法華經玄義輯略
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妙法蓮華經玄義輯略
天台山幽溪沙門傳燈錄
天台智者大師，以五章玄義，解釋經題。
題下義旨，罄無不盡。
言五章者，一釋名，二辨體，三明宗，四論用，五判教。
釋此五章，有通有别。
通則七番共解，别則五章各說。
例如利鈍，須廣略二門也。
言七番共解者，一标章，二引證，三生起，四開合，五料簡，六觀心，七會異。
标章令易憶持，起念心故。
引證佛語，起信心故。
生起使不雜亂，起定心故。
開合料簡會異等，起慧心故。
觀心即聞即行，起精進心故。
五心立，成五根，排五障，成五力，乃至入三解脫門。
略說七重，共意如此。
廣解五章者，一一廣起五心五根，令開示悟入佛之知見耳。
如是等義，備在妙玄，今辄錄彼五章大略。
初釋名為三：初判通别，二定前後，三略正解。
初判通别者，妙法蓮華，名異衆典，别也；俱稱為經，通也。
立此二名，凡約三意，謂教、行、理。
從緣故教别，從說故教通；從能契故行别，從所契故行通；理從名故别，名從理故通。
此略說也。
若廣說者，夫教本應機，機宜不同，故部部别異。
金口梵聲，通是佛說，故通别二名也。
約行者，泥洹真法寶，衆生以種種門入。
如五百比丘各說身因，佛言無非正說；三十二菩薩各入不二法門，文殊稱善。
大論明阿那波那皆是摩诃衍，以不可得故。
當知從行則别，所契則同。
求那?摩雲：諸論各異端，修行理無二(雲雲)。
約理者，理則不二，名字非一。
智度論雲：般若是一法，佛說種種名。
大經雲：解脫亦爾，多諸名字，如天帝釋有千種名。
名多故别，理一故通。
今稱妙法之經，即是教之通别；各賜諸子等一大車，乘是寶乘，直至道場，即是行之通别；或言實相，或言佛知見、大乘家業、一地實事、寶所系珠、平等大慧等，是理之通别。
約此三義，故立兩名也。
二、定妙法前後者。
若從義便，應先明法，卻論其妙。
下文雲：我法妙難思。
若從名便，應先妙次法。
如欲美彼，稱為好人，笃論無人，何所稱好？必應先人後好。
今題從名便，故先妙後法；解釋義便，故先法後妙。
雖複前後，亦不相乖。
三、略正解，為二：初略解别名，次略釋通名。
初解别名，為二：先釋妙法，次釋蓮華。
妙法又二：先法，次妙。
法者，南嶽師雲：法有三，謂衆生法，佛法，心法。
衆生法者，經雲：所謂諸法有如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。
天台師雲：依義讀文，凡有三轉。
一雲：是相如，是性如，乃至是報如。
二雲：如是相，如是性，乃至如是報。
三雲：相如是，性如是，乃至報如是。
若皆稱如者，如名不異，即空義也。
若作如是相，如是性者，點空性相，名字施設，逦迤不同，即假義也。
若作相如是者，如于中道，實相之是，即中義也。
分别令易解，故明空假中。
得意為言，空即假中。
約如明空，一空一切空。
點如明相，一假一切假。
就是論中，一中一切中。
非一二三，而一二三，不縱不橫，名為實相。
唯佛與佛，究竟此法，是十法攝一切法。
若依義，便作三意分别。
若依讀，便當依偈文雲：如是大果報，種種性相義(雲雲)。
昔光宅法師，以前五如是為權，屬凡夫。
次四如是為實，屬聖人。
後一如是，總結權實。
引偈證雲：如是大果報，大故知是實。
種種性相，故知是權。
天台師雲：今恐不爾，大義有三，大多勝。
若取大為實者，亦應取多取勝。
種種之名，豈非多義。
若言權屬凡夫，凡夫何意無實。
若實屬聖人，聖人何意無權。
如此抑沒，義不可依。
今明權實者，以十如是約十法界，為六道四聖也。
皆稱法界者，其意有三十數，皆依法界，法界外更無複法能所合稱，故言十法界也。
二、此十種法，分齊不同，因果隔别，凡聖有異，故加之以界也。
三、此十皆即法界，攝一切法，一切法趣地獄，是趣不過，當體即理，更無所依，故名法界。
乃至佛法界，亦複如是。
若十數依法界者，能依所依，即入空界也。
十界界隔者，即假界也。
十數皆法界者，即中界也。
欲令易解，如此分别，得意為言，空即假中，無一二三，如前(雲雲)。
此一法界，具十如是，十法界，具百如是，又一法界，具九法界，則有百界十如是。
束為五差，一惡，二善，三二乘，四菩薩，五佛。
判為二法，前四是權法，後一是實法。
細論各具權實，且依兩義。
然此權實，不可思議，乃是三世諸佛二智之境。
以此為境，何法不收？(非但即諸世谛而已。
)此境發智，何智不發？(非但觸事而真而已。
)故文雲，諸法諸法者，是所照境廣也。
唯佛與佛，乃能究盡者，明能照智深，窮邊盡底也。
其智慧門，難解難入者，歎境妙也。
我所得智慧，微妙最第一者，歎智與境相稱也。
方便品長行，略說此法，後開示悟入，廣說此法，火宅譬喻此法，信解領解此法，長者付子此法，藥草述成此法，化城引入此法，如是等種種，秪名十如權實法耳。
如來洞達，究十法底，盡十法邊，明識衆生種非種，芽非芽，熟不熟，可度脫不可度脫，如實知之，無有錯謬。
殃掘摩羅，雖是惡人，實性相熟，即時得度。
四禅比丘，雖是善人，惡性相熟，即不堪度。
當知衆生之法，不可思議，雖實而權，雖權而實，實權相即，不可思議。
不可以牛羊眼觀視衆生，不可以凡夫心評量衆生，智如如來，乃可評量。
何以故？衆生法妙故。
故經雲：欲令衆生開示悟入佛之知見。
若衆生無佛知見，何所論開？當知佛之知見，蘊在衆生也。
佛法者，佛豈有别法？秪百界千如，是佛境界，唯佛與佛，究竟斯理。
如函大，蓋亦随大，以無邊佛智，照廣大佛境，到其源底，名随自意法也。
若照九法，性相本末，纖芥不遺，名随他意法。
從二法本，垂十界迹，或示己身，或示他身，或說自意語，或說他意語，自意他意，不可思議，己身他身，微妙寂絕，皆非權非實，而能應于九界之權，一界之實，而于佛法，無有損減，諸佛之法，豈不妙耶？故經雲：止止不須說，我法妙難思。
佛法不出權實，是法甚微妙，難見難可了，一切衆生類，無能知佛者，即實智妙也。
及佛諸餘法，亦無能測者，即佛權智妙也。
如是二法，唯佛與佛，乃能究盡諸法實相，是名佛法妙也。
心法者，前所明法，豈得異心？但衆生法太廣，佛法太高，于初學為難。
然心佛及衆生，是三無差别，觀心則易。
涅槃雲：一切衆生，具足上定。
上定者，謂佛性也。
能觀心性，名為上定。
上能兼下，即攝得衆生法也。
華嚴雲：遊心法界如虛空，則知諸佛之境界。
法界即中也，虛空即空也，心佛即假也。
三種具，即佛境界也。
是為觀心，仍具佛法。
又遊心法界者，觀根塵相對，一念心起，于十界中，必屬一界。
若屬一界，即具百界千法。
于一念中，悉皆備足。
此心幻師，于一日夜，常造種種衆生，種種五陰，種種國土，所謂地獄假實國土，乃至佛假實國土。
行人當自選擇，何道可從？又如虛空者，觀心自生心，不須藉緣。
藉緣有心，心無生力。
心無生力，緣亦無生。
心緣各無，合雲何有？合尚叵得，離則不生。
尚無一生，況有百界千法也？以心空故，從心所生，一切皆空。
此空亦空，若空非空。
點空設假，假亦非假。
無假無空，畢竟清淨。
又複佛境界者，上等佛法，下等衆生法。
故經雲：修攝其心，觀一切法，不動不退。
淨名雲：諸佛解脫，當于衆生心行中求。
華嚴雲：心佛及衆生，是三無差别。
破心微塵，出大千經卷，是名心法妙也。
釋法竟。
二、明妙者，一、通釋，二、别釋。
通又為二：一、相待，二、絕待。
相待論妙者，待半字為粗，明滿字為妙，亦是常無常、大小相待為粗妙也。
淨名雲：說法不有亦不無，以因緣故諸法生。
即是明滿字也。
始坐佛樹力降魔，得甘露滅覺道成。
即提昔之半，待出于滿也。
般若雲：于閻浮提見第三法輪轉。
亦是對鹿苑為一，待般若為第二也。
涅槃雲：昔于波羅柰初轉法輪，今于屍城複轉法輪。
衆經皆共以鹿苑為半、為小、為粗，待此明滿大妙，其義是同。
今法華明昔于波羅奈轉四谛法輪、五衆之生滅，今複轉最妙無上之法輪。
此亦待鹿苑為粗，法華為妙。
妙義皆同，待粗亦等，文義在此也。
問：齊方等來，滿理無殊者，悉應稱妙。
答：今亦不克教定時，那忽雲齊方等耶？縱令爾者，别有所以。
何者？利根菩薩于彼入妙，與法華不異；鈍根菩薩及二乘人猶帶方便，諸味調伏。
方等帶生蘇論妙以待粗，般若帶熟蘇論妙以待粗。
今經無二味，方便純真，醍醐論妙以待粗。
此妙彼妙，妙義無殊，但以帶方便、不帶方便為異耳。
複次，三藏但半字生滅門，不能通滿理，故名為粗。
滿字是不生不滅門，能通滿理，故名為妙。
能通滿理，複有二種：一、帶方便通滿理，二、直顯滿理。
方等、般若，帶方便通滿理，今經直顯滿理。
故中論雲：為鈍根弟子說因緣生滅相，為利根弟子說因緣不生滅相(雲雲)。
中論偈雲：因緣所生法，
題下義旨，罄無不盡。
言五章者，一釋名，二辨體，三明宗，四論用，五判教。
釋此五章，有通有别。
通則七番共解，别則五章各說。
例如利鈍，須廣略二門也。
言七番共解者，一标章，二引證，三生起，四開合，五料簡，六觀心，七會異。
标章令易憶持，起念心故。
引證佛語，起信心故。
生起使不雜亂，起定心故。
開合料簡會異等，起慧心故。
觀心即聞即行，起精進心故。
五心立，成五根，排五障，成五力，乃至入三解脫門。
略說七重，共意如此。
廣解五章者，一一廣起五心五根，令開示悟入佛之知見耳。
如是等義，備在妙玄，今辄錄彼五章大略。
初釋名為三：初判通别，二定前後，三略正解。
初判通别者，妙法蓮華，名異衆典，别也；俱稱為經，通也。
立此二名，凡約三意，謂教、行、理。
從緣故教别，從說故教通；從能契故行别，從所契故行通；理從名故别，名從理故通。
此略說也。
若廣說者，夫教本應機，機宜不同，故部部别異。
金口梵聲，通是佛說，故通别二名也。
約行者，泥洹真法寶，衆生以種種門入。
如五百比丘各說身因，佛言無非正說；三十二菩薩各入不二法門，文殊稱善。
大論明阿那波那皆是摩诃衍，以不可得故。
當知從行則别，所契則同。
求那?摩雲：諸論各異端，修行理無二(雲雲)。
約理者，理則不二，名字非一。
智度論雲：般若是一法，佛說種種名。
大經雲：解脫亦爾，多諸名字，如天帝釋有千種名。
名多故别，理一故通。
今稱妙法之經，即是教之通别；各賜諸子等一大車，乘是寶乘，直至道場，即是行之通别；或言實相，或言佛知見、大乘家業、一地實事、寶所系珠、平等大慧等，是理之通别。
約此三義，故立兩名也。
二、定妙法前後者。
若從義便，應先明法，卻論其妙。
下文雲：我法妙難思。
若從名便，應先妙次法。
如欲美彼，稱為好人，笃論無人，何所稱好？必應先人後好。
今題從名便，故先妙後法；解釋義便，故先法後妙。
雖複前後，亦不相乖。
三、略正解，為二：初略解别名，次略釋通名。
初解别名，為二：先釋妙法，次釋蓮華。
妙法又二：先法，次妙。
法者，南嶽師雲：法有三，謂衆生法，佛法，心法。
衆生法者，經雲：所謂諸法有如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。
天台師雲：依義讀文，凡有三轉。
一雲：是相如，是性如，乃至是報如。
二雲：如是相，如是性，乃至如是報。
三雲：相如是，性如是，乃至報如是。
若皆稱如者，如名不異，即空義也。
若作如是相，如是性者，點空性相，名字施設，逦迤不同，即假義也。
若作相如是者，如于中道，實相之是，即中義也。
分别令易解，故明空假中。
得意為言，空即假中。
約如明空，一空一切空。
點如明相，一假一切假。
就是論中，一中一切中。
非一二三，而一二三，不縱不橫，名為實相。
唯佛與佛，究竟此法，是十法攝一切法。
若依義，便作三意分别。
若依讀，便當依偈文雲：如是大果報，種種性相義(雲雲)。
昔光宅法師，以前五如是為權，屬凡夫。
次四如是為實，屬聖人。
後一如是，總結權實。
引偈證雲：如是大果報，大故知是實。
種種性相，故知是權。
天台師雲：今恐不爾，大義有三，大多勝。
若取大為實者，亦應取多取勝。
種種之名，豈非多義。
若言權屬凡夫，凡夫何意無實。
若實屬聖人，聖人何意無權。
如此抑沒，義不可依。
今明權實者，以十如是約十法界，為六道四聖也。
皆稱法界者，其意有三十數，皆依法界，法界外更無複法能所合稱，故言十法界也。
二、此十種法，分齊不同，因果隔别，凡聖有異，故加之以界也。
三、此十皆即法界，攝一切法，一切法趣地獄，是趣不過，當體即理，更無所依，故名法界。
乃至佛法界，亦複如是。
若十數依法界者，能依所依，即入空界也。
十界界隔者，即假界也。
十數皆法界者，即中界也。
欲令易解，如此分别，得意為言，空即假中，無一二三，如前(雲雲)。
此一法界，具十如是，十法界，具百如是，又一法界，具九法界，則有百界十如是。
束為五差，一惡，二善，三二乘，四菩薩，五佛。
判為二法，前四是權法，後一是實法。
細論各具權實，且依兩義。
然此權實，不可思議，乃是三世諸佛二智之境。
以此為境，何法不收？(非但即諸世谛而已。
)此境發智，何智不發？(非但觸事而真而已。
)故文雲，諸法諸法者，是所照境廣也。
唯佛與佛，乃能究盡者，明能照智深，窮邊盡底也。
其智慧門，難解難入者，歎境妙也。
我所得智慧，微妙最第一者，歎智與境相稱也。
方便品長行，略說此法，後開示悟入，廣說此法，火宅譬喻此法，信解領解此法，長者付子此法，藥草述成此法，化城引入此法，如是等種種，秪名十如權實法耳。
如來洞達，究十法底，盡十法邊，明識衆生種非種，芽非芽，熟不熟，可度脫不可度脫，如實知之，無有錯謬。
殃掘摩羅，雖是惡人，實性相熟，即時得度。
四禅比丘，雖是善人，惡性相熟，即不堪度。
當知衆生之法，不可思議，雖實而權，雖權而實，實權相即，不可思議。
不可以牛羊眼觀視衆生，不可以凡夫心評量衆生，智如如來，乃可評量。
何以故？衆生法妙故。
故經雲：欲令衆生開示悟入佛之知見。
若衆生無佛知見，何所論開？當知佛之知見，蘊在衆生也。
佛法者，佛豈有别法？秪百界千如，是佛境界，唯佛與佛，究竟斯理。
如函大，蓋亦随大，以無邊佛智，照廣大佛境，到其源底，名随自意法也。
若照九法，性相本末，纖芥不遺，名随他意法。
從二法本，垂十界迹，或示己身，或示他身，或說自意語，或說他意語，自意他意，不可思議，己身他身，微妙寂絕，皆非權非實，而能應于九界之權，一界之實，而于佛法，無有損減，諸佛之法，豈不妙耶？故經雲：止止不須說，我法妙難思。
佛法不出權實，是法甚微妙，難見難可了，一切衆生類，無能知佛者，即實智妙也。
及佛諸餘法，亦無能測者，即佛權智妙也。
如是二法，唯佛與佛，乃能究盡諸法實相，是名佛法妙也。
心法者，前所明法，豈得異心？但衆生法太廣，佛法太高，于初學為難。
然心佛及衆生，是三無差别，觀心則易。
涅槃雲：一切衆生，具足上定。
上定者，謂佛性也。
能觀心性，名為上定。
上能兼下，即攝得衆生法也。
華嚴雲：遊心法界如虛空，則知諸佛之境界。
法界即中也，虛空即空也，心佛即假也。
三種具，即佛境界也。
是為觀心，仍具佛法。
又遊心法界者，觀根塵相對，一念心起，于十界中，必屬一界。
若屬一界，即具百界千法。
于一念中，悉皆備足。
此心幻師，于一日夜，常造種種衆生，種種五陰，種種國土，所謂地獄假實國土，乃至佛假實國土。
行人當自選擇，何道可從？又如虛空者，觀心自生心，不須藉緣。
藉緣有心，心無生力。
心無生力，緣亦無生。
心緣各無，合雲何有？合尚叵得，離則不生。
尚無一生，況有百界千法也？以心空故，從心所生，一切皆空。
此空亦空，若空非空。
點空設假，假亦非假。
無假無空，畢竟清淨。
又複佛境界者，上等佛法，下等衆生法。
故經雲：修攝其心，觀一切法，不動不退。
淨名雲：諸佛解脫，當于衆生心行中求。
華嚴雲：心佛及衆生，是三無差别。
破心微塵，出大千經卷，是名心法妙也。
釋法竟。
二、明妙者，一、通釋，二、别釋。
通又為二：一、相待，二、絕待。
相待論妙者，待半字為粗，明滿字為妙，亦是常無常、大小相待為粗妙也。
淨名雲：說法不有亦不無，以因緣故諸法生。
即是明滿字也。
始坐佛樹力降魔，得甘露滅覺道成。
即提昔之半，待出于滿也。
般若雲：于閻浮提見第三法輪轉。
亦是對鹿苑為一，待般若為第二也。
涅槃雲：昔于波羅柰初轉法輪，今于屍城複轉法輪。
衆經皆共以鹿苑為半、為小、為粗，待此明滿大妙，其義是同。
今法華明昔于波羅奈轉四谛法輪、五衆之生滅，今複轉最妙無上之法輪。
此亦待鹿苑為粗，法華為妙。
妙義皆同，待粗亦等，文義在此也。
問：齊方等來，滿理無殊者，悉應稱妙。
答：今亦不克教定時，那忽雲齊方等耶？縱令爾者，别有所以。
何者？利根菩薩于彼入妙，與法華不異；鈍根菩薩及二乘人猶帶方便，諸味調伏。
方等帶生蘇論妙以待粗，般若帶熟蘇論妙以待粗。
今經無二味，方便純真，醍醐論妙以待粗。
此妙彼妙，妙義無殊，但以帶方便、不帶方便為異耳。
複次，三藏但半字生滅門，不能通滿理，故名為粗。
滿字是不生不滅門，能通滿理，故名為妙。
能通滿理，複有二種：一、帶方便通滿理，二、直顯滿理。
方等、般若，帶方便通滿理，今經直顯滿理。
故中論雲：為鈍根弟子說因緣生滅相，為利根弟子說因緣不生滅相(雲雲)。
中論偈雲：因緣所生法，