金剛經闡說卷下
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爾時須菩提白佛言(至)阿耨多羅三藐三菩提心者。
此段申明前文。
而以無有法結雲。
蓋須菩提叙述前此問答之詞。
有請益之意。
所以者何以下。
佛答也。
實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。
者字。
自明自性。
告人。
亦自明自性。
何法之有。
乃實指菩薩示之。
菩薩應除能所心也。
須菩提于意雲何(至)即非一切法是故名一切法。
此段佛又現身說法。
以無上正等正覺。
證實有得阿耨多羅三藐三菩提也。
如來。
佛自謂也。
正義雲。
梵語釋迦。
此雲能仁。
梵語牟尼。
此雲寂默。
寂默為體。
即是如。
能仁為用。
即是來。
先釋迦而後牟尼者。
攝用以歸體也。
先如而後來者。
從體以起用也。
總是一個真性。
如号則為釋迦牟尼。
通稱則為如來。
又為佛諸法如義。
應前以是義故之義。
皆是佛法。
即無虛不滅相也。
即非一切法。
即無實。
不著相也。
須菩提譬如人身長大(至)如來說名真是菩薩。
此段又申覆前文。
而以無我法結之。
佛複述前譬之人身長大。
須菩提既知非大身。
是名大身。
是悟非大身者。
即真心也。
即此無四相之心也。
故以菩薩亦如是告之焉按前佛言我應滅度衆生雲雲。
此雲若作是言。
我當滅度無量衆生。
即不名菩薩。
何也。
蓋此為菩薩未到佛地住者言之未到佛地住。
而作是言。
即不名菩薩。
佛欲菩薩先去四相為要。
故緊接以佛說一切法無四相。
而以通達無我法結之。
此無我兼人衆壽者言。
一說莫作是言。
欲菩薩去能所心也。
亦通。
須菩提于意雲何(至)如是世尊如來有佛眼。
華嚴經雲。
肉眼。
見一切色故。
天眼。
見一切衆生心故。
慧眼見一切衆生諸般境界故。
法眼見一切法如實相故。
佛眼。
見如來十力故。
大般若經。
所謂清淨五眼是也。
須菩提于意雲何(至)未來心不可得。
此段重明不住心。
而語益加切矣。
王曰。
佛世界者。
謂凡一大世界。
必有一佛設化。
故凡大世界。
皆謂之佛世界。
若幹種心。
如來悉知。
以五眼知之也。
六祖曰。
爾所國土中。
所有衆生。
一一衆生。
皆有若幹差别。
心數雖多。
總名妄心。
識得妄心非心。
是名為心。
顔雲。
思念前事為過去。
思念今事為現在。
思念後事為未來。
三念總放下着謂之不可得。
王曰。
不可得者。
謂無也。
言此三心。
本來無有。
乃因事而有耳。
圓覺經。
所以言六塵緣影為自心相者。
謂衆生以六種塵緣之影。
為自己之心相也。
過去現在未來讀斷。
下心不可得四字。
連誦成句。
須菩提于意雲何(至)如來說得福德多。
因緣者。
由因而緣。
因布施緣及福德也。
福德有實者。
布施有用之福德。
福德無者。
即福德性。
此多字。
與第八分多字異。
彼以多為不足道。
此則真為多矣。
張國維曰。
此不是無福德。
乃是福德無。
無福德。
則為斷滅。
福德無。
乃是湛然清淨。
即所謂福德性也。
疏鈔雲。
若據舍大千珍寶布施。
其福極多。
若執着希望福德。
有得則有盡。
故雲若福德執實有。
如來不說得福德多。
此是反釋之義。
言以福德無者。
希望心也。
既無希望。
即為無住相施。
是名無為福。
若依無住無為而施者。
故如來說得福德多。
讷曰。
福有者取相也。
福無者。
離相也。
離相。
故稱性等虛空。
其福無量。
須菩提于意雲何(至)無法可說是名說法。
此段亦覆前文。
而以無法可說結之。
具足。
無欠缺也。
具足諸相。
則不止三十二相。
凡種種變現神通之相。
皆是。
即非者。
不執有。
是名者。
不執無。
通經皆然。
王曰。
說法者。
實無有法。
謂本來無法。
特為衆生除外妄而說耳。
衆生既悟。
則不用此法耳。
故但虛名為說法而已。
爾時慧命須菩提白佛言(至)說非衆生是名衆生。
此段佛若輕視。
視衆
此段申明前文。
而以無有法結雲。
蓋須菩提叙述前此問答之詞。
有請益之意。
所以者何以下。
佛答也。
實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。
者字。
自明自性。
告人。
亦自明自性。
何法之有。
乃實指菩薩示之。
菩薩應除能所心也。
須菩提于意雲何(至)即非一切法是故名一切法。
此段佛又現身說法。
以無上正等正覺。
證實有得阿耨多羅三藐三菩提也。
如來。
佛自謂也。
正義雲。
梵語釋迦。
此雲能仁。
梵語牟尼。
此雲寂默。
寂默為體。
即是如。
能仁為用。
即是來。
先釋迦而後牟尼者。
攝用以歸體也。
先如而後來者。
從體以起用也。
總是一個真性。
如号則為釋迦牟尼。
通稱則為如來。
又為佛諸法如義。
應前以是義故之義。
皆是佛法。
即無虛不滅相也。
即非一切法。
即無實。
不著相也。
須菩提譬如人身長大(至)如來說名真是菩薩。
此段又申覆前文。
而以無我法結之。
佛複述前譬之人身長大。
須菩提既知非大身。
是名大身。
是悟非大身者。
即真心也。
即此無四相之心也。
故以菩薩亦如是告之焉按前佛言我應滅度衆生雲雲。
此雲若作是言。
我當滅度無量衆生。
即不名菩薩。
何也。
蓋此為菩薩未到佛地住者言之未到佛地住。
而作是言。
即不名菩薩。
佛欲菩薩先去四相為要。
故緊接以佛說一切法無四相。
而以通達無我法結之。
此無我兼人衆壽者言。
一說莫作是言。
欲菩薩去能所心也。
亦通。
須菩提于意雲何(至)如是世尊如來有佛眼。
華嚴經雲。
肉眼。
見一切色故。
天眼。
見一切衆生心故。
慧眼見一切衆生諸般境界故。
法眼見一切法如實相故。
佛眼。
見如來十力故。
大般若經。
所謂清淨五眼是也。
須菩提于意雲何(至)未來心不可得。
此段重明不住心。
而語益加切矣。
王曰。
佛世界者。
謂凡一大世界。
必有一佛設化。
故凡大世界。
皆謂之佛世界。
若幹種心。
如來悉知。
以五眼知之也。
六祖曰。
爾所國土中。
所有衆生。
一一衆生。
皆有若幹差别。
心數雖多。
總名妄心。
識得妄心非心。
是名為心。
顔雲。
思念前事為過去。
思念今事為現在。
思念後事為未來。
三念總放下着謂之不可得。
王曰。
不可得者。
謂無也。
言此三心。
本來無有。
乃因事而有耳。
圓覺經。
所以言六塵緣影為自心相者。
謂衆生以六種塵緣之影。
為自己之心相也。
過去現在未來讀斷。
下心不可得四字。
連誦成句。
須菩提于意雲何(至)如來說得福德多。
因緣者。
由因而緣。
因布施緣及福德也。
福德有實者。
布施有用之福德。
福德無者。
即福德性。
此多字。
與第八分多字異。
彼以多為不足道。
此則真為多矣。
張國維曰。
此不是無福德。
乃是福德無。
無福德。
則為斷滅。
福德無。
乃是湛然清淨。
即所謂福德性也。
疏鈔雲。
若據舍大千珍寶布施。
其福極多。
若執着希望福德。
有得則有盡。
故雲若福德執實有。
如來不說得福德多。
此是反釋之義。
言以福德無者。
希望心也。
既無希望。
即為無住相施。
是名無為福。
若依無住無為而施者。
故如來說得福德多。
讷曰。
福有者取相也。
福無者。
離相也。
離相。
故稱性等虛空。
其福無量。
須菩提于意雲何(至)無法可說是名說法。
此段亦覆前文。
而以無法可說結之。
具足。
無欠缺也。
具足諸相。
則不止三十二相。
凡種種變現神通之相。
皆是。
即非者。
不執有。
是名者。
不執無。
通經皆然。
王曰。
說法者。
實無有法。
謂本來無法。
特為衆生除外妄而說耳。
衆生既悟。
則不用此法耳。
故但虛名為說法而已。
爾時慧命須菩提白佛言(至)說非衆生是名衆生。
此段佛若輕視。
視衆