法華天台文句輔正記卷第二(輔妙樂記)
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，亦如龍女也。
親，謂内眷屬。
疏，即外眷屬。
慢，如畢陵。
嗔，即身子。
(總明觀心)疏雲：似盲執燭者，諸聖因緣教相，本迹如燭也。
通至善所者，明下文通大地十，今文且置通惡邊，專從于善所也。
忍許者，隻是信順三寶可依故。
念謂憶持者，以憶念故，對境能持也。
猗(于宜反，吳也，大也。
)又猗者，倚善離惡。
聲聞定慧亦深淺者，通界内外故。
乃至未受化者，意雲，若有一分聲聞根性，一代已來未受小化者，亦為今日行人惡心所攝，皆令改惡從善，入于法華也。
次第相生者，以心無并慮，前心起已，後心方生故。
如色陰居先，餘陰次第二起也。
非王非數者，若契理已，王不當于王數，故雲非也。
須辨同異者，謂須辨四教能觀不同，其如身子将善心所教化人，令惡心成于身子，王所傳引至于法華故。
指餘惡者，隻是不行諸惡心所，故雲心心數法不行也。
因心所盡者，塵勞之心，是因心所盡之法，若至果時，皆名常樂我淨，故雲果心無盡也。
如五陰因果者，為上文舉例也。
陰名雖同，凡聖永異，佛陰名為四雲德，豈同凡下陰耶？ 至王數者，令通四教，辨于王數能所不同也。
(列菩薩衆)能忍成道事者，忍謂忍可，以菩薩尚能舍身為道，況世間違順耶？故雲也。
不斷者，發心已後，中間菩提心更不間斷。
不破者，彼不為小乘所壞菩提心故。
應約三教以釋答文者，釋答一切諸佛法下文也。
大品通以三教斥小，故成四教也。
答雲：通雖如此者，意雲：若通而言之，有菩薩堕四衆中，則菩薩屬四衆接；亦有四衆堕菩薩中，則四衆屬菩薩接。
若别而言之，如今經菩薩别列也。
今經列衆之意者，唯在圓妙之衆。
非關至合者，或四衆接菩薩，别列菩薩，或有或無，即其相也。
金光明大小俱無者，彼經初文不列衆，直以慧眼菩薩問起為别序耳。
言通意别者，通于四教菩薩皆求作佛，俱得名菩薩衆，今唯在于開顯之衆，故雲意别。
大等三者，謂大、多、勝三，約于四教，則使教教皆具道、智、用三也。
又玄文止觀中，廣約四教，辨四弘誓願，上求下化，四相不同，是故指彼第一卷釋。
疏雲：六度等者，大論廣說其相，今略叙之。
初、檀滿相者，釋迦菩薩本作國王，名曰屍毗，得歸命救護陀羅尼，視諸衆生如母愛子。
是時天帝知命将終，求佛問疑，遍求不得，卻還天宮，愁憂苦惱。
時天巧師名毗首羯磨，問天主言：何以愁惱？答言：我求一切智人而不能得。
毗首羯磨言：有大菩薩滿足六度，不久成佛。
天主偈答：菩薩發大心，魚子庵羅華，三事因時多，成果時甚少。
毗首答言：優屍那種六度滿足，不久成佛。
帝釋言：當往試之，是菩薩不？汝作鴿，我作鷹，汝便作怖，入王腋下。
毗首言：是大菩薩雲何以是事惱之？釋雲：我亦無惡心，如真金須試。
即如所說，變入王腋，舉身戰懼，動目促聲。
衆人皆言：是王大仁慈，一切宜救護。
如是鴿小鳥，歸之如入舍。
菩薩相如是，作佛必不久。
是時鷹在近樹，而語王言：還我鴿來！王言：我前受之。
我昔願：若有衆生來歸我者，我皆救護。
鷹曰：我亦衆生，何見奪我食？王問：汝須何食？鷹雲：我食新肉及以熱血。
王雲：無不由殺得之，雲何殺一與一？思惟心定，而說偈言： 是我此肉身，恒受老病死，不久當臭爛。
彼須我當與。
持刀自割股肉而授與之。
鷹言：須遂道理，令輕重等，勿見欺也。
王言：持秤來秤。
鴿如言秤之，鴿身轉重，王身轉輕，乃至身盡(雲雲)。
王以血塗手，攀秤欲上，盡對于鴿。
鷹言：何用如此？以鴿還我。
王言：喪身無量，今是求易佛道時，肉盡筋斷，故上而堕。
乃自責言：汝須堅固，勿得迷悶。
衆生堕憂海，鷹須救護之，何為懈怠，尚不及地獄之苦十六分一？我持戒精進，猶患此苦，況地獄中無有智慧者？時諸天贊言：為小鳥能爾。
時天地六動，海水揚波，枯木生華，天雨香水，諸佛來贊，必成佛也。
鷹語鴿言：是真菩薩(雲雲)。
帝釋語王言：心不惱耶？王言：我心歡喜，不惱不沒。
釋雲：誰當信汝？王言：若一心不惱，以求佛道者，我平複如故。
語已平複。
人天見之，皆大悲喜，歎未曾有：必當作佛，我當供養。
屍滿相者，如須陀摩王。
是王精進，常依實語，欲入園遊戲。
始出城門，有一婆羅門，來從我乞雲：王是福德人，愍我貧窮。
王言：須待我還。
适至園中，鹿足鳥王，從空飛來，捉将王去。
須陀摩王，淚零如雨。
鹿足問言：人生有死，如何啼泣，猶如小兒？王言：我不畏死，但恨生來實語。
如今乖信，許婆羅門行施，事負宿心，自招欺罪，是故啼耳。
鹿足言：還去！七日施竟，便來就死。
若不來者，我有力取。
王還，恣心布施，立太子為王，大會人民(雲雲)。
王說偈言： 實語第一戒：實語升天梯，實語生人天。
亡語入地獄。
我今守實語，甯失身壽命。
于是發去，至鹿足所，見來歡喜：汝實語人，不失信要，脫竟還來，汝是大人。
王廣贊實語，呵責妄語，鹿足聞之，信心清淨(雲雲)。
忍成相者，如羼提仙人，在于林間，修行忍辱。
時诃梨王，将諸彩女，入園遊戲。
飲食訖已，王少睡息。
諸女采華，于其林間，見此仙人，供敬禮拜，在一面立。
爾時仙人，為諸女人，贊歎慈忍，其言美妙，久而忘去。
王覺不見，拔釰遂蹤。
見女在于仙人前立，嫉妒降盛，恚目奮釰，而拟仙人：汝作何事？仙言：我修慈忍。
王言：我今當以利釰，斬汝手足，截汝耳鼻。
若不嗔者，乃知修忍。
仙言：任意。
王即拔釰，斬其手足等而問言：汝心動不？仙言：不也。
王言：汝無勢力，為我所因。
雖雲不動，誰當信汝？仙言：若我實是修慈忍者，血當為乳。
言訖，血便成乳。
王大驚走，将諸彩女而去。
林中龍神，為此仙人，雨雷電霹靂，緻王毒害，遂不還宮。
精進滿相者，如好施太子求如意珠，得珠墜海，正使筋骨枯盡不懈廢，誓得如意以給衆生，齊其身苦。
諸天問之，答曰：生生不休。
諸天見此精進，助其杼海，海水減半。
諸龍見海水半，恐海幹竭，送珠與之。
禅滿相者，如螺發仙人，名尚阇梨，得第四禅，出入息斷，坐一樹下，兀然不動。
鳥見不動，謂之為木，即于仙人發中生卵。
仙人定起，覺其頂上有于鳥卵，即自思惟：我若起行，鳥母永不複來，鳥卵必壞。
即入禅，至鳥子飛去，爾乃起行。
般若滿相者，如劬嫔大臣，分閻浮提地以為七分，城邑聚落皆使均者，為息诤故。
此明事度，約世俗智(雲雲)。
四三必殊者，四教皆有四弘及道，知用三不同，是故皆雲一一也。
善法體相者，心性内外體相也。
義當于酪者。
此明四教接于五味菩薩。
既以别接二蘇，圓接醍醐，即三藏菩薩當乳酪。
若在乳時，由居内外凡位，轉成酪時，仍在方等前鹿苑之末。
若據觀轉，即當通教。
進退者，進即俱在般若，退則生在方等，盈在般若也。
借本迹中意者，凡約教中，隻應判出四教，不應約五味以論調熟。
調熟之言，皆在本迹中說。
今約教中用者，但是借此助成約教耳。
今皆相指者，為明今經菩薩，故約五味、四教及以開等簡之，所以文中在于四種菩薩，今經唯一圓妙，豈有四耶？故雲疑網皆除也。
疏雲：如善财入法界者，有人雲：準華嚴經，見文殊時，無如此事，應是誤。
今謂此引舊經，未可雲誤。
若複于菩提場中，見普賢菩薩于如來前坐蓮華上，智慧境界無量無邊，難測難量，一一毛孔出一切世界微塵光明雲、香焰雲、雜華雲等，是一一雲悉遍法界、虛空一切世界；又見一一身分、一一毛孔悉有一切佛刹、一切衆生、一切如來出現所轉法輪、一切菩薩所成諸行。
疏雲：本鄰諸佛者，中間迹耳。
五住對三者，三觀觀三惑，惑即五住也。
于一心異心中破，故有次不次也。
不涉權下者，三教俱名為權，下之一字，專在三藏菩薩。
此明數至因緣者，如聞數解異，即世界；聞數生善，破惡入真，即具四悉。
各有八萬者，以能從所，亦具八萬，良由能所不二故。
六境初四菩提者，以十如文略，且十二因緣境為初也。
謂觀十二因緣，有四種觀，謂上、中、下、上上也。
必治無明者，無明之言，通于界内外，俱名無明故。
橫得三不退者。
至第三祇，一時俱得，故名為橫。
故離五障者。
大論雲：遠離五事，得五功德。
五事者：一、三惡趣，二、貧賤家，三、根缺，四、女身，五、喜忘。
五功德者：一、常得人天身，二、生富貴家，三、諸根完具，四、恒為男子，五、常識宿命。
位義不彰者，具如淨名經中雲：雖成佛道，轉法輪而入涅槃，不舍菩薩之道，是菩薩行。
則是入住之文，亦不始末彰灼，明于地位之相，故諸經不彰，其例亦爾。
地前伏惑者，伏于别惑，正當别義，唯識宗地前伏于通惑耳。
初後不二者，法華随喜第五十人為初，華嚴初住為後，後由于初，圓體本一，故雲不二。
迹居諸經之首者，意雲地亦不知諸菩薩迹居何經之首矣。
隻此一謬者，隻是但作一權教歎耳。
疏雲：今取至兩意者，若不得三不退，下十三句皆不成。
要由得三不退，方能具三陀羅尼等。
是故今師此句，兩向釋之。
疏雲而德居于初者，隻此分文，已成不當。
何者？既雲諸句皆悉歎德，如何下諸句雲歎行等耶？ 為初為後者，以别、圓皆有初、後，故用二教初、後責之。
本即是體者，體即三德，宗即諸位，始終悉具因果。
一者、寄本者，以諸菩薩從漸中來至今經故，且寄别十地以歎，即指别地為本。
三者、順論者，論依次第故。
七地恐起二乘心者，大品中明菩薩至七地時，若起二乘心，則堕二乘地；恐堕此地，名為起二乘心。
此是别教教道者，若依璎珞初地，念念入法流，心心趣解脫，正當别位。
若言十地始入無功用，則成教道之上，複更教道。
圓發三智圓明者，此二句對第三地圓轉等，已下八句對八地，配之可見。
疏雲：??地者，此具燒、照二義，??如照，炷如燒也。
疏雲正智不動等者，明此菩薩正智之體，常冥寂光，無有出動，不曾出三界，但以慈薰身，不動真際，遍入五道耳。
疏雲：而今出沒者，若地地皆具十三句名出，但一句對一地為沒；又依圓為出，依别為沒。
疏雲：初發心住者，華嚴舊譯雲：初發心菩薩即是佛，悉與三世諸如來等，亦與三世佛境界等，又與三世佛正法等，得如來一身、無量身、三世諸佛平等智慧，所化衆生皆悉同等，悉能嚴淨一切世界，悉能一切界示現成佛等。
疏雲：論其實處者，初住分證三德，名為實處；三德體遍，故雲無量無邊也。
疏雲：初、阿字門者，南嶽大師有兩卷釋，一一相接，故表用圓；四十二位，其理不二。
言字等者，謂菩薩摩衍，所謂字等、語等、諸字入門。
雲何名字等？如法慧菩薩說十住，十方一切諸佛皆字法慧名字等。
雲何名語等？十方一切諸佛說十住，與法慧菩薩說等無差名語等，功德亦無差名功德等。
複次如功德林菩薩說十行，十方一切諸佛皆字功德林名字等。
十方一切諸佛說十行，與功德林菩薩說無二名語等。
複次如金剛幢菩薩說十回向，十方一切諸佛皆字金剛幢名字等。
十方一切諸佛說十回向，與金剛幢菩薩說無二名語等。
複次如金剛藏菩薩說十地，十方一切諸佛皆字雲金剛藏名字等。
十方一切諸佛說十地，與金剛藏菩薩說無二名語等。
複字平等，如無垢地諸菩薩，以金剛慧于重玄門平等三昧，覺了四十二地，四十二地中住一切地，從夫至妙覺地等無二止。
是一如來藏，一切字皆是無字，能入一字能作一切字，是名字等。
發言無二，是名語等。
雲何名諸字入門？謂菩薩善解一切諸法從初不曾生。
何者是？諸無明諸行諸結煩惱，無初念不曾生，無後念不曾滅，無中念不曾有住，故經說一切法不生(雲雲)。
初住具足四十二地，為衆生差别說，如言不退曰住，利物曰行，悲曰回向，堪忍曰地，等照曰覺，本淨曰妙，廣如彼釋(雲雲)。
故亡迹者，亡昔權教，今唯在圓，故雲本也。
去初而取後者，初即昔三，後即今圓也。
一者、接取妙法者，并初總句，故成四句。
今家将四種方便偏于十三句上，今橫豎二釋，地地悉具方便故。
下三方便，如記中具錄。
論文次第配諸句竟。
論中複有接取事門者，文相同前，故雲非要。
論示現諸地接取勝明功德，不同二乘功德故；八地無功用智，不同下上故。
不同下者，下功用行，不能動故；不同上者，上無功用行，不動自然而行故。
于九地中，得精進陀羅尼，得具足四無礙自在故；于十地中，不退轉法輪，得受佛位，如轉輪子故。
以得接功德成就者，示現依何處、依何心、依何智、依何境界、依何等能辨故。
依何處者，依善知識故。
依何心者，我依衆生心教化，畢竟利益一切衆生故。
依何智者，依三種智：一、授記密智，二者、諸通智，三者、真實智。
依何等境界、依何等能辨者，即三種智接應知。
即諸地功用者，為八相、九界身化物故。
言八地者，更重釋前七地，恐起二乘心文，及八地始入無功用者，名此為更一重教道通。
且依一家承用者，今家專依璎珞經以判地位，不依論文。
今文二釋至觀者，橫豎義當約教，觀心自當約觀。
言義當者，今唯在圓，複寄于别；觀亦如是，今正在圓，複寄次第，故雲義當也。
百句隻是一句者，論中十種示現，一一皆十，即成百句；今觀亦爾，一一具十，旋轉無窮。
疏雲：三、谛理和至僧者，應更雲：智與谛和，名供養僧。
疏雲空觀入通佛慧等者，圓心具三佛慧故，應約諸句。
自在說之者，句句互通，圓融旋轉，而複偏通四教，偏圓相顯，施開廢會，橫豎無窮故。
或隐者，隐在小等；或真，即出家菩薩；或俗，即在家菩薩，如?陀婆和等。
或主或伴者，為主導，為伴随也。
不同聲聞顯著者，從漸至頓，經曆諸味，事迹次第，複不改身，故雲顯著也。
疏濡音軟。
疏雲：不起法至相者，不起二邊而行中道之行也。
疏雲：願取妙土者，亦可雲寂光為妙土也。
釜物事廣者，所化衆生，皆于十方先成正覺，故雲廣也。
所化位高者，我之國土皆一生菩薩。
觀音中思益即為人者，生善中最莫過菩提也。
例前拟後者，依前聲聞拟雜衆也。
疏雲：一切見愛者，動即破也，見愛通界内外，外即同體也。
無間趣入者，合字釋也。
若分字釋者，無間曰精，趣入為進。
長時無廢者，先合字釋，次分字釋者，長時名不休，無廢名不息。
疏雲：寶掌者，堪能掌護世、出世寶故。
俎敗者，俎[貝*殳]也。
有本作[公*且]字，非。
疏雲：令釋大乘者，是佛令菩薩為人說大乘法也。
不志二乘者，以二乘人不能說于大乘，所以夢中亦不令至。
于珍寶心等者，以世寶顯出世寶。
出世寶者，即三德為珍寶也。
以自證故，還将此寶以利于他，故雲無所貪惜。
出世尚爾，況世寶耶？ 故此兩寶，必具四悉者，兩寶異即世界，為人講說即為人心，無惜即對治，掌即法身第一義(雲雲)。
簡法寶濫者，二乘亦證五分法寶德，恐濫大乘三德法寶故。
藥王中三緣者：供養起塔為一，劫盡至救為二，大醫王為三。
世尊往昔者，應雲：世尊，慈氏往昔雲何發此慈心？更撿 未濟跛?者，大論二十六雲：因地為鹿，所居之處，被野火燒，避火而走，值于水溝，有多少獸，不能得度，鹿以身為橋，度諸獸置于彼岸，衆獸踐脊皮穿，餘命無幾，跛?最在後至，跛?終過，鹿身自陷水而終(雲雲)。
具名之外者，釋六如是下結文也。
唯除一人者，經中亦不雲千人中除其佛等，但雲除一人耳，應是除觀世音菩薩，以觀音是補處故。
(列雜衆)疏雲：方等經亦列地獄者，如婆薮外道，示生殺羊，示報堕獄，領地獄衆，聽方等經。
為引乘急戒緩，實人聞法得道，戒緩故堕獄，乘急故值佛聞經(雲雲)。
故可見有對如前者，如前聲聞、菩薩、二乘及欲、色二界，是有對可見故。
臭毛鬼者，即釋上有對中不可見句也。
疏雲：果報與形服雜者，後二教界外形服也。
疏雲：漚和者，出假智也。
宗本論雲：适化衆生謂衆生，謂之漚和。
傍出十六千等者，下豎首級，廣十六由旬，餘八、四、二次第持鬘等三級，謂下闊、上漸漸狹也。
四角有四峰者，山頂四峰也。
疏雲高廣三百三十六萬裡者，依阿叉末經，由阿叉末菩薩問，佛有此答。
疏雲：三十三觀門者，以三觀觀三十，故成三十三觀，以中觀為主也。
(三光天子)疏雲：或雲是三光
親，謂内眷屬。
疏，即外眷屬。
慢，如畢陵。
嗔，即身子。
(總明觀心)疏雲：似盲執燭者，諸聖因緣教相，本迹如燭也。
通至善所者，明下文通大地十，今文且置通惡邊，專從于善所也。
忍許者，隻是信順三寶可依故。
念謂憶持者，以憶念故，對境能持也。
猗(于宜反，吳也，大也。
)又猗者，倚善離惡。
聲聞定慧亦深淺者，通界内外故。
乃至未受化者，意雲，若有一分聲聞根性，一代已來未受小化者，亦為今日行人惡心所攝，皆令改惡從善，入于法華也。
次第相生者，以心無并慮，前心起已，後心方生故。
如色陰居先，餘陰次第二起也。
非王非數者，若契理已，王不當于王數，故雲非也。
須辨同異者，謂須辨四教能觀不同，其如身子将善心所教化人，令惡心成于身子，王所傳引至于法華故。
指餘惡者，隻是不行諸惡心所，故雲心心數法不行也。
因心所盡者，塵勞之心，是因心所盡之法，若至果時，皆名常樂我淨，故雲果心無盡也。
如五陰因果者，為上文舉例也。
陰名雖同，凡聖永異，佛陰名為四雲德，豈同凡下陰耶？ 至王數者，令通四教，辨于王數能所不同也。
(列菩薩衆)能忍成道事者，忍謂忍可，以菩薩尚能舍身為道，況世間違順耶？故雲也。
不斷者，發心已後，中間菩提心更不間斷。
不破者，彼不為小乘所壞菩提心故。
應約三教以釋答文者，釋答一切諸佛法下文也。
大品通以三教斥小，故成四教也。
答雲：通雖如此者，意雲：若通而言之，有菩薩堕四衆中，則菩薩屬四衆接；亦有四衆堕菩薩中，則四衆屬菩薩接。
若别而言之，如今經菩薩别列也。
今經列衆之意者，唯在圓妙之衆。
非關至合者，或四衆接菩薩，别列菩薩，或有或無，即其相也。
金光明大小俱無者，彼經初文不列衆，直以慧眼菩薩問起為别序耳。
言通意别者，通于四教菩薩皆求作佛，俱得名菩薩衆，今唯在于開顯之衆，故雲意别。
大等三者，謂大、多、勝三，約于四教，則使教教皆具道、智、用三也。
又玄文止觀中，廣約四教，辨四弘誓願，上求下化，四相不同，是故指彼第一卷釋。
疏雲：六度等者，大論廣說其相，今略叙之。
初、檀滿相者，釋迦菩薩本作國王，名曰屍毗，得歸命救護陀羅尼，視諸衆生如母愛子。
是時天帝知命将終，求佛問疑，遍求不得，卻還天宮，愁憂苦惱。
時天巧師名毗首羯磨，問天主言：何以愁惱？答言：我求一切智人而不能得。
毗首羯磨言：有大菩薩滿足六度，不久成佛。
天主偈答：菩薩發大心，魚子庵羅華，三事因時多，成果時甚少。
毗首答言：優屍那種六度滿足，不久成佛。
帝釋言：當往試之，是菩薩不？汝作鴿，我作鷹，汝便作怖，入王腋下。
毗首言：是大菩薩雲何以是事惱之？釋雲：我亦無惡心，如真金須試。
即如所說，變入王腋，舉身戰懼，動目促聲。
衆人皆言：是王大仁慈，一切宜救護。
如是鴿小鳥，歸之如入舍。
菩薩相如是，作佛必不久。
是時鷹在近樹，而語王言：還我鴿來！王言：我前受之。
我昔願：若有衆生來歸我者，我皆救護。
鷹曰：我亦衆生，何見奪我食？王問：汝須何食？鷹雲：我食新肉及以熱血。
王雲：無不由殺得之，雲何殺一與一？思惟心定，而說偈言： 是我此肉身，恒受老病死，不久當臭爛。
彼須我當與。
持刀自割股肉而授與之。
鷹言：須遂道理，令輕重等，勿見欺也。
王言：持秤來秤。
鴿如言秤之，鴿身轉重，王身轉輕，乃至身盡(雲雲)。
王以血塗手，攀秤欲上，盡對于鴿。
鷹言：何用如此？以鴿還我。
王言：喪身無量，今是求易佛道時，肉盡筋斷，故上而堕。
乃自責言：汝須堅固，勿得迷悶。
衆生堕憂海，鷹須救護之，何為懈怠，尚不及地獄之苦十六分一？我持戒精進，猶患此苦，況地獄中無有智慧者？時諸天贊言：為小鳥能爾。
時天地六動，海水揚波，枯木生華，天雨香水，諸佛來贊，必成佛也。
鷹語鴿言：是真菩薩(雲雲)。
帝釋語王言：心不惱耶？王言：我心歡喜，不惱不沒。
釋雲：誰當信汝？王言：若一心不惱，以求佛道者，我平複如故。
語已平複。
人天見之，皆大悲喜，歎未曾有：必當作佛，我當供養。
屍滿相者，如須陀摩王。
是王精進，常依實語，欲入園遊戲。
始出城門，有一婆羅門，來從我乞雲：王是福德人，愍我貧窮。
王言：須待我還。
适至園中，鹿足鳥王，從空飛來，捉将王去。
須陀摩王，淚零如雨。
鹿足問言：人生有死，如何啼泣，猶如小兒？王言：我不畏死，但恨生來實語。
如今乖信，許婆羅門行施，事負宿心，自招欺罪，是故啼耳。
鹿足言：還去！七日施竟，便來就死。
若不來者，我有力取。
王還，恣心布施，立太子為王，大會人民(雲雲)。
王說偈言： 實語第一戒：實語升天梯，實語生人天。
亡語入地獄。
我今守實語，甯失身壽命。
于是發去，至鹿足所，見來歡喜：汝實語人，不失信要，脫竟還來，汝是大人。
王廣贊實語，呵責妄語，鹿足聞之，信心清淨(雲雲)。
忍成相者，如羼提仙人，在于林間，修行忍辱。
時诃梨王，将諸彩女，入園遊戲。
飲食訖已，王少睡息。
諸女采華，于其林間，見此仙人，供敬禮拜，在一面立。
爾時仙人，為諸女人，贊歎慈忍，其言美妙，久而忘去。
王覺不見，拔釰遂蹤。
見女在于仙人前立，嫉妒降盛，恚目奮釰，而拟仙人：汝作何事？仙言：我修慈忍。
王言：我今當以利釰，斬汝手足，截汝耳鼻。
若不嗔者，乃知修忍。
仙言：任意。
王即拔釰，斬其手足等而問言：汝心動不？仙言：不也。
王言：汝無勢力，為我所因。
雖雲不動，誰當信汝？仙言：若我實是修慈忍者，血當為乳。
言訖，血便成乳。
王大驚走，将諸彩女而去。
林中龍神，為此仙人，雨雷電霹靂，緻王毒害，遂不還宮。
精進滿相者，如好施太子求如意珠，得珠墜海，正使筋骨枯盡不懈廢，誓得如意以給衆生，齊其身苦。
諸天問之，答曰：生生不休。
諸天見此精進，助其杼海，海水減半。
諸龍見海水半，恐海幹竭，送珠與之。
禅滿相者，如螺發仙人，名尚阇梨，得第四禅，出入息斷，坐一樹下，兀然不動。
鳥見不動，謂之為木，即于仙人發中生卵。
仙人定起，覺其頂上有于鳥卵，即自思惟：我若起行，鳥母永不複來，鳥卵必壞。
即入禅，至鳥子飛去，爾乃起行。
般若滿相者，如劬嫔大臣，分閻浮提地以為七分，城邑聚落皆使均者，為息诤故。
此明事度，約世俗智(雲雲)。
四三必殊者，四教皆有四弘及道，知用三不同，是故皆雲一一也。
善法體相者，心性内外體相也。
義當于酪者。
此明四教接于五味菩薩。
既以别接二蘇，圓接醍醐，即三藏菩薩當乳酪。
若在乳時，由居内外凡位，轉成酪時，仍在方等前鹿苑之末。
若據觀轉，即當通教。
進退者，進即俱在般若，退則生在方等，盈在般若也。
借本迹中意者，凡約教中，隻應判出四教，不應約五味以論調熟。
調熟之言，皆在本迹中說。
今約教中用者，但是借此助成約教耳。
今皆相指者，為明今經菩薩，故約五味、四教及以開等簡之，所以文中在于四種菩薩，今經唯一圓妙，豈有四耶？故雲疑網皆除也。
疏雲：如善财入法界者，有人雲：準華嚴經，見文殊時，無如此事，應是誤。
今謂此引舊經，未可雲誤。
若複于菩提場中，見普賢菩薩于如來前坐蓮華上，智慧境界無量無邊，難測難量，一一毛孔出一切世界微塵光明雲、香焰雲、雜華雲等，是一一雲悉遍法界、虛空一切世界；又見一一身分、一一毛孔悉有一切佛刹、一切衆生、一切如來出現所轉法輪、一切菩薩所成諸行。
疏雲：本鄰諸佛者，中間迹耳。
五住對三者，三觀觀三惑，惑即五住也。
于一心異心中破，故有次不次也。
不涉權下者，三教俱名為權，下之一字，專在三藏菩薩。
此明數至因緣者，如聞數解異，即世界；聞數生善，破惡入真，即具四悉。
各有八萬者，以能從所，亦具八萬，良由能所不二故。
六境初四菩提者，以十如文略，且十二因緣境為初也。
謂觀十二因緣，有四種觀，謂上、中、下、上上也。
必治無明者，無明之言，通于界内外，俱名無明故。
橫得三不退者。
至第三祇，一時俱得，故名為橫。
故離五障者。
大論雲：遠離五事，得五功德。
五事者：一、三惡趣，二、貧賤家，三、根缺，四、女身，五、喜忘。
五功德者：一、常得人天身，二、生富貴家，三、諸根完具，四、恒為男子，五、常識宿命。
位義不彰者，具如淨名經中雲：雖成佛道，轉法輪而入涅槃，不舍菩薩之道，是菩薩行。
則是入住之文，亦不始末彰灼，明于地位之相，故諸經不彰，其例亦爾。
地前伏惑者，伏于别惑，正當别義，唯識宗地前伏于通惑耳。
初後不二者，法華随喜第五十人為初，華嚴初住為後，後由于初，圓體本一，故雲不二。
迹居諸經之首者，意雲地亦不知諸菩薩迹居何經之首矣。
隻此一謬者，隻是但作一權教歎耳。
疏雲：今取至兩意者，若不得三不退，下十三句皆不成。
要由得三不退，方能具三陀羅尼等。
是故今師此句，兩向釋之。
疏雲而德居于初者，隻此分文，已成不當。
何者？既雲諸句皆悉歎德，如何下諸句雲歎行等耶？ 為初為後者，以别、圓皆有初、後，故用二教初、後責之。
本即是體者，體即三德，宗即諸位，始終悉具因果。
一者、寄本者，以諸菩薩從漸中來至今經故，且寄别十地以歎，即指别地為本。
三者、順論者，論依次第故。
七地恐起二乘心者，大品中明菩薩至七地時，若起二乘心，則堕二乘地；恐堕此地，名為起二乘心。
此是别教教道者，若依璎珞初地，念念入法流，心心趣解脫，正當别位。
若言十地始入無功用，則成教道之上，複更教道。
圓發三智圓明者，此二句對第三地圓轉等，已下八句對八地，配之可見。
疏雲：??地者，此具燒、照二義，??如照，炷如燒也。
疏雲正智不動等者，明此菩薩正智之體，常冥寂光，無有出動，不曾出三界，但以慈薰身，不動真際，遍入五道耳。
疏雲：而今出沒者，若地地皆具十三句名出，但一句對一地為沒；又依圓為出，依别為沒。
疏雲：初發心住者，華嚴舊譯雲：初發心菩薩即是佛，悉與三世諸如來等，亦與三世佛境界等，又與三世佛正法等，得如來一身、無量身、三世諸佛平等智慧，所化衆生皆悉同等，悉能嚴淨一切世界，悉能一切界示現成佛等。
疏雲：論其實處者，初住分證三德，名為實處；三德體遍，故雲無量無邊也。
疏雲：初、阿字門者，南嶽大師有兩卷釋，一一相接，故表用圓；四十二位，其理不二。
言字等者，謂菩薩摩衍，所謂字等、語等、諸字入門。
雲何名字等？如法慧菩薩說十住，十方一切諸佛皆字法慧名字等。
雲何名語等？十方一切諸佛說十住，與法慧菩薩說等無差名語等，功德亦無差名功德等。
複次如功德林菩薩說十行，十方一切諸佛皆字功德林名字等。
十方一切諸佛說十行，與功德林菩薩說無二名語等。
複次如金剛幢菩薩說十回向，十方一切諸佛皆字金剛幢名字等。
十方一切諸佛說十回向，與金剛幢菩薩說無二名語等。
複次如金剛藏菩薩說十地，十方一切諸佛皆字雲金剛藏名字等。
十方一切諸佛說十地，與金剛藏菩薩說無二名語等。
複字平等，如無垢地諸菩薩，以金剛慧于重玄門平等三昧，覺了四十二地，四十二地中住一切地，從夫至妙覺地等無二止。
是一如來藏，一切字皆是無字，能入一字能作一切字，是名字等。
發言無二，是名語等。
雲何名諸字入門？謂菩薩善解一切諸法從初不曾生。
何者是？諸無明諸行諸結煩惱，無初念不曾生，無後念不曾滅，無中念不曾有住，故經說一切法不生(雲雲)。
初住具足四十二地，為衆生差别說，如言不退曰住，利物曰行，悲曰回向，堪忍曰地，等照曰覺，本淨曰妙，廣如彼釋(雲雲)。
故亡迹者，亡昔權教，今唯在圓，故雲本也。
去初而取後者，初即昔三，後即今圓也。
一者、接取妙法者，并初總句，故成四句。
今家将四種方便偏于十三句上，今橫豎二釋，地地悉具方便故。
下三方便，如記中具錄。
論文次第配諸句竟。
論中複有接取事門者，文相同前，故雲非要。
論示現諸地接取勝明功德，不同二乘功德故；八地無功用智，不同下上故。
不同下者，下功用行，不能動故；不同上者，上無功用行，不動自然而行故。
于九地中，得精進陀羅尼，得具足四無礙自在故；于十地中，不退轉法輪，得受佛位，如轉輪子故。
以得接功德成就者，示現依何處、依何心、依何智、依何境界、依何等能辨故。
依何處者，依善知識故。
依何心者，我依衆生心教化，畢竟利益一切衆生故。
依何智者，依三種智：一、授記密智，二者、諸通智，三者、真實智。
依何等境界、依何等能辨者，即三種智接應知。
即諸地功用者，為八相、九界身化物故。
言八地者，更重釋前七地，恐起二乘心文，及八地始入無功用者，名此為更一重教道通。
且依一家承用者，今家專依璎珞經以判地位，不依論文。
今文二釋至觀者，橫豎義當約教，觀心自當約觀。
言義當者，今唯在圓，複寄于别；觀亦如是，今正在圓，複寄次第，故雲義當也。
百句隻是一句者，論中十種示現，一一皆十，即成百句；今觀亦爾，一一具十，旋轉無窮。
疏雲：三、谛理和至僧者，應更雲：智與谛和，名供養僧。
疏雲空觀入通佛慧等者，圓心具三佛慧故，應約諸句。
自在說之者，句句互通，圓融旋轉，而複偏通四教，偏圓相顯，施開廢會，橫豎無窮故。
或隐者，隐在小等；或真，即出家菩薩；或俗，即在家菩薩，如?陀婆和等。
或主或伴者，為主導，為伴随也。
不同聲聞顯著者，從漸至頓，經曆諸味，事迹次第，複不改身，故雲顯著也。
疏濡音軟。
疏雲：不起法至相者，不起二邊而行中道之行也。
疏雲：願取妙土者，亦可雲寂光為妙土也。
釜物事廣者，所化衆生，皆于十方先成正覺，故雲廣也。
所化位高者，我之國土皆一生菩薩。
觀音中思益即為人者，生善中最莫過菩提也。
例前拟後者，依前聲聞拟雜衆也。
疏雲：一切見愛者，動即破也，見愛通界内外，外即同體也。
無間趣入者，合字釋也。
若分字釋者，無間曰精，趣入為進。
長時無廢者，先合字釋，次分字釋者，長時名不休，無廢名不息。
疏雲：寶掌者，堪能掌護世、出世寶故。
俎敗者，俎[貝*殳]也。
有本作[公*且]字，非。
疏雲：令釋大乘者，是佛令菩薩為人說大乘法也。
不志二乘者，以二乘人不能說于大乘，所以夢中亦不令至。
于珍寶心等者，以世寶顯出世寶。
出世寶者，即三德為珍寶也。
以自證故，還将此寶以利于他，故雲無所貪惜。
出世尚爾，況世寶耶？ 故此兩寶，必具四悉者，兩寶異即世界，為人講說即為人心，無惜即對治，掌即法身第一義(雲雲)。
簡法寶濫者，二乘亦證五分法寶德，恐濫大乘三德法寶故。
藥王中三緣者：供養起塔為一，劫盡至救為二，大醫王為三。
世尊往昔者，應雲：世尊，慈氏往昔雲何發此慈心？更撿 未濟跛?者，大論二十六雲：因地為鹿，所居之處，被野火燒，避火而走，值于水溝，有多少獸，不能得度，鹿以身為橋，度諸獸置于彼岸，衆獸踐脊皮穿，餘命無幾，跛?最在後至，跛?終過，鹿身自陷水而終(雲雲)。
具名之外者，釋六如是下結文也。
唯除一人者，經中亦不雲千人中除其佛等，但雲除一人耳，應是除觀世音菩薩，以觀音是補處故。
(列雜衆)疏雲：方等經亦列地獄者，如婆薮外道，示生殺羊，示報堕獄，領地獄衆，聽方等經。
為引乘急戒緩，實人聞法得道，戒緩故堕獄，乘急故值佛聞經(雲雲)。
故可見有對如前者，如前聲聞、菩薩、二乘及欲、色二界，是有對可見故。
臭毛鬼者，即釋上有對中不可見句也。
疏雲：果報與形服雜者，後二教界外形服也。
疏雲：漚和者，出假智也。
宗本論雲：适化衆生謂衆生，謂之漚和。
傍出十六千等者，下豎首級，廣十六由旬，餘八、四、二次第持鬘等三級，謂下闊、上漸漸狹也。
四角有四峰者，山頂四峰也。
疏雲高廣三百三十六萬裡者，依阿叉末經，由阿叉末菩薩問，佛有此答。
疏雲：三十三觀門者，以三觀觀三十，故成三十三觀，以中觀為主也。
(三光天子)疏雲：或雲是三光