金剛直說序
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東樵山人迹删鹫着
邁邁時運。凜凜其秋。大林落木。危綠飄丹。老景履霜。怵然興慨。掩室避風。哀如充耳。俄而商飙逸響。衆竅怒号。恍然有得。于前聞。三世諸佛。是傳語人。觸類旁通。傳會其說。天何言哉。無故于太虛空中。發為天籁人籁地籁之聲。佛何言哉。無故于大般若中。演作佛說法說僧說之教。皆傳語也。我佛世尊。為一大事因緣。出現于世。直指人心。見性成佛。信口說出。三乘十二分教。五千四十八卷。一大藏經。無法可說。是猶天籁之傳語也。奈諸菩薩。地有高下。悟有淺深。乘示方便。護念付囑。大乘小乘。随機接引。必如其量滿其願而後已。雖雲直指。早已曲矣。是猶地籁衆竅之傳語也。佛滅度後。義解者流。人各一師。師各一說。藏通别圓。判為四教。分門立戶。合喙争鳴。是猶人籁比竹之傳語也。自有比竹以來。天籁不可複聞矣。此金剛真經。佛與空生。于般若場中。啐喙同時。金針妙葉。正言之。複反言之。翻覆不已。不為異同。一言之。複再言之。絮叨不已。不為煩瑣。唯之。不之。是之。即之。建埽不已。不為支離。或抑或揚。或印或破。酬唱不已。不為漫衍。無非因乎。衆生根器之有勝劣。諸菩薩造就之有頓漸。而施之教。直指曲成。随緣善誘。是猶天籁之吹萬不同。合于地籁之衆竅。使其自己。鹹其自取。三世諸佛。所以稱為傳語人者。以此之故。老病無聊。目誦心惟。于是乎有得。爰依經文。約略大義。着為直說。以示吾徒。非敢雷同于比竹也。不直則道不見。我且直之。
凡例六則按經名金剛。表佛性也。金剛乃衆寶之王。至堅至利。世界壞時。七寶俱壞。性金剛寶伏藏秘密。不可破壞。此經乃法寶之王。佛性寓焉。器界壞時。經與佛性。常在法藏之中。亦堅固不可破壞也。注經者。無識佛性。許談佛法。閱經者。自性佛性。非一非二。不可徒作文字領會。始與金剛指趣。少分相應雲爾。按此經。古本分作三十二分。各标題目。最初作俑于梁昭明太子。現受苦報。後來注疏。未及删去。分數割裂。經旨斷續。文理互相乖違。血脈全無貫串。非佛意也。今注不敢效尤。删改前謬。合一經為一章。務令問答照應。機解融通。間于承接阖辟處。略為節段。庶令操觚者。便于注腳。閱經者。易于寓目耳。按此經。舊本分作上下二卷。照前分數割截。十四分以前為上卷。十五分後為下卷。藏本因之。襲于前文。便于編帙。習焉不察耳。愚意倘須分卷。當從經首起。至果報亦不可思議止為一卷。自須菩提再請住心降心起。至末為二卷。于義甚當。蓋經中立教。前為未悟菩薩而說。後為已悟菩薩而說。前淺後深。無妨經脈也。阙文以待知者。按此經文。合作一卷。不分分數卷次者。止見近代憨祖決疑。獨立一格。惟于經中。承接段落。不無可議。今注多從憨祖定本。段落少别。按此經解注。諸家不一。細閱诠義。未免互相矛盾。少見貫通。往往問答重複。次第參錯。觀者易至望洋。近代憨祖決疑。拂去前文。别出一解。披卷燎然。一覽洞達。愚意解因疑起。應先疑後決。空生未問。預出疑情。似未甚妥。今注多從憨本。拈出經文。前後承接。絡繹不斷。合一經為一章。似于佛心不大悖謬。識者教之。按此經。不一家言。宗師提唱宗旨。教家牽引教相。各出所見。顯露家風。究于金剛真谛。尚隔一層。今注不及宗語。不參教乘。務契佛心。直指見性而已。注中間或援引宗教。用資證據。亦造車合轍之解也。
邁邁時運。凜凜其秋。大林落木。危綠飄丹。老景履霜。怵然興慨。掩室避風。哀如充耳。俄而商飙逸響。衆竅怒号。恍然有得。于前聞。三世諸佛。是傳語人。觸類旁通。傳會其說。天何言哉。無故于太虛空中。發為天籁人籁地籁之聲。佛何言哉。無故于大般若中。演作佛說法說僧說之教。皆傳語也。我佛世尊。為一大事因緣。出現于世。直指人心。見性成佛。信口說出。三乘十二分教。五千四十八卷。一大藏經。無法可說。是猶天籁之傳語也。奈諸菩薩。地有高下。悟有淺深。乘示方便。護念付囑。大乘小乘。随機接引。必如其量滿其願而後已。雖雲直指。早已曲矣。是猶地籁衆竅之傳語也。佛滅度後。義解者流。人各一師。師各一說。藏通别圓。判為四教。分門立戶。合喙争鳴。是猶人籁比竹之傳語也。自有比竹以來。天籁不可複聞矣。此金剛真經。佛與空生。于般若場中。啐喙同時。金針妙葉。正言之。複反言之。翻覆不已。不為異同。一言之。複再言之。絮叨不已。不為煩瑣。唯之。不之。是之。即之。建埽不已。不為支離。或抑或揚。或印或破。酬唱不已。不為漫衍。無非因乎。衆生根器之有勝劣。諸菩薩造就之有頓漸。而施之教。直指曲成。随緣善誘。是猶天籁之吹萬不同。合于地籁之衆竅。使其自己。鹹其自取。三世諸佛。所以稱為傳語人者。以此之故。老病無聊。目誦心惟。于是乎有得。爰依經文。約略大義。着為直說。以示吾徒。非敢雷同于比竹也。不直則道不見。我且直之。
凡例六則按經名金剛。表佛性也。金剛乃衆寶之王。至堅至利。世界壞時。七寶俱壞。性金剛寶伏藏秘密。不可破壞。此經乃法寶之王。佛性寓焉。器界壞時。經與佛性。常在法藏之中。亦堅固不可破壞也。注經者。無識佛性。許談佛法。閱經者。自性佛性。非一非二。不可徒作文字領會。始與金剛指趣。少分相應雲爾。按此經。古本分作三十二分。各标題目。最初作俑于梁昭明太子。現受苦報。後來注疏。未及删去。分數割裂。經旨斷續。文理互相乖違。血脈全無貫串。非佛意也。今注不敢效尤。删改前謬。合一經為一章。務令問答照應。機解融通。間于承接阖辟處。略為節段。庶令操觚者。便于注腳。閱經者。易于寓目耳。按此經。舊本分作上下二卷。照前分數割截。十四分以前為上卷。十五分後為下卷。藏本因之。襲于前文。便于編帙。習焉不察耳。愚意倘須分卷。當從經首起。至果報亦不可思議止為一卷。自須菩提再請住心降心起。至末為二卷。于義甚當。蓋經中立教。前為未悟菩薩而說。後為已悟菩薩而說。前淺後深。無妨經脈也。阙文以待知者。按此經文。合作一卷。不分分數卷次者。止見近代憨祖決疑。獨立一格。惟于經中。承接段落。不無可議。今注多從憨祖定本。段落少别。按此經解注。諸家不一。細閱诠義。未免互相矛盾。少見貫通。往往問答重複。次第參錯。觀者易至望洋。近代憨祖決疑。拂去前文。别出一解。披卷燎然。一覽洞達。愚意解因疑起。應先疑後決。空生未問。預出疑情。似未甚妥。今注多從憨本。拈出經文。前後承接。絡繹不斷。合一經為一章。似于佛心不大悖謬。識者教之。按此經。不一家言。宗師提唱宗旨。教家牽引教相。各出所見。顯露家風。究于金剛真谛。尚隔一層。今注不及宗語。不參教乘。務契佛心。直指見性而已。注中間或援引宗教。用資證據。亦造車合轍之解也。