般若綱要卷七
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言。
何等名為方便善巧。
由此方便善巧。
安立有情于實際中。
而能不壞實際之相。
佛告善現。
菩薩摩诃薩。
從初發心。
成就如是方便善巧。
由此方便善巧故。
安立有情于布施中。
為說布施前後中際無差别相。
如是布施前後中際。
一切皆空。
施者受者。
施所得果。
亦複皆空。
于實際中。
都無所有。
皆不可得。
安立有情于淨戒中。
于諸有情。
應深慈愍。
離斷生命。
離不與取。
離欲邪行。
離虛诳語。
離離間語。
離粗惡語。
離雜穢語。
離貪欲。
離瞋恚。
離邪見。
如是諸法。
都無自性。
不應分别執着。
應修安忍。
樂安忍法。
調伏其心。
受安忍行。
汝所瞋法。
自性皆空。
雲何于中而起瞋忿。
見諸有情身心懈怠。
退失精進。
方便勸導。
令其發起身心精進。
修諸善法。
為言本性空中無懈怠法。
無懈怠者。
無懈怠處。
無懈怠時。
無由此事發生懈怠。
是一切法。
皆本性空。
不越空理。
見諸有情心多散動。
于諸欲境不能寂靜。
方便令入勝三摩地。
勿起散亂。
及等持想。
何以故。
是一切法皆本性空。
本性空中。
無法可得。
可名散亂。
或名一心。
若能住此勝定。
所作善事。
皆速成滿。
亦随所欲。
住本性空。
見有情類。
智慧薄少。
愚癡颠倒。
造諸惡業。
方便引入勝智慧門。
觀一切法。
本性空寂。
諸所修行身語意業。
皆趣甘露。
得甘露果。
必以甘露而作後邊。
是名諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時方便善巧。
由此方便善巧故。
安立有情于實際中。
而能不壞實際之相。
菩薩摩诃薩如實了知一切法本性空已。
住本性空。
為諸有情宣說本性空法。
複次善現。
若内空性。
本性不空。
若外空性。
乃至無性自性空性。
亦本性不空者。
則諸菩薩不應為諸有情說一切法皆本性空。
若作是說。
壞本性空。
然本性空理。
不可壞。
非常非斷。
所以者何。
本性空理。
無方無處。
無所從來。
亦無所去。
如是空理。
亦名法住。
是中無法。
無聚無散。
無減無增。
無生無滅。
無染無淨。
是一切法本所住性。
諸菩薩摩诃薩。
安住其中。
不見諸法有所發趣。
無所發趣。
以一切法都無所住。
故名法住。
善現。
本性空中。
一切法不可得。
諸菩薩摩诃薩。
雖為有情宣說種種本性空法。
而諸有情實不可得。
哀愍彼堕颠倒法故。
拔濟令住無颠倒法。
無颠倒者。
謂無分别。
善現。
諸無分别無颠倒中。
無一切法。
此無所有。
即本性空。
諸菩薩摩诃薩。
安住此中。
見諸有情堕颠倒想。
方便善巧。
令得解脫一切法。
亦令解脫五取蘊等諸有漏法。
亦令解脫四念住等諸無漏法。
何以故。
四念住等諸無漏法。
亦非如勝義谛。
無生無滅。
無相無為。
無戲論。
無分别。
亦應解脫。
勝義谛者。
即本性空。
此本性空。
即是諸佛所證無上正等菩提(八十七卷竟)。
過去未來現在如來應正等覺。
一切皆以本性空為佛眼。
無離本性空而出世者。
善現言。
諸菩薩摩诃薩。
雖行一切法皆本性空。
而于本性空。
曾無失壞。
謂不執一切法異本性空。
佛告善現。
如是如是。
如汝所說。
一切法不異本性空。
本性空不異一切法。
一切法即是本性空。
本性空即是一切法。
若一切法異本性空本性空。
異一切法者。
則諸菩薩摩诃薩。
不應觀一切法異本性空。
證得無上正等菩提。
(八十八卷)善現。
離本性空。
無有一法是實是常。
可壞可斷。
本性空中。
亦無一法。
是實是常。
可壞可斷。
唯諸愚夫。
起别異想。
執諸法異本性空。
諸菩薩摩诃薩。
住本性空波羅蜜多。
修行般若波羅蜜多。
不執受一切法。
亦不壞一切法。
若空若不空。
所以者何。
一切法不壞空。
空不壞一切法。
謂此是法。
此是空。
譬如虛空不壞虛空。
内虛空界。
不壞外虛空界。
外虛空界。
不壞内虛空界。
何以故。
如是諸法。
俱無自性不可相壞。
謂此是空。
此是不空。
(八十九卷竟)善現白佛言。
若一切法皆本性空。
本性空中。
都無差别。
諸菩薩摩诃薩。
為何所住。
發起無上正等覺心。
作是願言。
我當趣證廣大無上正等菩提。
世尊。
諸佛無上正等菩提。
無二行相。
非二行相能證無上正等菩提。
佛言。
如是如是。
菩提無二。
亦無分别。
若于菩提行于二相有分别者。
必不能證。
諸菩薩摩诃薩。
不于菩提行于二相。
亦不分别。
都無所住。
發起無上正等覺心。
于一切法。
不行二相。
亦不分别。
都無所行。
則能趣證廣大無上正等菩提。
善現。
所求無上正等菩提。
非行二相而能證得。
所有菩提都無所行。
謂不于一切法行。
何以故。
所有菩提。
不緣名聲。
執我我所。
謂不作是念我行于一切法。
複次善現。
諸菩薩摩诃薩所有菩提。
非取故行。
非舍故行。
善現言。
非取故行。
非舍故行。
所有菩提。
當何處行。
佛告善現。
諸佛化身所有菩提。
當何處行。
善現言。
諸佛化身。
實無所有。
如何可說有所行處。
若取若舍。
佛告善現。
諸阿羅漢夢中菩提。
當何處行。
善現答言。
諸阿羅漢。
諸漏永盡。
惛沉睡眠。
蓋纏俱滅。
畢竟無夢。
雲何當有夢中菩提。
有所行處。
若取若舍。
佛言。
諸菩薩摩诃薩所有菩提。
亦複如是。
非取故行。
非舍故行。
都無行處。
本性空故。
善現言。
不行于一切法。
不住菩薩殊勝神通。
成熟有情。
嚴淨佛土。
而得無上正等菩提。
佛言。
不也善現。
所有菩提。
雖無行處。
而諸菩薩摩诃薩。
要行一切法。
要住菩薩殊勝神通。
成熟有情。
嚴淨佛土。
乃得無上正等菩提。
複次善現。
欲得無上正等菩提。
應住一切法本性空。
應住有情本性空。
修諸功德。
令圓滿已。
便證無上正等菩提。
是諸法本性空。
及有情本性空。
最極寂靜。
無有少法能增能減。
能生能滅。
能斷能常。
能染能淨。
能得果。
能現觀。
當知菩薩摩诃薩。
依世俗言說。
施設法故。
說修般若波羅蜜多。
如實了知本性空已。
證得無上正等菩提。
非真勝義。
何以故。
真勝義中無一切法可得。
善現言。
若一切法皆不可得。
雲何行菩提行。
雲何能得無上菩提。
佛告善現。
汝于先時。
依止斷界。
斷諸煩惱。
得無漏根。
住無間定。
得預流果。
若一來。
不還。
阿羅漢果。
汝于彼時。
頗見有情若心。
若道。
若諸道果。
有可得不。
善現答言。
不也世尊。
佛言。
若汝彼時都無所得。
雲何言得阿羅漢果。
善現答言。
依世俗說。
不依勝義。
佛告善現。
如是如是。
諸菩薩摩诃薩。
亦複如是。
依世俗說。
不依勝義。
善現。
依世俗故。
施設有一切法。
依世俗故。
施設有有情。
施設有菩薩諸佛。
不依勝義。
善現。
諸菩薩摩诃薩。
不見有法。
能于無上正等菩提。
有增有減。
有益有損。
以一切法本性空故。
諸菩薩摩诃薩。
于一切法觀本性空。
尚不可得。
況一切法而有可得。
如是善現。
諸菩薩摩诃薩。
修行無上正等菩提。
證得無上正等菩提。
饒益有情。
常無間斷(不可動品竟)。
卷三百九十之十八葉(成熟有情品)至卷三百九十二 善現白佛言。
雲何菩薩摩诃薩。
修菩薩道。
令得圓滿。
能證無上正等菩提。
佛告善現。
修行一切法時。
不得一切法。
亦不遠離諸法。
則能圓滿修菩薩道。
舍利子白佛言。
世尊。
雲何菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
勇猛正勤。
修菩提道。
佛言。
舍利子。
修行般若波羅蜜多時。
方便善巧。
不和合一切法。
不離散一切法。
何以故。
如是諸法。
皆無自性可合離故。
舍利子言。
若一切法都無自性可合離者。
雲何菩薩摩诃薩。
引發般若波羅蜜多于中修學。
若不學般若波羅蜜多。
終不能得所求無上正等菩提。
佛告舍利子。
如是如是。
所求無上正等菩提。
要有方便善巧。
乃能證得。
舍利子。
修行般若波羅蜜多時。
若見有法自性可得。
則應可取。
不見有法自性可得。
當何所取。
所謂不取此是般若波羅蜜多。
乃至此是諸佛無上正等菩提。
此是異生。
此是聲聞獨覺。
此是菩薩如來。
舍利子。
如實了知一切法性皆不可取。
是不可取波羅蜜多。
即是無障波羅蜜多。
如是無障波羅蜜多。
即是般若波羅蜜多。
諸菩薩摩诃薩應于中學。
舍利子。
于中學時。
尚不得學無少法有自性。
于如是無性為自性法中。
何等是異生法。
何等是預流一來不還法。
何等是阿羅漢獨覺法。
何等是菩薩法。
何等是如來法。
諸法既不可得。
依何等法可施設。
舍利子白佛言。
若一切法皆無自性。
都非實有。
依何等事而可了知。
此是異生。
此是異生法。
乃至此是如來應正等覺。
此是如來應正等覺法。
佛告舍利子。
于汝意雲何。
為實有一切法如諸愚夫異生執不。
舍利子言。
不也世尊。
但由颠倒愚夫異生有如是執。
舍利子。
修行般若波羅蜜多方便善巧。
雖觀諸法皆無自性。
都非實有。
而依世俗。
發趣無上正等菩提。
為諸有情種種宣說。
令得正解。
遠離颠倒。
(九十一卷竟)舍利子。
不見有情少實可得。
唯依世俗假說有情。
菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
安住二谛。
為諸有情宣說正法。
謂世俗谛。
及勝義谛。
舍利子白佛言。
菩薩摩诃薩。
雖于諸法不得一性。
不得異性。
不得總性。
不得别性。
而擐如是大功德铠。
不現三界。
不現有為界。
不現無為界。
雖化有情令脫三界。
而于有情都無所得。
亦複不得有情施設。
無縛無解。
無染無淨。
諸趣差别不可了知。
無業無煩惱。
亦無異熟果。
如何得有我及有情流轉諸趣。
現于三界種種差别。
佛告舍利子。
如是如是。
若有情類。
先有後無。
菩薩如來應有過失。
若諸趣生死。
先有後無。
則菩薩如來亦有過失。
先無後有。
理亦不然。
是故如來出世。
若不出世。
法相常住。
終無改轉。
以一切法猶如虛空。
雲何當有諸趣生死。
雲何當有成熟有情令其解脫。
唯依世俗假為有。
舍利子。
以如是法自性皆空。
諸菩薩摩诃薩。
從過去佛如實聞已。
為脫有情颠倒執着。
發趣無上正等菩提。
于發趣時。
不作是念。
我于此法已得當得。
令彼有情已度當度。
所執着處生死衆苦。
恒作是思。
我必當證所求無上正等菩提。
作諸有情真實饒益。
謂令解脫迷謬颠倒。
諸趣往來。
受生死苦。
舍利子。
是菩薩摩诃薩。
雖脫有情迷謬颠倒諸趣生死。
而無所得。
但依世俗。
說有是事。
舍利子。
諸菩薩摩诃薩。
雖作是事。
而于有情及一切法。
都無所得。
不作是念。
我以此法調伏諸有情類。
爾時善現白佛言。
何謂菩薩摩诃薩大菩提道。
修行此道。
方便善巧成熟有情。
嚴淨佛土。
佛告善現。
從初發心。
所行一切法。
及餘無量無邊佛法。
皆是菩薩摩诃薩大菩提道。
修行此道。
方便善巧成熟有情。
嚴淨佛土。
而無有情佛土等想(成熟有情品竟)。
卷三百九十三之四葉(嚴淨佛土品) 三百九十四之八葉 爾時善現作是念言。
何法名為菩薩摩诃薩道。
安住此道。
能擐大功德铠。
利益安樂一切有情。
佛知其念。
告善現言。
總一切法。
皆是菩薩摩诃薩道。
若不學一切法。
不能得一切智智。
善現言。
若一切法自性皆空。
雲何學一切法。
将無世尊于無戲論法。
而作戲論。
佛告善現。
若諸有情知一切法自性皆空。
則諸菩薩摩诃薩。
不應學一切法。
證得無上正等菩提。
為諸有情安立宣說。
以諸有情不知諸法皆自性空故。
諸菩薩摩诃薩學一切法。
證得無上正等菩提。
為諸有情安立宣說。
善現。
初修學時。
應審觀察諸法自性。
都不可得。
唯有執着和合所作。
我當審察諸法自性皆畢竟空。
不應于中有所執着。
何以故。
空性不應執着空性。
空中空性尚不可得。
況有空性能執着空。
善現。
住此學中。
觀諸有情心行差别。
謂審觀察是諸有情心行何處。
如實了知彼心。
但行虛妄所執。
便作是念。
彼心既行虛妄所執。
我令解脫。
必不為難。
作是念已。
安住般若波羅蜜多方便善巧。
教授教誡。
今者皆應遠離虛妄所執。
趣入正法。
修諸善行。
複作是言。
行一切法。
然
何等名為方便善巧。
由此方便善巧。
安立有情于實際中。
而能不壞實際之相。
佛告善現。
菩薩摩诃薩。
從初發心。
成就如是方便善巧。
由此方便善巧故。
安立有情于布施中。
為說布施前後中際無差别相。
如是布施前後中際。
一切皆空。
施者受者。
施所得果。
亦複皆空。
于實際中。
都無所有。
皆不可得。
安立有情于淨戒中。
于諸有情。
應深慈愍。
離斷生命。
離不與取。
離欲邪行。
離虛诳語。
離離間語。
離粗惡語。
離雜穢語。
離貪欲。
離瞋恚。
離邪見。
如是諸法。
都無自性。
不應分别執着。
應修安忍。
樂安忍法。
調伏其心。
受安忍行。
汝所瞋法。
自性皆空。
雲何于中而起瞋忿。
見諸有情身心懈怠。
退失精進。
方便勸導。
令其發起身心精進。
修諸善法。
為言本性空中無懈怠法。
無懈怠者。
無懈怠處。
無懈怠時。
無由此事發生懈怠。
是一切法。
皆本性空。
不越空理。
見諸有情心多散動。
于諸欲境不能寂靜。
方便令入勝三摩地。
勿起散亂。
及等持想。
何以故。
是一切法皆本性空。
本性空中。
無法可得。
可名散亂。
或名一心。
若能住此勝定。
所作善事。
皆速成滿。
亦随所欲。
住本性空。
見有情類。
智慧薄少。
愚癡颠倒。
造諸惡業。
方便引入勝智慧門。
觀一切法。
本性空寂。
諸所修行身語意業。
皆趣甘露。
得甘露果。
必以甘露而作後邊。
是名諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時方便善巧。
由此方便善巧故。
安立有情于實際中。
而能不壞實際之相。
菩薩摩诃薩如實了知一切法本性空已。
住本性空。
為諸有情宣說本性空法。
複次善現。
若内空性。
本性不空。
若外空性。
乃至無性自性空性。
亦本性不空者。
則諸菩薩不應為諸有情說一切法皆本性空。
若作是說。
壞本性空。
然本性空理。
不可壞。
非常非斷。
所以者何。
本性空理。
無方無處。
無所從來。
亦無所去。
如是空理。
亦名法住。
是中無法。
無聚無散。
無減無增。
無生無滅。
無染無淨。
是一切法本所住性。
諸菩薩摩诃薩。
安住其中。
不見諸法有所發趣。
無所發趣。
以一切法都無所住。
故名法住。
善現。
本性空中。
一切法不可得。
諸菩薩摩诃薩。
雖為有情宣說種種本性空法。
而諸有情實不可得。
哀愍彼堕颠倒法故。
拔濟令住無颠倒法。
無颠倒者。
謂無分别。
善現。
諸無分别無颠倒中。
無一切法。
此無所有。
即本性空。
諸菩薩摩诃薩。
安住此中。
見諸有情堕颠倒想。
方便善巧。
令得解脫一切法。
亦令解脫五取蘊等諸有漏法。
亦令解脫四念住等諸無漏法。
何以故。
四念住等諸無漏法。
亦非如勝義谛。
無生無滅。
無相無為。
無戲論。
無分别。
亦應解脫。
勝義谛者。
即本性空。
此本性空。
即是諸佛所證無上正等菩提(八十七卷竟)。
過去未來現在如來應正等覺。
一切皆以本性空為佛眼。
無離本性空而出世者。
善現言。
諸菩薩摩诃薩。
雖行一切法皆本性空。
而于本性空。
曾無失壞。
謂不執一切法異本性空。
佛告善現。
如是如是。
如汝所說。
一切法不異本性空。
本性空不異一切法。
一切法即是本性空。
本性空即是一切法。
若一切法異本性空本性空。
異一切法者。
則諸菩薩摩诃薩。
不應觀一切法異本性空。
證得無上正等菩提。
(八十八卷)善現。
離本性空。
無有一法是實是常。
可壞可斷。
本性空中。
亦無一法。
是實是常。
可壞可斷。
唯諸愚夫。
起别異想。
執諸法異本性空。
諸菩薩摩诃薩。
住本性空波羅蜜多。
修行般若波羅蜜多。
不執受一切法。
亦不壞一切法。
若空若不空。
所以者何。
一切法不壞空。
空不壞一切法。
謂此是法。
此是空。
譬如虛空不壞虛空。
内虛空界。
不壞外虛空界。
外虛空界。
不壞内虛空界。
何以故。
如是諸法。
俱無自性不可相壞。
謂此是空。
此是不空。
(八十九卷竟)善現白佛言。
若一切法皆本性空。
本性空中。
都無差别。
諸菩薩摩诃薩。
為何所住。
發起無上正等覺心。
作是願言。
我當趣證廣大無上正等菩提。
世尊。
諸佛無上正等菩提。
無二行相。
非二行相能證無上正等菩提。
佛言。
如是如是。
菩提無二。
亦無分别。
若于菩提行于二相有分别者。
必不能證。
諸菩薩摩诃薩。
不于菩提行于二相。
亦不分别。
都無所住。
發起無上正等覺心。
于一切法。
不行二相。
亦不分别。
都無所行。
則能趣證廣大無上正等菩提。
善現。
所求無上正等菩提。
非行二相而能證得。
所有菩提都無所行。
謂不于一切法行。
何以故。
所有菩提。
不緣名聲。
執我我所。
謂不作是念我行于一切法。
複次善現。
諸菩薩摩诃薩所有菩提。
非取故行。
非舍故行。
善現言。
非取故行。
非舍故行。
所有菩提。
當何處行。
佛告善現。
諸佛化身所有菩提。
當何處行。
善現言。
諸佛化身。
實無所有。
如何可說有所行處。
若取若舍。
佛告善現。
諸阿羅漢夢中菩提。
當何處行。
善現答言。
諸阿羅漢。
諸漏永盡。
惛沉睡眠。
蓋纏俱滅。
畢竟無夢。
雲何當有夢中菩提。
有所行處。
若取若舍。
佛言。
諸菩薩摩诃薩所有菩提。
亦複如是。
非取故行。
非舍故行。
都無行處。
本性空故。
善現言。
不行于一切法。
不住菩薩殊勝神通。
成熟有情。
嚴淨佛土。
而得無上正等菩提。
佛言。
不也善現。
所有菩提。
雖無行處。
而諸菩薩摩诃薩。
要行一切法。
要住菩薩殊勝神通。
成熟有情。
嚴淨佛土。
乃得無上正等菩提。
複次善現。
欲得無上正等菩提。
應住一切法本性空。
應住有情本性空。
修諸功德。
令圓滿已。
便證無上正等菩提。
是諸法本性空。
及有情本性空。
最極寂靜。
無有少法能增能減。
能生能滅。
能斷能常。
能染能淨。
能得果。
能現觀。
當知菩薩摩诃薩。
依世俗言說。
施設法故。
說修般若波羅蜜多。
如實了知本性空已。
證得無上正等菩提。
非真勝義。
何以故。
真勝義中無一切法可得。
善現言。
若一切法皆不可得。
雲何行菩提行。
雲何能得無上菩提。
佛告善現。
汝于先時。
依止斷界。
斷諸煩惱。
得無漏根。
住無間定。
得預流果。
若一來。
不還。
阿羅漢果。
汝于彼時。
頗見有情若心。
若道。
若諸道果。
有可得不。
善現答言。
不也世尊。
佛言。
若汝彼時都無所得。
雲何言得阿羅漢果。
善現答言。
依世俗說。
不依勝義。
佛告善現。
如是如是。
諸菩薩摩诃薩。
亦複如是。
依世俗說。
不依勝義。
善現。
依世俗故。
施設有一切法。
依世俗故。
施設有有情。
施設有菩薩諸佛。
不依勝義。
善現。
諸菩薩摩诃薩。
不見有法。
能于無上正等菩提。
有增有減。
有益有損。
以一切法本性空故。
諸菩薩摩诃薩。
于一切法觀本性空。
尚不可得。
況一切法而有可得。
如是善現。
諸菩薩摩诃薩。
修行無上正等菩提。
證得無上正等菩提。
饒益有情。
常無間斷(不可動品竟)。
卷三百九十之十八葉(成熟有情品)至卷三百九十二 善現白佛言。
雲何菩薩摩诃薩。
修菩薩道。
令得圓滿。
能證無上正等菩提。
佛告善現。
修行一切法時。
不得一切法。
亦不遠離諸法。
則能圓滿修菩薩道。
舍利子白佛言。
世尊。
雲何菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
勇猛正勤。
修菩提道。
佛言。
舍利子。
修行般若波羅蜜多時。
方便善巧。
不和合一切法。
不離散一切法。
何以故。
如是諸法。
皆無自性可合離故。
舍利子言。
若一切法都無自性可合離者。
雲何菩薩摩诃薩。
引發般若波羅蜜多于中修學。
若不學般若波羅蜜多。
終不能得所求無上正等菩提。
佛告舍利子。
如是如是。
所求無上正等菩提。
要有方便善巧。
乃能證得。
舍利子。
修行般若波羅蜜多時。
若見有法自性可得。
則應可取。
不見有法自性可得。
當何所取。
所謂不取此是般若波羅蜜多。
乃至此是諸佛無上正等菩提。
此是異生。
此是聲聞獨覺。
此是菩薩如來。
舍利子。
如實了知一切法性皆不可取。
是不可取波羅蜜多。
即是無障波羅蜜多。
如是無障波羅蜜多。
即是般若波羅蜜多。
諸菩薩摩诃薩應于中學。
舍利子。
于中學時。
尚不得學無少法有自性。
于如是無性為自性法中。
何等是異生法。
何等是預流一來不還法。
何等是阿羅漢獨覺法。
何等是菩薩法。
何等是如來法。
諸法既不可得。
依何等法可施設。
舍利子白佛言。
若一切法皆無自性。
都非實有。
依何等事而可了知。
此是異生。
此是異生法。
乃至此是如來應正等覺。
此是如來應正等覺法。
佛告舍利子。
于汝意雲何。
為實有一切法如諸愚夫異生執不。
舍利子言。
不也世尊。
但由颠倒愚夫異生有如是執。
舍利子。
修行般若波羅蜜多方便善巧。
雖觀諸法皆無自性。
都非實有。
而依世俗。
發趣無上正等菩提。
為諸有情種種宣說。
令得正解。
遠離颠倒。
(九十一卷竟)舍利子。
不見有情少實可得。
唯依世俗假說有情。
菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
安住二谛。
為諸有情宣說正法。
謂世俗谛。
及勝義谛。
舍利子白佛言。
菩薩摩诃薩。
雖于諸法不得一性。
不得異性。
不得總性。
不得别性。
而擐如是大功德铠。
不現三界。
不現有為界。
不現無為界。
雖化有情令脫三界。
而于有情都無所得。
亦複不得有情施設。
無縛無解。
無染無淨。
諸趣差别不可了知。
無業無煩惱。
亦無異熟果。
如何得有我及有情流轉諸趣。
現于三界種種差别。
佛告舍利子。
如是如是。
若有情類。
先有後無。
菩薩如來應有過失。
若諸趣生死。
先有後無。
則菩薩如來亦有過失。
先無後有。
理亦不然。
是故如來出世。
若不出世。
法相常住。
終無改轉。
以一切法猶如虛空。
雲何當有諸趣生死。
雲何當有成熟有情令其解脫。
唯依世俗假為有。
舍利子。
以如是法自性皆空。
諸菩薩摩诃薩。
從過去佛如實聞已。
為脫有情颠倒執着。
發趣無上正等菩提。
于發趣時。
不作是念。
我于此法已得當得。
令彼有情已度當度。
所執着處生死衆苦。
恒作是思。
我必當證所求無上正等菩提。
作諸有情真實饒益。
謂令解脫迷謬颠倒。
諸趣往來。
受生死苦。
舍利子。
是菩薩摩诃薩。
雖脫有情迷謬颠倒諸趣生死。
而無所得。
但依世俗。
說有是事。
舍利子。
諸菩薩摩诃薩。
雖作是事。
而于有情及一切法。
都無所得。
不作是念。
我以此法調伏諸有情類。
爾時善現白佛言。
何謂菩薩摩诃薩大菩提道。
修行此道。
方便善巧成熟有情。
嚴淨佛土。
佛告善現。
從初發心。
所行一切法。
及餘無量無邊佛法。
皆是菩薩摩诃薩大菩提道。
修行此道。
方便善巧成熟有情。
嚴淨佛土。
而無有情佛土等想(成熟有情品竟)。
卷三百九十三之四葉(嚴淨佛土品) 三百九十四之八葉 爾時善現作是念言。
何法名為菩薩摩诃薩道。
安住此道。
能擐大功德铠。
利益安樂一切有情。
佛知其念。
告善現言。
總一切法。
皆是菩薩摩诃薩道。
若不學一切法。
不能得一切智智。
善現言。
若一切法自性皆空。
雲何學一切法。
将無世尊于無戲論法。
而作戲論。
佛告善現。
若諸有情知一切法自性皆空。
則諸菩薩摩诃薩。
不應學一切法。
證得無上正等菩提。
為諸有情安立宣說。
以諸有情不知諸法皆自性空故。
諸菩薩摩诃薩學一切法。
證得無上正等菩提。
為諸有情安立宣說。
善現。
初修學時。
應審觀察諸法自性。
都不可得。
唯有執着和合所作。
我當審察諸法自性皆畢竟空。
不應于中有所執着。
何以故。
空性不應執着空性。
空中空性尚不可得。
況有空性能執着空。
善現。
住此學中。
觀諸有情心行差别。
謂審觀察是諸有情心行何處。
如實了知彼心。
但行虛妄所執。
便作是念。
彼心既行虛妄所執。
我令解脫。
必不為難。
作是念已。
安住般若波羅蜜多方便善巧。
教授教誡。
今者皆應遠離虛妄所執。
趣入正法。
修諸善行。
複作是言。
行一切法。
然