、上下、中上各潤一生，中中、中下共潤一生，下之三品共潤一生。
故俱舍頌雲：斷欲三四品，三二生家家。
若一來約于三果，向說斷七八品，餘一品在，但牽一來人間九品盡，即證第三果，便生上界，不得來此也。
理數然者，既有俱下，必有俱高等。
何者？初住為二住已上化，名本下迹高；妙覺為等覺已下化，名本高迹下；初住為初住化，名本迹俱下；妙覺為妙覺化，名本迹俱高。
聖化方法，通四句果，為果化妙覺常儀，故雲理數。
初住已上，證一分法身，并名為本也。
約法須之者，須是華嚴獨菩薩人頓部七善也。
然亦不以比丘為菩薩者，諸經多爾，以今經中既雲或有諸比丘故，将此一行用對緣覺，進退兩屬，亦應無妨。
疏雲：一行半退頌者，長行經彌勒當知，乃至所因緣，總二行半經上諸佛二序文，但為一點耳。
涅槃追分别諸經者，彼經将不生不生追泯前諸經，生生等三句追分别前經，如玄文釋。
疏雲：悲泣如涅槃者，彼經雲：爾時純陀聞佛語已，舉聲号泣，悲咽而言：苦哉！苦哉！世間虛空！複白大衆：我等今者，一切當共五體投地，同聲勸佛莫入涅槃。
亦是悲法之文。
經雲于無漏實相者，無漏語通實唯此。
疏雲：身滅智亡者，以身滅故，智無所依，名為亡也。
經雲：最後天中天者，然天有多種，輪王即是飛行，皇帝是人中天，三界諸天名為生天，須陀洹已上名為淨天，地住已上亦名諸天。
佛乃降四魔，永破無明，見佛三菩提已，圓滿法身、常身、金剛之身，究竟圓滿，住大涅槃，出過諸天之上，名為究竟淨天，故雲最後天中天也。
經雲佛當雨法雨者，法雨既通雨于四位，因果必亘于始終，故雲斷疑宗之問也。
疏雲：即得之于懷者，謂疑情頓遣，神解豁然，知佛定起，必聞妙法，故雲也。
疏雲：善于問答者，前之伏難，文殊善問，彌勒善答；此中則彌勒善問，文殊善答。
具二莊嚴者，如前引大經釋。
釋方便品 方便，梵雲軀和狗舍羅。
軀和稱為方便，舍羅名為勝智，謂方便、勝智也。
将釋此文，略為二意：一者，初文三釋，文别而義通，方便義通今昔故；二者，從料簡下諸文，名通而體别，故弘教者皆從佛意，以歎方便品故。
于中，先以寺門及殿為喻。
今三釋可解。
初番釋三，權如門，圓如殿，各不相通故。
次番釋知，用門通至于殿，知門是能通，不雲即是于所，故成舍能取所。
又但能不即所，隻緣所诠之圓，亦帶能诠方便，故今須開。
第三番釋達，門外即殿，何但門耶？故雲點内衣裡，無價之殊，無二無别等。
又以王及宰相、百姓為喻。
若得此意，其文可消。
正法華題稱者，名權即實，故名善權，與今不别。
後二從意義者，謂第三釋意，義在于三，權及能通，全是于所，所外無餘。
指此外之權，為今方便品，故雲秘妙。
問：意義何别？答：意局而義通，如第二釋。
意在三權，能通于實，名為方便，即其義也。
秘妙準知。
但有能通、非能通者，能為第二釋，非能即初釋，三不為一，作能通故。
即不即者，前二釋不即，第三釋即能是所故。
法術者，今文亦爾，如來即是能用大術之人也。
法家之則者，用權用圓，各稱機适宜，故雲則也。
又矩是??方之具，規是??圓之具。
老子雲：工匠有矩規之制，權法有權機之能。
故雲也。
置卻圓中方法者，隻是但借第三秘妙之名，不自同此圓中方法之語耳。
況所離不同者，猶能離智異故，所離之惑不同；雖能所有殊，所出三界不别，以三教皆先離三界故。
第二、釋能通門者，更舉寺門及寺中三寶為喻。
從門入者，久滞于門，以未入實，由謂能通，不名為所，是故爾前不能融即。
疏雲：方便權略者，權即權謀，暫用還廢；略即謀略，謀而方當也。
教行人理悉為能诠者，以三教傳，傳為謀诠，是則真理為中理之能，通教行人準此。
不了元是所通者，隻是不了一色一香等，無非中道耳。
今開其偏門者，開偏則圓，開門即所故也。
達即是開者，誰達低頭舉手等，達小乘真谛，達次第真俗等，即是實相，故雲開也。
尚無偏門之名者，昔日所禀，自謂真實，爾前未斥方便，是故不開其名。
與果智一者，衣珠謂聞法了因，頂珠即如來本有，開竟無二，實外無他，故雲一也。
又珠在衣内，如權覆實，默示衣内之珠，即王頂珠，如開權顯實，是故作人如權覆實，即是真子，名為顯實，故雲可知。
疏雲：唯我知是相等者。
開權顯實，唯佛能知，事非輕易，故且抑之，令生欽渴。
偈雲：止止不須說。
先結名體者，名同是名，其義是體也。
若同若異者，體外體内，但名方便也。
其如理何者，謂其如道理何。
以法華出諸教之上，還隻作進趣而釋，與小乘何别？ 其如文何者？今經如來定起稱歎方便，甚深無量，已今當說，及藥王中十種歎教，皆雲此法華經最為第一，即其文也。
其如行何者，意雲其如本師觀行親證何？ 若以昔歎今者，謂若将昔方便名歎今方便，則成昔無方便之法，故雲又失也。
應更難雲：若以昔歎今，何不還以昔自歎今(雲雲)？則使下二句合上二句，體内合上毀今，體外合上又失于昔。
秘堪入妙者，隻是堪為妙門耳。
他文或以此為三句者，如玄文及淨名經中具有三句，如弟子品即相破句(雲雲)。
句法常定者，雖開四六不同，而三對句法常定故也。
相破中，文相别者，由大小相違，所以義分二句：相修之文為一句者，由大小相順故；相即為一句者，大小體合故。
二蘇三教者，二蘇中三教也。
其體常定者，意雲名雖互執，其體本還是如來同體方便，故雲也。
正本名即者，善權之名，從實而立，故雲名即。
方便之名，名由濫昔，名雖濫昔，其體本即，立名雖即不同，其未曾有二，故雲三權即一權等也。
尚非術門三悉方便者，隻非三悉耳，以三悉俱屬第一義方便，故雲非也。
疏雲涅槃金剛等者，璎珞經雲：等覺性中，有一人名金剛慧幢菩薩，住頂寂定，以大願力，住壽百劫，修千三昧已，入金剛三昧。
是如此師，唯取極果，釋大經常義。
接論理量者，如理照實，如量照權，理量不二，雙亡雙照等之。
疏雲：乃至半滿四宗者，半滿，即菩提流支所立鹿苑三藏，為半字教；十二年後，般若去訖，至涅槃，明滿字教。
四宗，即佛?三藏，學士光綩所立：一、因緣宗，即指阿毗昙六因、四緣；二、假名宗，指成論三假；三、诳相不真宗，指大品三論；四、常宗，指涅槃、華嚴。
又立五宗，加華嚴法界宗；又立六宗，加法華為真宗。
如此等宗，鹹屬于昔，甯得判今同體方便？故雲不攻而敗。
進否者，進施之名進，不用名否，謂行藏得宜也。
何以歸心者，歸心于大師也。
光其後者，命成師資之美也。
而迷凡夫未有權名者，用二乘實破凡夫，凡夫被破，方有權名，未破則無加，得以凡夫為權，故不可也。
般若之中，中道非一者，他亦不知般若之中，有别接通、圓接别等。
内靜雙非者，他雲：淨名經中，觀空等為内靜，毛孔細、海流等為外用也。
二教共有者，他亦不知别圓二教俱有遮照故也。
次更以此雙非等者，内靜為雙非，外用為雙照也。
小菩薩者，古人以三祇為小菩薩也，近代雲地前名小菩薩也。
結非示過者，梯橙于今須開，古人何以卻用，故成過也？ 一、一用時中橫論權實者，乳二、生四、熟三，唯三藏中五人等于諸天，以之為橫耳。
圓為體，三為用，即是教。
教皆有體用，多即方等、般若，少即鹿苑、華嚴，随部對之，亦應見耳。
疏雲：又初引生信等者，隻如人天亦須生信，乃至果等，何能釋于法華方便？ 一一時中，橫豎間雜者，五味為豎，部内其教多小為橫，越次相接，名之為間。
又味味中，部内皆具秘密不定，名之為雜。
又密入名橫，顯入名豎，或橫或堅，故雲間雜。
汝乃廢之者，隻展轉相破，即當廢矣。
又雲為對破者，他意雲：由前實破于權，故今權實俱為方便。
迷情者，隻是情謂而已。
身之四句者：一、以短為方便，長為真實；二、以長短并是方便，非長非短為真實；三、長短為二，非長非短為不二，二與不二并是方便，非二非不二乃名真實；四、二與不二，非二非不二，猶是四句，皆名方便。
如來之身，四句都亡，是非斯遣，方是真實。
生法師雲：昔晦迹三乘，群徒謂是，今欲顯乎一實，而以真正以非明，是故标方便以目品。
身沾妙化者，意雲嘉祥已沾大師之化，天台之義早已灌神，伏膺之前著文，是故今須委破也。
其亦以醍醐者，意雲大師雖立三味為枝條，仍複簡其大少，又不雲法華為歸本法論，此則是他分，非自立。
若其然者，則成法華，卻歸華嚴之本，故不可也。
後接歸本者，謂法華也。
二、言相乖者，華嚴本即成末，法華末卻成本故。
枝本不立者，以本不立，枝無從生，則成法華，亦無可接。
接歸方一者，一即法華也。
一為根本者，若法華為根本，則華嚴二名為枝條。
入法華本圓者，開華藏别，入法華一圓；開華藏實，入法華遠本。
若爾下，判也。
會本歸本者，會華嚴本，歸法華本。
何者？華嚴中圓既同方等般若，此既被會華嚴，豈不然耶？ 會枝歸枝者，此即能破也，即縱破也。
何者？即立華嚴為本，則成法華是枝。
今華嚴本，既同方等般若成枝，複許法華名為接末。
法華名為接末，法華既接方等般若之枝，華嚴之枝，豈不被接大 本師所師者，涅槃五味判教，元是本師所師之法。
既歸心于師，先章須改也。
嘉祥者，寺名，在會稽王義之舍宅所置，名吉藏。
胡鄉所生，世稱學海。
心包難伏之慧，口寫如流之辨。
著述章疏，領徒盛化。
大師初至陳都，有沙彌法盛，造席數關，法師無對。
法盛時年十七，身小聲大。
法師嘲曰：你那不摧聲補體？法盛應聲對曰：法師何不削鼻項眸？吉藏良久，咽更調曰：汝好好問阇梨，好好為汝答。
法盛曰：野幹和上，着在經文。
胡作阇梨，出何典據？吉藏位謂曰：尺水計無文波。
法盛曰：餘水雖不能沾于鲸鹢，亦足淹于蟻蜂。
吉藏又問：誰為汝師？汝誰弟子？法盛曰：宿王種覺天人衆中，廣說法華，是我等師，我是弟子。
講散，乃舍山水，納一領，用奉大師。
遂即伏膺，請講法華。
身為肉隥，用登高座。
後因借章安義記，乃彌達淺深。
體解口鉗，身踴心醉。
廢講散衆，投足天台。
餐禀法華，誓願弘演。
頂戴永永，豈生異徹？舊章乃有流行者，并是其時收不盡者(雲雲)。
疏雲：名大巧方便者，論自釋雲：依此法門，成大菩提已，為衆生說天、人、聲聞、辟支佛等者，善法雲善巧。
移二乘小門，令入大乘者，此屬方等，則是對菩薩說。
雲二乘尚入于大乘方便，菩薩何為不入耶？ 有言不出千如百界者，亦雲有言不出五時八教也。
又應知說權等四句皆言教，故得四句皆以釋于方便品矣。
且以入證對說為實者，以一一文中皆先舉說，如初文雲如來巧說等，不取說邊，但取入證為第二句耳。
故知四句一一皆兼于說，但得為今方便品也。
又用此四句通貫下十雙，使下十文無非三谛三智故也。
尚互接互破者，一權、一切權等互接也。
如實雲何所不破，即互破也，以接外無法故。
餘三句亦爾。
況複餘法者，縱立四句外，有法亦為此四接破也。
如此方成今經破立者，廢權故是今經破，開權等是今經立，故雲一權一切權等。
諸權諸實者，隻是不識今家四句，及以十雙權實耳。
互推迷實者，如前諸師，附傍五時，及約谛智以明二慧等，但是互相推耳。
而複自迷其所立之實，不知為屬何教方便矣。
不思聖化者，謂不思實即權，不思權即實等，而各自保一支一流而已。
佛說之權，尚須入實者：一、為衆生入實故說；二、文字即解脫，故解脫即實也。
法遍者，以三智、三谛遍接偏圓法故，由機受成法故雲也。
理遍者，一理接一切理也。
事遍者，謂化儀、神通等事，故經雲諸佛為一大事因緣故，出現于世，即事遍也。
由内三德等者，謂三德為所依，以三德隻是三谛耳。
三谛滿故，名為三身。
外用橫豎等者，華嚴、方等、般若、二教、四教、三教、八教、八教四門、四門四悉等，橫也。
鹿苑則以顯密相對為橫，經曆五味過現當入為豎，秘密可知。
為成今經至意者。
今經用不思議境，三智、三德、三身，遍開諸法，而為破立也。
以對昔至四句者，今立四句，具其二意：一、為破昔四句，須立此四；二、今經方便具四句故，故須立之自證。
以對自證實智說之者，自證之實為實，稱實而說，被機為權，即是今經方便品也。
尚非通方者，以四句各在體，不相收，故非通方也。
随立者，随立一句，即立諸句也。
随接者，一句接諸句也。
随破者，一破一切破也，既立皆破，則能所俱亡。
随亡取舍者，立接二句為取，破亡二句為舍也。
升出暗滞者，文中合字釋，若更分字釋者，升出滞故高，升出暗故明也。
若作懸字可知者，隻于一句懸照觀察，無非法性，遍具諸法，故雲可知。
開施者，開謂法華，施謂施權，出謂方等出四，般若出三，華嚴出二，鹿苑為沒，行為盈，藏為縮，隻是用之則行，舍之則藏，通機稱會，以赴物宜耳。
若行、解兼論者，行即自行，解即他，故雲合說也。
以法性至法者，以法性體遍故，不違諸法，在逆在順，而無增減，故雲一權一切權等。
不受諸法者，以法性如虛空故，遍一切處無彼此故，無能染污，故雲一實一切實等。
不住諸法者，以法性體無住故。
不入諸法者。
謂無能入，無所入。
又謂法不屬諸法。
故淨名雲：遍入諸方，不入諸方。
即其意也。
一一名字下。
攬前諸句，以成觀心。
一一名字，不出心法。
心即能觀能緣心，法即所觀所緣之法。
于念念中，成句成偈。
偈即是教，依教立行。
行名為因，因成獲果等。
其義可成者，如上自在可成，今經四句以釋方便品也。
若本若末者，事理為本，乃至悉檀為末也。
各有所歸者，實即權故，歸權句；權即實故，歸第二實句。
相即之兩亦者，隻是亦權亦實一句。
體能相即，複能接三，方名方便。
接三之兩亦者，隻第三句是能接餘三句之兩亦耳。
方便之理者雙非，隻是第三句理矣。
理收三句者，理具諸法，即收初句理；體一真實，即收第二句；理體雙照，收第三句理；理體雙亡，即收第四句理也。
還以此旨而為觀境者，還以說默為境。
單淺[住/尺]獨者，與而為言。
于今三釋，但得方法一釋而已。
淺者，但在權教，不至法華故。
[住/尺]者，于四門中，或得一門而已。
獨者，或得一教耳。
三說所無者，若法華同于諸味，已今當說，其言徒施，故雲何在？ 不同光宅者，上序中光宅以惟忖五句，初後二句通于本門是。
複以三種釋品者，且如事、理。
事屬三權，理屬真實，即成方法釋也。
三權為能通，真實為所通，即成第二釋。
三權即真實，則成第三釋。
餘九雙皆爾。
故論雲至因果相者，明今經五佛開權，皆雲種種因緣譬喻，皆至一切種智故，即其相也。
因義淺狹者，但成三教因耳。
果用粗近者，三教之用為粗，中間今日迹用為近，今經本門果用為妙為遠。
以教為因者，慈恩釋方便品初雲：諸佛智慧等兩句為果門，其智慧門等兩句為因門
二處妙覺者，别圓極果也。
應具辨等者，以小例大，無學前三果既未究竟，可例地住分真之道，并名任運。
家家者，欲惑九品潤于七生，上上一品潤二生，上中、上下、中上各潤一生，中中、中下共潤一生，下之三品共潤一生。
故俱舍頌雲：斷欲三四品，三二生家家。
若一來約于三果，向說斷七八品，餘一品在，但牽一來人間九品盡，即證第三果，便生上界，不得來此也。
理數然者，既有俱下，必有俱高等。
何者？初住為二住已上化，名本下迹高；妙覺為等覺已下化，名本高迹下；初住為初住化，名本迹俱下；妙覺為妙覺化，名本迹俱高。
聖化方法，通四句果，為果化妙覺常儀，故雲理數。
初住已上，證一分法身，并名為本也。
約法須之者，須是華嚴獨菩薩人頓部七善也。
然亦不以比丘為菩薩者，諸經多爾，以今經中既雲或有諸比丘故，将此一行用對緣覺，進退兩屬，亦應無妨。
疏雲：一行半退頌者，長行經彌勒當知，乃至所因緣，總二行半經上諸佛二序文，但為一點耳。
涅槃追分别諸經者，彼經将不生不生追泯前諸經，生生等三句追分别前經，如玄文釋。
疏雲：悲泣如涅槃者，彼經雲：爾時純陀聞佛語已，舉聲号泣，悲咽而言：苦哉！苦哉！世間虛空！複白大衆：我等今者，一切當共五體投地，同聲勸佛莫入涅槃。
亦是悲法之文。
經雲于無漏實相者，無漏語通實唯此。
疏雲：身滅智亡者，以身滅故，智無所依，名為亡也。
經雲：最後天中天者，然天有多種，輪王即是飛行，皇帝是人中天，三界諸天名為生天，須陀洹已上名為淨天，地住已上亦名諸天。
佛乃降四魔，永破無明，見佛三菩提已，圓滿法身、常身、金剛之身，究竟圓滿，住大涅槃，出過諸天之上，名為究竟淨天，故雲最後天中天也。
經雲佛當雨法雨者，法雨既通雨于四位，因果必亘于始終，故雲斷疑宗之問也。
疏雲：即得之于懷者，謂疑情頓遣，神解豁然，知佛定起，必聞妙法，故雲也。
疏雲：善于問答者，前之伏難，文殊善問，彌勒善答；此中則彌勒善問，文殊善答。
具二莊嚴者，如前引大經釋。
釋方便品 方便，梵雲軀和狗舍羅。
軀和稱為方便，舍羅名為勝智，謂方便、勝智也。
将釋此文，略為二意：一者，初文三釋，文别而義通，方便義通今昔故；二者，從料簡下諸文，名通而體别，故弘教者皆從佛意，以歎方便品故。
于中，先以寺門及殿為喻。
今三釋可解。
初番釋三，權如門，圓如殿，各不相通故。
次番釋知，用門通至于殿，知門是能通，不雲即是于所，故成舍能取所。
又但能不即所，隻緣所诠之圓，亦帶能诠方便，故今須開。
第三番釋達，門外即殿，何但門耶？故雲點内衣裡，無價之殊，無二無别等。
又以王及宰相、百姓為喻。
若得此意，其文可消。
正法華題稱者，名權即實，故名善權，與今不别。
後二從意義者，謂第三釋意，義在于三，權及能通，全是于所，所外無餘。
指此外之權，為今方便品，故雲秘妙。
問：意義何别？答：意局而義通，如第二釋。
意在三權，能通于實，名為方便，即其義也。
秘妙準知。
但有能通、非能通者，能為第二釋，非能即初釋，三不為一，作能通故。
即不即者，前二釋不即，第三釋即能是所故。
法術者，今文亦爾，如來即是能用大術之人也。
法家之則者，用權用圓，各稱機适宜，故雲則也。
又矩是??方之具，規是??圓之具。
老子雲：工匠有矩規之制，權法有權機之能。
故雲也。
置卻圓中方法者，隻是但借第三秘妙之名，不自同此圓中方法之語耳。
況所離不同者，猶能離智異故，所離之惑不同；雖能所有殊，所出三界不别，以三教皆先離三界故。
第二、釋能通門者，更舉寺門及寺中三寶為喻。
從門入者，久滞于門，以未入實，由謂能通，不名為所，是故爾前不能融即。
疏雲：方便權略者，權即權謀，暫用還廢；略即謀略，謀而方當也。
教行人理悉為能诠者，以三教傳，傳為謀诠，是則真理為中理之能，通教行人準此。
不了元是所通者，隻是不了一色一香等，無非中道耳。
今開其偏門者，開偏則圓，開門即所故也。
達即是開者，誰達低頭舉手等，達小乘真谛，達次第真俗等，即是實相，故雲開也。
尚無偏門之名者，昔日所禀，自謂真實，爾前未斥方便，是故不開其名。
與果智一者，衣珠謂聞法了因，頂珠即如來本有，開竟無二，實外無他，故雲一也。
又珠在衣内，如權覆實，默示衣内之珠，即王頂珠，如開權顯實，是故作人如權覆實，即是真子，名為顯實，故雲可知。
疏雲：唯我知是相等者。
開權顯實，唯佛能知，事非輕易，故且抑之，令生欽渴。
偈雲：止止不須說。
先結名體者，名同是名，其義是體也。
若同若異者，體外體内，但名方便也。
其如理何者，謂其如道理何。
以法華出諸教之上，還隻作進趣而釋，與小乘何别？ 其如文何者？今經如來定起稱歎方便，甚深無量，已今當說，及藥王中十種歎教，皆雲此法華經最為第一，即其文也。
其如行何者，意雲其如本師觀行親證何？ 若以昔歎今者，謂若将昔方便名歎今方便，則成昔無方便之法，故雲又失也。
應更難雲：若以昔歎今，何不還以昔自歎今(雲雲)？則使下二句合上二句，體内合上毀今，體外合上又失于昔。
秘堪入妙者，隻是堪為妙門耳。
他文或以此為三句者，如玄文及淨名經中具有三句，如弟子品即相破句(雲雲)。
句法常定者，雖開四六不同，而三對句法常定故也。
相破中，文相别者，由大小相違，所以義分二句：相修之文為一句者，由大小相順故；相即為一句者，大小體合故。
二蘇三教者，二蘇中三教也。
其體常定者，意雲名雖互執，其體本還是如來同體方便，故雲也。
正本名即者，善權之名，從實而立，故雲名即。
方便之名，名由濫昔，名雖濫昔，其體本即，立名雖即不同，其未曾有二，故雲三權即一權等也。
尚非術門三悉方便者，隻非三悉耳，以三悉俱屬第一義方便，故雲非也。
疏雲涅槃金剛等者，璎珞經雲：等覺性中，有一人名金剛慧幢菩薩，住頂寂定，以大願力，住壽百劫，修千三昧已，入金剛三昧。
是如此師，唯取極果，釋大經常義。
接論理量者，如理照實，如量照權，理量不二，雙亡雙照等之。
疏雲：乃至半滿四宗者，半滿，即菩提流支所立鹿苑三藏，為半字教；十二年後，般若去訖，至涅槃，明滿字教。
四宗，即佛?三藏，學士光綩所立：一、因緣宗，即指阿毗昙六因、四緣；二、假名宗，指成論三假；三、诳相不真宗，指大品三論；四、常宗，指涅槃、華嚴。
又立五宗，加華嚴法界宗；又立六宗，加法華為真宗。
如此等宗，鹹屬于昔，甯得判今同體方便？故雲不攻而敗。
進否者，進施之名進，不用名否，謂行藏得宜也。
何以歸心者，歸心于大師也。
光其後者，命成師資之美也。
而迷凡夫未有權名者，用二乘實破凡夫，凡夫被破，方有權名，未破則無加，得以凡夫為權，故不可也。
般若之中，中道非一者，他亦不知般若之中，有别接通、圓接别等。
内靜雙非者，他雲：淨名經中，觀空等為内靜，毛孔細、海流等為外用也。
二教共有者，他亦不知别圓二教俱有遮照故也。
次更以此雙非等者，内靜為雙非，外用為雙照也。
小菩薩者，古人以三祇為小菩薩也，近代雲地前名小菩薩也。
結非示過者，梯橙于今須開，古人何以卻用，故成過也？ 一、一用時中橫論權實者，乳二、生四、熟三，唯三藏中五人等于諸天，以之為橫耳。
圓為體，三為用，即是教。
教皆有體用，多即方等、般若，少即鹿苑、華嚴，随部對之，亦應見耳。
疏雲：又初引生信等者，隻如人天亦須生信，乃至果等，何能釋于法華方便？ 一一時中，橫豎間雜者，五味為豎，部内其教多小為橫，越次相接，名之為間。
又味味中，部内皆具秘密不定，名之為雜。
又密入名橫，顯入名豎，或橫或堅，故雲間雜。
汝乃廢之者，隻展轉相破，即當廢矣。
又雲為對破者，他意雲：由前實破于權，故今權實俱為方便。
迷情者，隻是情謂而已。
身之四句者：一、以短為方便，長為真實；二、以長短并是方便，非長非短為真實；三、長短為二，非長非短為不二，二與不二并是方便，非二非不二乃名真實；四、二與不二，非二非不二，猶是四句，皆名方便。
如來之身，四句都亡，是非斯遣，方是真實。
生法師雲：昔晦迹三乘，群徒謂是，今欲顯乎一實，而以真正以非明，是故标方便以目品。
身沾妙化者，意雲嘉祥已沾大師之化，天台之義早已灌神，伏膺之前著文，是故今須委破也。
其亦以醍醐者，意雲大師雖立三味為枝條，仍複簡其大少，又不雲法華為歸本法論，此則是他分，非自立。
若其然者，則成法華，卻歸華嚴之本，故不可也。
後接歸本者，謂法華也。
二、言相乖者，華嚴本即成末，法華末卻成本故。
枝本不立者，以本不立，枝無從生，則成法華，亦無可接。
接歸方一者，一即法華也。
一為根本者，若法華為根本，則華嚴二名為枝條。
入法華本圓者，開華藏别，入法華一圓；開華藏實，入法華遠本。
若爾下，判也。
會本歸本者，會華嚴本，歸法華本。
何者？華嚴中圓既同方等般若，此既被會華嚴，豈不然耶？ 會枝歸枝者，此即能破也，即縱破也。
何者？即立華嚴為本，則成法華是枝。
今華嚴本，既同方等般若成枝，複許法華名為接末。
法華名為接末，法華既接方等般若之枝，華嚴之枝，豈不被接大 本師所師者，涅槃五味判教，元是本師所師之法。
既歸心于師，先章須改也。
嘉祥者，寺名，在會稽王義之舍宅所置，名吉藏。
胡鄉所生，世稱學海。
心包難伏之慧，口寫如流之辨。
著述章疏，領徒盛化。
大師初至陳都，有沙彌法盛，造席數關，法師無對。
法盛時年十七，身小聲大。
法師嘲曰：你那不摧聲補體？法盛應聲對曰：法師何不削鼻項眸？吉藏良久，咽更調曰：汝好好問阇梨，好好為汝答。
法盛曰：野幹和上，着在經文。
胡作阇梨，出何典據？吉藏位謂曰：尺水計無文波。
法盛曰：餘水雖不能沾于鲸鹢，亦足淹于蟻蜂。
吉藏又問：誰為汝師？汝誰弟子？法盛曰：宿王種覺天人衆中，廣說法華，是我等師，我是弟子。
講散，乃舍山水，納一領，用奉大師。
遂即伏膺，請講法華。
身為肉隥，用登高座。
後因借章安義記，乃彌達淺深。
體解口鉗，身踴心醉。
廢講散衆，投足天台。
餐禀法華，誓願弘演。
頂戴永永，豈生異徹？舊章乃有流行者，并是其時收不盡者(雲雲)。
疏雲：名大巧方便者，論自釋雲：依此法門，成大菩提已，為衆生說天、人、聲聞、辟支佛等者，善法雲善巧。
移二乘小門，令入大乘者，此屬方等，則是對菩薩說。
雲二乘尚入于大乘方便，菩薩何為不入耶？ 有言不出千如百界者，亦雲有言不出五時八教也。
又應知說權等四句皆言教，故得四句皆以釋于方便品矣。
且以入證對說為實者，以一一文中皆先舉說，如初文雲如來巧說等，不取說邊，但取入證為第二句耳。
故知四句一一皆兼于說，但得為今方便品也。
又用此四句通貫下十雙，使下十文無非三谛三智故也。
尚互接互破者，一權、一切權等互接也。
如實雲何所不破，即互破也，以接外無法故。
餘三句亦爾。
況複餘法者，縱立四句外，有法亦為此四接破也。
如此方成今經破立者，廢權故是今經破，開權等是今經立，故雲一權一切權等。
諸權諸實者，隻是不識今家四句，及以十雙權實耳。
互推迷實者，如前諸師，附傍五時，及約谛智以明二慧等，但是互相推耳。
而複自迷其所立之實，不知為屬何教方便矣。
不思聖化者，謂不思實即權，不思權即實等，而各自保一支一流而已。
佛說之權，尚須入實者：一、為衆生入實故說；二、文字即解脫，故解脫即實也。
法遍者，以三智、三谛遍接偏圓法故，由機受成法故雲也。
理遍者，一理接一切理也。
事遍者，謂化儀、神通等事，故經雲諸佛為一大事因緣故，出現于世，即事遍也。
由内三德等者，謂三德為所依，以三德隻是三谛耳。
三谛滿故，名為三身。
外用橫豎等者，華嚴、方等、般若、二教、四教、三教、八教、八教四門、四門四悉等，橫也。
鹿苑則以顯密相對為橫，經曆五味過現當入為豎，秘密可知。
為成今經至意者。
今經用不思議境，三智、三德、三身，遍開諸法，而為破立也。
以對昔至四句者，今立四句，具其二意：一、為破昔四句，須立此四；二、今經方便具四句故，故須立之自證。
以對自證實智說之者，自證之實為實，稱實而說，被機為權，即是今經方便品也。
尚非通方者，以四句各在體，不相收，故非通方也。
随立者，随立一句，即立諸句也。
随接者，一句接諸句也。
随破者，一破一切破也，既立皆破，則能所俱亡。
随亡取舍者，立接二句為取，破亡二句為舍也。
升出暗滞者，文中合字釋，若更分字釋者，升出滞故高，升出暗故明也。
若作懸字可知者，隻于一句懸照觀察，無非法性，遍具諸法，故雲可知。
開施者，開謂法華，施謂施權，出謂方等出四，般若出三，華嚴出二，鹿苑為沒，行為盈，藏為縮，隻是用之則行，舍之則藏，通機稱會，以赴物宜耳。
若行、解兼論者，行即自行，解即他，故雲合說也。
以法性至法者，以法性體遍故，不違諸法，在逆在順，而無增減，故雲一權一切權等。
不受諸法者，以法性如虛空故，遍一切處無彼此故，無能染污，故雲一實一切實等。
不住諸法者，以法性體無住故。
不入諸法者。
謂無能入，無所入。
又謂法不屬諸法。
故淨名雲：遍入諸方，不入諸方。
即其意也。
一一名字下。
攬前諸句，以成觀心。
一一名字，不出心法。
心即能觀能緣心，法即所觀所緣之法。
于念念中，成句成偈。
偈即是教，依教立行。
行名為因，因成獲果等。
其義可成者，如上自在可成，今經四句以釋方便品也。
若本若末者，事理為本，乃至悉檀為末也。
各有所歸者，實即權故，歸權句；權即實故，歸第二實句。
相即之兩亦者，隻是亦權亦實一句。
體能相即，複能接三，方名方便。
接三之兩亦者，隻第三句是能接餘三句之兩亦耳。
方便之理者雙非，隻是第三句理矣。
理收三句者，理具諸法，即收初句理；體一真實，即收第二句；理體雙照，收第三句理；理體雙亡，即收第四句理也。
還以此旨而為觀境者，還以說默為境。
單淺[住/尺]獨者，與而為言。
于今三釋，但得方法一釋而已。
淺者，但在權教，不至法華故。
[住/尺]者，于四門中，或得一門而已。
獨者，或得一教耳。
三說所無者，若法華同于諸味，已今當說，其言徒施，故雲何在？ 不同光宅者，上序中光宅以惟忖五句，初後二句通于本門是。
複以三種釋品者，且如事、理。
事屬三權，理屬真實，即成方法釋也。
三權為能通，真實為所通，即成第二釋。
三權即真實，則成第三釋。
餘九雙皆爾。
故論雲至因果相者，明今經五佛開權，皆雲種種因緣譬喻，皆至一切種智故，即其相也。
因義淺狹者，但成三教因耳。
果用粗近者，三教之用為粗，中間今日迹用為近，今經本門果用為妙為遠。
以教為因者，慈恩釋方便品初雲：諸佛智慧等兩句為果門，其智慧門等兩句為因門