金光明經玄義順正記卷下
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第三身是真實有也。
以第三身為前二身而作本故，是第一身依于應身而得顯現。
是法身者，是真實有，無依處故。
非有非無者，經雲：法身二無所有。
何者？以此法身，相及相處，二皆是無，非有非無，非一非異。
然法身是真實有，乃是實相本有之有。
是故須知，理非四句，随緣利物；假立于四，妙契環中；定性四句，壅蔽正道(雲雲)。
○第三、明宗者。
若準妙玄及觀經疏，此中亦須先簡宗體。
今文無者，但是略耳。
于中為二：初、标。
第三、明宗者。
○次宗謂下，釋文為二：初釋名。
宗，謂宗要也。
宗謂宗要者，今經乃以果為宗要，良由所證雖複無量，言果則攝，如提網維，無目不動，又似牽衣一角，無縷不來，故雲宗謂宗要也。
○說者下，次釋義，文為二：初叙古說。
說者或以果為宗，或以因為宗，或雙用因果為宗。
○次今尋下，今家正釋，文為二：初、明佛果為宗，又為二：初、正明宗要，又為二：初、正明。
今尋壽量品，雖明施食不殺之因，乃将因拟果，果是正意。
三身分别品，雖複問因，佛答三身，還是果為正意。
今此意但用佛果為宗。
新舊兩本，雖則舉因，正意顯果，是故須用佛果為宗。
他人專以因為宗，及雙用因果等義，皆不然也。
今經壽量品明施食等，如經可知。
三身分别品問因等者，虛空藏菩薩白佛言：雲何菩薩于如來如法修行？豈非問因？如來答雲：一切如來有三種身。
豈非答果？ ○次何者下，釋所以。
何者？法性常體，甚深微妙，若欲顯之，非果不克。
當知果是顯體之樞要，如提綱目整，則以果為宗，意在此也。
更附經重顯此義。
文雲：釋迦如來所得壽命。
釋迦是果人，壽量是果法。
果人克果法，冥乎法性。
法性既非有非無，非常非無常，果人果法，亦非常非無常。
法性既能常能無常，果人果法，亦能常能無常。
四、佛釋疑。
舉山斤海滴，地塵空界，無能算計，知其數量，明其能常。
八十滅度，是能無常。
此見八十滅度之無常，不能計校其常。
尚不能知其常，焉能知其非常非無常？若不約果，此羲難明。
既舉果冥理，顯體義彰，以果為宗，其義如是。
克者，獲也，證也。
樞謂戶。
樞者，本也，要也。
以門戶開閉，要在于樞故也。
綱者，說文雲：維纮繩也。
白虎通雲：大者為綱，小者為綱。
綱者，張也。
紀者，理也。
謂張理上下，整齊人倫，若羅網之有綱紀，而萬目自張也。
次附經重顯者，法性既非有至果法亦非常非無常者。
此即文句及觀經疏法報體一，雙非長短兩應之意也。
法性既能常至果法亦能常能無常者。
此亦文句及觀經疏智與體冥，能起大用，能為常壽，能為無常壽之意也。
但彼能為常壽，是界外法性尊特；能為無常壽，是界内同居淨穢分段，生身長短兩應耳。
今文且以四佛釋疑，舉山斤海渧，生身應長，以為能常；八十滅度，生身應短，以為無常。
若望界外尊特常壽，則此皆是無常所收，以山斤海渧實有限數故也。
以界外尊特，亦名報身，故且置之耳。
○又說果義下，次明佛果融攝。
文為二：初明諸經智斷。
又說果義不同，或約無上菩提智德明果，或約大般涅槃斷德明果。
若舉智德，衆善溥會，任運知有斷德。
若舉斷德，諸惡永盡，任運知有智德。
互舉一邊，不可偏執也。
互舉諸經中，說佛果不同。
或約菩提智德明果，如法華雲：我智力如是，久修業所得，慧光照無量，壽命無數劫。
或約涅槃斷德明果，如大經雲：大般涅槃，修道得故。
涅槃是斷，菩提是智。
若舉智德，必兼斷德；若舉斷德，必兼智德。
若不爾者，豈得菩提而惡不盡？豈證涅槃而阙照明？諸經赴緣，互舉一邊，不可守語而偏計也。
○次明今經果報，亦總文為二：初正明。
今經舉壽量明果，壽量是果報，果報語總，總于智斷，智斷亦總果上三身。
壽量是果報者，遂克為果，即習果也。
酬因為報，即報果也。
果報語總，總于智斷者，妙玄雲：習果即是一念相應，無上菩提，智德果也。
報果即是大般涅槃，諸惡永盡，斷德果果也。
智斷上冥法身，下攝應身故也。
故智斷果報是總，三身是别也。
○果上三身既與下，次明果上三身與法性冥，故雙非雙照。
文為二：初正明果報是總，三身是别。
果上三身，既與法性冥，法性非常非無常，三身亦非常非無常；法性既能常能無常，三身亦能常能無常。
若能無常，即化身壽命也；對無常而論常能常，即報身壽命也。
今文舉别以顯于總，是故謂之果上三身，與法性冥。
故文句雲：菩提智慧，與法性相應相冥也。
若乃不知舉别顯總，将何以消三身非常非無常，能常能無常邪？四、明約于修九性九，以消此文，恐未可也。
若能無常即化身者，即分段生身勝劣長短，名為化身，亦名應身也。
對無常而論，常能常即報身者，前文以生身應長，名為能常；今文以法性尊特，他受用報，名為能常。
故總此兩文，乃顯文句六能之說也。
○報化與法性冥下，次明報化與法性冥。
故雙非不可算數者，前明三身與法性冥，雙非雙照，是全體起用。
今明報化與法性冥，雙非不可數，是舉用明體。
故前後兩文，不可參濫也。
于中為五：初正明。
報化與法性冥，法性既非常非無常，不可算數；報化亦非常非無常，不可算數。
一塵之身，尚與理等，豈可報化有算數乎？若非舉用明體，何得報化雙非？ ○次雲何下，拂疑。
雲何見迹短，而言佛壽定短？此不識果能顯體之意。
信相但見應化迹短，便疑佛壽定八十年，是故拂雲：此不識果能顯體也。
以果用八十，雖則是短，欲以此短顯于理體非短故也。
短既非短，長亦非長，長短俱亡，妙理即顯。
○三、又如下，引化事例。
又如佛非鹿馬，能現鹿馬，鹿馬定是佛耶？鹿馬是佛化所為，非佛身也。
法性能長短，長短非法性也。
鹿馬定是佛邪者，問也。
鹿馬是佛化所為，非佛身者，答也。
引此以例法性，能長短非法性耳。
○四、若見下，結成。
若見此義，果能顯體，常義亦成，非常非無常義亦成，無常義亦成，果為宗要義亦成。
若不爾者，諸義皆不成。
能顯之報，所顯之法，起用之應，既互相顯，是故皆成。
故雖無常，不妨于常及非常非無常也。
體用互顯，其義既成。
果為宗要，其義亦成。
以常果為宗，必冥法體起用故也。
常即報身，非常非無常即法身，無常即應身。
若不如此，則諸義皆不成也。
○舊用下五破古 舊用山斤海滴之文是無常，謂虛空分界是虛空無為。
複引舍身品中求常樂住處者，是三無為為常，無生死故為樂也。
皆以小意曲解大乘。
如此解者，一切皆不成，非宗要也。
文句引舊雲：四譬皆有齊畔可盡之物，據此為無常。
今釋不爾。
四佛引四譬者，乃是舉量以況無量。
量物尚非思算所知，無量之法甯可圖度？縱令知量，無量隻是化用，何關體本？僻取之失，非但自毀，又亦誣經。
今文斥雲：皆以小意曲解大乘者，以三無為及無常等屬小故也。
又法華文句亦破舊人雲：前過恒沙，後倍上數，神通延壽，猶是無常。
僻取文意，大有所失(雲雲)。
○第四，論用，文為二：初标。
第四，明用。
○次用謂下，釋文為二：初釋名。
用，謂力用也。
○次滅惡下，釋義，文為六：初總立。
滅惡生善，為經力用。
妙玄雲：用是如來之能，此經之勝用。
如來以權實二智為妙能，此經以斷疑生信為勝用。
釋簽雲：應言功用，亦可言得用，可言力用。
功謂因滿，得謂證悟，力謂勝能。
此三并是如來自行。
用則一向單論益他，亦可兼自而說。
今且置自從他，故但雲用。
用複二義，謂能及用。
二義複通自他，多屬于他。
如言能，從因至果，加功用行等。
今亦置自，從多分說。
人有善巧利他之能，經有斷疑生信之用。
今亦例之，故雲滅惡生善，為經力用也。
○次滅惡故。
言力下，略釋。
滅惡故言力，生善故言用，滅惡故言功，生善故言德。
此皆偏舉，具論畢備也。
具論畢備者，以滅惡生善，皆有力用功德故也。
言功德者，釋簽雲：功謂功用，德謂得用也。
○夫一切下。
三、正示力用之相。
夫一切種智，是果上之德。
果智由于無量功德之所莊嚴，滅除諸苦與無量樂。
苦是惡業果，貪、恚、癡是惡因。
惡因不除，果不得謝。
聖人意先令滅惡因，故忏悔品居先。
樂是善果，忏贊是因；忏罪贊聖，惡滅善生，故贊歎品居後。
亦是互舉爾。
文句分經雲：初三行明能破勝法者，謂境法、法性也；行法，忏悔、贊歎也；導法，一切種智也。
今雲一切種智是果上之德者，止觀引釋論雲：因中但有理體，名道慧、道種慧；果上事理皆滿，名一切智、一切種智。
導法既是一切種智，當知行法、忏悔、贊歎，即是無量功德莊嚴。
若相資而論，行資智，智顯理，理顯故苦盡，苦盡故法身顯，智圓故報身顯，功德無上故應身顯。
若圓論者，王法不縱橫而修，三身不縱橫而顯。
滅除諸苦等者，苦果是報障，惡業是業障，貪、恚、癡是煩惱障。
若分因果，則業、惑為因，苦、報為果。
今雲貪、恚、癡為因，必兼于業也。
業必牽報，故雲苦是惡業果也。
餘經對緣雲：報障難轉，因時可救，果無如何？此經三障皆可轉(雲雲)。
三障若除，三德必顯，德顯則是與無量樂。
忏罪等者，忏罪故惡滅，贊聖故善生。
先滅惡故，忏品居先；次生善故，贊品居後。
然則忏品滅惡，非不生善；贊品生善，非不滅惡。
故雲亦是互舉爾。
○将此下。
四、明勝用，顯餘四章。
将此勝用，莊嚴果智，智備體顯，體顯名金，果備名光，力成名明，益他曰教也。
莊嚴果智者，宗也。
智備體顯者，體也。
體顯果備，力成名金。
光明者，釋名也。
益他曰教者，教相也。
前文明體既為四章所依，故今明用亦乃顯于餘四。
問：體用若爾，宗意雲何？答：文句釋叙宗文雲：此一句種種義，法性四門、法性四德即體義，果智顯體即宗義，護念斷疑即用義，而叙宗為正也。
亦可例雲體義名金等也。
問：一切種智、無量功德，準經既是力用之文，今何故以莊嚴果智屬于經宗？答：若得向來勝用，能顯四章之意，又達叙宗種種義等，則于此文不須疑也。
○但忏品下五曆文，示力用不偏。
但忏品滅惡非不生善，贊品生善非不滅惡，互說一邊。
空品雙導，忏不得空，惡不除滅；贊不得空，善不清淨。
文雲一切種智而為根本，即其義也。
四王品已下，護經使宣，還是生善；攘災令去，還是滅惡。
忏品滅惡非不生善者，經雲：是大金鼓所出妙音，悉能滅除三世諸苦。
即滅惡也。
乃至雲：所得功德，定及助道，猶如大海。
即生善也。
又忏悔品非不贊歎，贊歎品中非不忏悔，亦是互舉爾。
故贊歎品雲：我今尊重敬禮贊歎去來現在十方諸佛清淨寂滅，以此金光忏悔因緣，使我惡海悉竭無餘(雲雲)。
空品雙導者，以生法之境通于十界，故滅九界生法之惡而生佛界，生法之惡而生佛界，生法之善良由中道一切種智而為根本，雙導之也。
四王品已下，雖則正是叙于教相，傍亦通于經用之義。
護經宣通等者，四王品雲：是金光明微妙經典，若在大衆廣宣說時，我等四王勤心護王及人民，為除衰患，令得安隐攘(汝羊切)除也。
○攝此下，六、總結。
攝此諸文，故言以滅惡生善為用也。
攝者，兼也。
○第五，判教相。
文為二：初标。
第五、判教相者。
妙玄雲：教是聖人被下之言，相是分别同異。
文句記雲：教家之相，故雲教相。
五味分别，為顯醍醐。
今教别有顯實之功，故名為相。
釋簽雲：教相隻是分别前之四章，使前四章與諸文永異。
若乃分别今經教相同異，下文顯矣。
○次釋文為二：初破古師，文為三：初總破舊師，文為二：初叙。
舊明此經非會三，非褒貶，非無相，不列同聞衆，不在五時次第，而明常住者，是偏方不定教。
妙玄雲：南三北七，通用三種教相。
一頓教，指華嚴。
二漸教，始從三藏小乘，乃至涅槃常住。
三偏方不定教，非頓非漸，别有一經。
而明佛性常住，指勝鬘楞伽央掘金光明之流。
宗愛法師，以法華為會三歸一教。
柔次二師，以淨名思益為褒貶抑揚教。
岌師以十二年後為無相教。
又柔次二師，及道場觀師，于漸開為五時。
一十二年前，為有相教。
二十二年後，為無相教。
三無相之後，同歸之前，褒貶抑揚，指淨名等經。
四會三歸一教，指法華。
五常住教，指涅槃。
非是五時次第正道，故謂偏方不定也。
○次是義下，破，文為二：初破不在五時次第。
是義不然。
若不列同聞非次第者，列同聞衆應是次第。
鴦掘摩羅列同聞與衆經不異，論褒貶與維摩意同，論家何故不預次第？若列衆、不列衆皆非次第者，亦應列衆、不列衆俱是次第(雲雲)。
是義兩字，指彼所立，不然兩字，今家斥非。
若不列下一十七字，以列同聞，而為并難。
若謂不列同聞衆，非是五時次第者，苟列同聞衆，應是次第乎？若謂列同聞，乃是次第者，且央掘列衆，與諸經無異。
又複論褒貶，亦與淨名同，而汝何以故不以央掘經預五時次第，而亦但判為偏方不定邪？又複汝若謂央掘經列衆，今經不列衆，皆次第者，亦應判諸經列衆不列衆，俱是次第乎？注雲雲者，汝既判于今經央掘皆非次第，是則央掘列衆，今經不列衆，既皆非次第，何得不許列與不列俱是次第邪？次則俱次，不次則俱不次，何得執不次不許次第邪？妙玄雲：央掘列次第衆，委悉諸經，彈斥談常，分明餘教，釋梵四王，及十弟子，乃至文殊，皆悉被诃斥，同聞宛然，應入次第。
而今判作偏方，淨名亦是彈诃，那得引為次第？若央掘偏方，則淨名非次。
言褒貶者，褒謂褒美，貶謂貶挫。
言論家者，釋簽雲：南謂江南，北謂河北。
自宋朝已來，三論(中論、百論、十二門論)相承，其師非一，并宗羅什，但年代淹久，文疏零落。
至齊朝已來，玄網殆絕，江南盛弘成實，河北偏尚毗昙。
于時高麗郎公至齊，難成實師，結舌無對，因茲郎公自弘三論。
故知南宗初弘成實，後尚三論。
而江南虎丘岌師及宗愛師等，既弘成實及以三論，複用頓、漸、偏方、不定及五時等，故雲論家也。
○次若言下，破偏方不定。
若言未應明常，而明常是偏方不定者。
言未應者，即未當也。
他謂佛于涅槃經中方明常住，今經既乃在涅槃前，是故未應明常，而忽明于常者，乃是偏方不定耳。
意謂至涅槃明常，即五時次第也。
今牒此計，故雲若言等也。
○次破文中，先引方等陀羅尼經并難。
陀羅尼雲：王舍城、波羅柰、祇陀林三處，與聲聞記。
此亦是未應會三，而會三得為次第；未應明常，而明常何故不定耶？ 妙玄引經雲：先于王城授聲聞記，今複于舍衛國授聲聞記，昔于波羅柰授聲聞記(雲雲)。
會三顯一，唯在法華。
陀羅尼經在法華前是方等部，此則亦是未應會三而便會三。
汝既判于陀羅尼經得為次第，今經若乃未應明常而明于常，何故卻是偏方不定？ ○又法華下，更引諸經，明常例難。
又法華、般若、淨名、方等，鹹論常住，得是次第，此經明常獨居不定，何耶？ 法華雲：世間相常住。
般若明實際無來去。
淨名雲：佛身無為。
以至諸經，是例非一。
汝既判于法華等經得為次第，此經明常，何得不然乎？ ○次别破一師，文為二：初叙。
又一師言：此經與法華同是第四時，山斤海滴，與塵沙義齊故。
彼判法華于五時中屬第四時，故以今經與法華同是第四時。
以謂今經山斤海渧是可數之法，與法華塵沙之義齊等，俱是無常故也。
塵謂微塵，沙即恒沙。
法華但雲世界塵數，而言恒沙者，此亦舉他之言耳，非經文也(雲雲)。
○次是義下，破。
是義不然。
新本雲：舍利系縛色，如來常住身，無有舍利事，何得山海而翳金光，塵沙而蔽寶所？ 言舍利系縛色等者，新本具雲：如來真實身，無有舍利事；如來解脫身，終無系縛色。
○三、破真谛，文為二：初、叙。
真谛三藏雲：此經是法華之後、涅槃之前九十日說。
引涅槃雲：佛告波旬：卻後三月，吾當涅槃。
信相聞斯，故知八十應滅。
前一師以此經屬第四時，今真谛以此經在第四時後，第五時前。
○次是義下，破。
是義亦不然。
唱滅之旨，非獨告魔，定在三月。
法華雲：如來不久當般涅槃。
普賢觀亦雲：當般涅槃。
諸經唱滅，非但一文，何必九十日耶？縱令三月，為屬第四時？為屬第五時？若屬第四時，法華已舍方便，此中何得更許三乘同忏？若屬第五時，何得複言在前三月？進退無據，兩楹不攝(雲雲)。
其文可見。
智升目錄雲：觀普賢行法經，亦名普賢觀經，楹(以成切)柱也。
注雲雲者，以第四、第五時名，且舉他所立，核定進退耳，非今家所明第四、第五時也。
○今既不同下，次明今意。
文為二：初約時味判。
文為三：初正判。
今既不同舊，若為判教，若安無相而時異，若入會三而味别。
案下文雲：曾聞過去空閑之處，有一比丘，讀誦如是方等大乘。
既言方等，豈非文耶？ 言若為者，即如何也。
若以此經，安在第四般若無相熟酥味攝？今經且不廣談空相，故雲時異。
若入第五法華會三醍醐所收，今經既通三乘忏悔，且非純一，故雲味别。
案者，考也，察也，驗也。
下文指于流水品也。
方等經典雖通約理，今正約時，故此經方等生酥也。
○次釋難者，文有兩番，初番為二：初難。
方等之教，通于三乘。
新本雲：欲生人天，欲得四果支佛，欲得佛，皆應忏悔，滅除業障，安處方等。
其義無疑。
而難者言：新本雲法界無異乘，此害于通義。
難意者，新本既雲法界無異乘，豈非損害方等教通三乘之義乎？ ○然方等下，次釋意。
然方等滿字，通别通圓，此旨非妨。
既通别圓，何乖法界無異乘邪？故四念處雲：通教有三義：一、因果皆通，即當教始終者；二、因通果不通，即菩薩中有利根受接者；三、通别通圓，即别圓因果皆與通異。
藉通開導，得入别圓之因，成于雙非之果。
别圓之因、雙非之果，即是法界無異乘也。
當教始終，即是通于三乘忏悔矣。
○次番文，亦為二：初難。
難者以不列同聞為疑。
且以通序不列為妨耳。
若别序壽量，品列天龍等衆，何故不言邪？ ○次胡本下，釋。
胡本尚多，何必止四卷七軸，或其文未度爾。
且從前代所稱，故雲胡本耳。
應雲梵本，具如大部補注(雲雲)。
四卷者，今經也。
七軸者，新本也。
未度者，未至也。
至唐義淨重譯十卷，果有列衆，何必疑也。
○如此下，三、結示。
如此斟酌五味明義，則第三生酥攝。
斟者，計也，取也。
酌者，挹也，益也。
五味者，大經雲：譬如從牛出乳，從乳出酪，從酪出生酥，從生酥出熟酥，從熟酥出醍醐。
佛亦如是，從佛出十二部經，從十二部經出修多羅，從修多羅出方等，從方等出般若，從般若出涅槃。
以生酥味喻方等，宛符經旨。
○若四藏下，次約藏教判，文為二：初約雜藏判。
若四藏明義，則雜藏攝。
妙玄第十章安雜錄雲：摩得勤伽(此雲智母，菩薩入此智母三昧，作論申經，令法久住)有二藏：一聲聞，二菩薩。
又諸經有三藏二，如上更加雜藏，分十一部經是聲聞藏，方廣部是菩薩藏，合十二部是雜藏。
又有四藏三，如上更加佛藏。
釋簽雲：即以一教各對一藏，聲聞雜菩薩，佛等次第以對四教，其意可見。
故以雜藏對于通教，既通三乘，則是雜也。
○四教明義下，次約通教判。
四教明義，則通教攝，通教之中，即得論帶别明圓也。
準前，即是通、别、通、圓，仍加中道，含真入通，是故乃有三種中道。
而四明雲就圓釋體，判教屬通，豈其然乎？ 金光明經玄義順正記卷下(終)
以第三身為前二身而作本故，是第一身依于應身而得顯現。
是法身者，是真實有，無依處故。
非有非無者，經雲：法身二無所有。
何者？以此法身，相及相處，二皆是無，非有非無，非一非異。
然法身是真實有，乃是實相本有之有。
是故須知，理非四句，随緣利物；假立于四，妙契環中；定性四句，壅蔽正道(雲雲)。
○第三、明宗者。
若準妙玄及觀經疏，此中亦須先簡宗體。
今文無者，但是略耳。
于中為二：初、标。
第三、明宗者。
○次宗謂下，釋文為二：初釋名。
宗，謂宗要也。
宗謂宗要者，今經乃以果為宗要，良由所證雖複無量，言果則攝，如提網維，無目不動，又似牽衣一角，無縷不來，故雲宗謂宗要也。
○說者下，次釋義，文為二：初叙古說。
說者或以果為宗，或以因為宗，或雙用因果為宗。
○次今尋下，今家正釋，文為二：初、明佛果為宗，又為二：初、正明宗要，又為二：初、正明。
今尋壽量品，雖明施食不殺之因，乃将因拟果，果是正意。
三身分别品，雖複問因，佛答三身，還是果為正意。
今此意但用佛果為宗。
新舊兩本，雖則舉因，正意顯果，是故須用佛果為宗。
他人專以因為宗，及雙用因果等義，皆不然也。
今經壽量品明施食等，如經可知。
三身分别品問因等者，虛空藏菩薩白佛言：雲何菩薩于如來如法修行？豈非問因？如來答雲：一切如來有三種身。
豈非答果？ ○次何者下，釋所以。
何者？法性常體，甚深微妙，若欲顯之，非果不克。
當知果是顯體之樞要，如提綱目整，則以果為宗，意在此也。
更附經重顯此義。
文雲：釋迦如來所得壽命。
釋迦是果人，壽量是果法。
果人克果法，冥乎法性。
法性既非有非無，非常非無常，果人果法，亦非常非無常。
法性既能常能無常，果人果法，亦能常能無常。
四、佛釋疑。
舉山斤海滴，地塵空界，無能算計，知其數量，明其能常。
八十滅度，是能無常。
此見八十滅度之無常，不能計校其常。
尚不能知其常，焉能知其非常非無常？若不約果，此羲難明。
既舉果冥理，顯體義彰，以果為宗，其義如是。
克者，獲也，證也。
樞謂戶。
樞者，本也，要也。
以門戶開閉，要在于樞故也。
綱者，說文雲：維纮繩也。
白虎通雲：大者為綱，小者為綱。
綱者，張也。
紀者，理也。
謂張理上下，整齊人倫，若羅網之有綱紀，而萬目自張也。
次附經重顯者，法性既非有至果法亦非常非無常者。
此即文句及觀經疏法報體一，雙非長短兩應之意也。
法性既能常至果法亦能常能無常者。
此亦文句及觀經疏智與體冥，能起大用，能為常壽，能為無常壽之意也。
但彼能為常壽，是界外法性尊特；能為無常壽，是界内同居淨穢分段，生身長短兩應耳。
今文且以四佛釋疑，舉山斤海渧，生身應長，以為能常；八十滅度，生身應短，以為無常。
若望界外尊特常壽，則此皆是無常所收，以山斤海渧實有限數故也。
以界外尊特，亦名報身，故且置之耳。
○又說果義下，次明佛果融攝。
文為二：初明諸經智斷。
又說果義不同，或約無上菩提智德明果，或約大般涅槃斷德明果。
若舉智德，衆善溥會，任運知有斷德。
若舉斷德，諸惡永盡，任運知有智德。
互舉一邊，不可偏執也。
互舉諸經中，說佛果不同。
或約菩提智德明果，如法華雲：我智力如是，久修業所得，慧光照無量，壽命無數劫。
或約涅槃斷德明果，如大經雲：大般涅槃，修道得故。
涅槃是斷，菩提是智。
若舉智德，必兼斷德；若舉斷德，必兼智德。
若不爾者，豈得菩提而惡不盡？豈證涅槃而阙照明？諸經赴緣，互舉一邊，不可守語而偏計也。
○次明今經果報，亦總文為二：初正明。
今經舉壽量明果，壽量是果報，果報語總，總于智斷，智斷亦總果上三身。
壽量是果報者，遂克為果，即習果也。
酬因為報，即報果也。
果報語總，總于智斷者，妙玄雲：習果即是一念相應，無上菩提，智德果也。
報果即是大般涅槃，諸惡永盡，斷德果果也。
智斷上冥法身，下攝應身故也。
故智斷果報是總，三身是别也。
○果上三身既與下，次明果上三身與法性冥，故雙非雙照。
文為二：初正明果報是總，三身是别。
果上三身，既與法性冥，法性非常非無常，三身亦非常非無常；法性既能常能無常，三身亦能常能無常。
若能無常，即化身壽命也；對無常而論常能常，即報身壽命也。
今文舉别以顯于總，是故謂之果上三身，與法性冥。
故文句雲：菩提智慧，與法性相應相冥也。
若乃不知舉别顯總，将何以消三身非常非無常，能常能無常邪？四、明約于修九性九，以消此文，恐未可也。
若能無常即化身者，即分段生身勝劣長短，名為化身，亦名應身也。
對無常而論，常能常即報身者，前文以生身應長，名為能常；今文以法性尊特，他受用報，名為能常。
故總此兩文，乃顯文句六能之說也。
○報化與法性冥下，次明報化與法性冥。
故雙非不可算數者，前明三身與法性冥，雙非雙照，是全體起用。
今明報化與法性冥，雙非不可數，是舉用明體。
故前後兩文，不可參濫也。
于中為五：初正明。
報化與法性冥，法性既非常非無常，不可算數；報化亦非常非無常，不可算數。
一塵之身，尚與理等，豈可報化有算數乎？若非舉用明體，何得報化雙非？ ○次雲何下，拂疑。
雲何見迹短，而言佛壽定短？此不識果能顯體之意。
信相但見應化迹短，便疑佛壽定八十年，是故拂雲：此不識果能顯體也。
以果用八十，雖則是短，欲以此短顯于理體非短故也。
短既非短，長亦非長，長短俱亡，妙理即顯。
○三、又如下，引化事例。
又如佛非鹿馬，能現鹿馬，鹿馬定是佛耶？鹿馬是佛化所為，非佛身也。
法性能長短，長短非法性也。
鹿馬定是佛邪者，問也。
鹿馬是佛化所為，非佛身者，答也。
引此以例法性，能長短非法性耳。
○四、若見下，結成。
若見此義，果能顯體，常義亦成，非常非無常義亦成，無常義亦成，果為宗要義亦成。
若不爾者，諸義皆不成。
能顯之報，所顯之法，起用之應，既互相顯，是故皆成。
故雖無常，不妨于常及非常非無常也。
體用互顯，其義既成。
果為宗要，其義亦成。
以常果為宗，必冥法體起用故也。
常即報身，非常非無常即法身，無常即應身。
若不如此，則諸義皆不成也。
○舊用下五破古 舊用山斤海滴之文是無常，謂虛空分界是虛空無為。
複引舍身品中求常樂住處者，是三無為為常，無生死故為樂也。
皆以小意曲解大乘。
如此解者，一切皆不成，非宗要也。
文句引舊雲：四譬皆有齊畔可盡之物，據此為無常。
今釋不爾。
四佛引四譬者，乃是舉量以況無量。
量物尚非思算所知，無量之法甯可圖度？縱令知量，無量隻是化用，何關體本？僻取之失，非但自毀，又亦誣經。
今文斥雲：皆以小意曲解大乘者，以三無為及無常等屬小故也。
又法華文句亦破舊人雲：前過恒沙，後倍上數，神通延壽，猶是無常。
僻取文意，大有所失(雲雲)。
○第四，論用，文為二：初标。
第四，明用。
○次用謂下，釋文為二：初釋名。
用，謂力用也。
○次滅惡下，釋義，文為六：初總立。
滅惡生善，為經力用。
妙玄雲：用是如來之能，此經之勝用。
如來以權實二智為妙能，此經以斷疑生信為勝用。
釋簽雲：應言功用，亦可言得用，可言力用。
功謂因滿，得謂證悟，力謂勝能。
此三并是如來自行。
用則一向單論益他，亦可兼自而說。
今且置自從他，故但雲用。
用複二義，謂能及用。
二義複通自他，多屬于他。
如言能，從因至果，加功用行等。
今亦置自，從多分說。
人有善巧利他之能，經有斷疑生信之用。
今亦例之，故雲滅惡生善，為經力用也。
○次滅惡故。
言力下，略釋。
滅惡故言力，生善故言用，滅惡故言功，生善故言德。
此皆偏舉，具論畢備也。
具論畢備者，以滅惡生善，皆有力用功德故也。
言功德者，釋簽雲：功謂功用，德謂得用也。
○夫一切下。
三、正示力用之相。
夫一切種智，是果上之德。
果智由于無量功德之所莊嚴，滅除諸苦與無量樂。
苦是惡業果，貪、恚、癡是惡因。
惡因不除，果不得謝。
聖人意先令滅惡因，故忏悔品居先。
樂是善果，忏贊是因；忏罪贊聖，惡滅善生，故贊歎品居後。
亦是互舉爾。
文句分經雲：初三行明能破勝法者，謂境法、法性也；行法，忏悔、贊歎也；導法，一切種智也。
今雲一切種智是果上之德者，止觀引釋論雲：因中但有理體，名道慧、道種慧；果上事理皆滿，名一切智、一切種智。
導法既是一切種智，當知行法、忏悔、贊歎，即是無量功德莊嚴。
若相資而論，行資智，智顯理，理顯故苦盡，苦盡故法身顯，智圓故報身顯，功德無上故應身顯。
若圓論者，王法不縱橫而修，三身不縱橫而顯。
滅除諸苦等者，苦果是報障，惡業是業障，貪、恚、癡是煩惱障。
若分因果，則業、惑為因，苦、報為果。
今雲貪、恚、癡為因，必兼于業也。
業必牽報，故雲苦是惡業果也。
餘經對緣雲：報障難轉，因時可救，果無如何？此經三障皆可轉(雲雲)。
三障若除，三德必顯，德顯則是與無量樂。
忏罪等者，忏罪故惡滅，贊聖故善生。
先滅惡故，忏品居先；次生善故，贊品居後。
然則忏品滅惡，非不生善；贊品生善，非不滅惡。
故雲亦是互舉爾。
○将此下。
四、明勝用，顯餘四章。
将此勝用，莊嚴果智，智備體顯，體顯名金，果備名光，力成名明，益他曰教也。
莊嚴果智者，宗也。
智備體顯者，體也。
體顯果備，力成名金。
光明者，釋名也。
益他曰教者，教相也。
前文明體既為四章所依，故今明用亦乃顯于餘四。
問：體用若爾，宗意雲何？答：文句釋叙宗文雲：此一句種種義，法性四門、法性四德即體義，果智顯體即宗義，護念斷疑即用義，而叙宗為正也。
亦可例雲體義名金等也。
問：一切種智、無量功德，準經既是力用之文，今何故以莊嚴果智屬于經宗？答：若得向來勝用，能顯四章之意，又達叙宗種種義等，則于此文不須疑也。
○但忏品下五曆文，示力用不偏。
但忏品滅惡非不生善，贊品生善非不滅惡，互說一邊。
空品雙導，忏不得空，惡不除滅；贊不得空，善不清淨。
文雲一切種智而為根本，即其義也。
四王品已下，護經使宣，還是生善；攘災令去，還是滅惡。
忏品滅惡非不生善者，經雲：是大金鼓所出妙音，悉能滅除三世諸苦。
即滅惡也。
乃至雲：所得功德，定及助道，猶如大海。
即生善也。
又忏悔品非不贊歎，贊歎品中非不忏悔，亦是互舉爾。
故贊歎品雲：我今尊重敬禮贊歎去來現在十方諸佛清淨寂滅，以此金光忏悔因緣，使我惡海悉竭無餘(雲雲)。
空品雙導者，以生法之境通于十界，故滅九界生法之惡而生佛界，生法之惡而生佛界，生法之善良由中道一切種智而為根本，雙導之也。
四王品已下，雖則正是叙于教相，傍亦通于經用之義。
護經宣通等者，四王品雲：是金光明微妙經典，若在大衆廣宣說時，我等四王勤心護王及人民，為除衰患，令得安隐攘(汝羊切)除也。
○攝此下，六、總結。
攝此諸文，故言以滅惡生善為用也。
攝者，兼也。
○第五，判教相。
文為二：初标。
第五、判教相者。
妙玄雲：教是聖人被下之言，相是分别同異。
文句記雲：教家之相，故雲教相。
五味分别，為顯醍醐。
今教别有顯實之功，故名為相。
釋簽雲：教相隻是分别前之四章，使前四章與諸文永異。
若乃分别今經教相同異，下文顯矣。
○次釋文為二：初破古師，文為三：初總破舊師，文為二：初叙。
舊明此經非會三，非褒貶，非無相，不列同聞衆，不在五時次第，而明常住者，是偏方不定教。
妙玄雲：南三北七，通用三種教相。
一頓教，指華嚴。
二漸教，始從三藏小乘，乃至涅槃常住。
三偏方不定教，非頓非漸，别有一經。
而明佛性常住，指勝鬘楞伽央掘金光明之流。
宗愛法師，以法華為會三歸一教。
柔次二師，以淨名思益為褒貶抑揚教。
岌師以十二年後為無相教。
又柔次二師，及道場觀師，于漸開為五時。
一十二年前，為有相教。
二十二年後，為無相教。
三無相之後，同歸之前，褒貶抑揚，指淨名等經。
四會三歸一教，指法華。
五常住教，指涅槃。
非是五時次第正道，故謂偏方不定也。
○次是義下，破，文為二：初破不在五時次第。
是義不然。
若不列同聞非次第者，列同聞衆應是次第。
鴦掘摩羅列同聞與衆經不異，論褒貶與維摩意同，論家何故不預次第？若列衆、不列衆皆非次第者，亦應列衆、不列衆俱是次第(雲雲)。
是義兩字，指彼所立，不然兩字，今家斥非。
若不列下一十七字，以列同聞，而為并難。
若謂不列同聞衆，非是五時次第者，苟列同聞衆，應是次第乎？若謂列同聞，乃是次第者，且央掘列衆，與諸經無異。
又複論褒貶，亦與淨名同，而汝何以故不以央掘經預五時次第，而亦但判為偏方不定邪？又複汝若謂央掘經列衆，今經不列衆，皆次第者，亦應判諸經列衆不列衆，俱是次第乎？注雲雲者，汝既判于今經央掘皆非次第，是則央掘列衆，今經不列衆，既皆非次第，何得不許列與不列俱是次第邪？次則俱次，不次則俱不次，何得執不次不許次第邪？妙玄雲：央掘列次第衆，委悉諸經，彈斥談常，分明餘教，釋梵四王，及十弟子，乃至文殊，皆悉被诃斥，同聞宛然，應入次第。
而今判作偏方，淨名亦是彈诃，那得引為次第？若央掘偏方，則淨名非次。
言褒貶者，褒謂褒美，貶謂貶挫。
言論家者，釋簽雲：南謂江南，北謂河北。
自宋朝已來，三論(中論、百論、十二門論)相承，其師非一，并宗羅什，但年代淹久，文疏零落。
至齊朝已來，玄網殆絕，江南盛弘成實，河北偏尚毗昙。
于時高麗郎公至齊，難成實師，結舌無對，因茲郎公自弘三論。
故知南宗初弘成實，後尚三論。
而江南虎丘岌師及宗愛師等，既弘成實及以三論，複用頓、漸、偏方、不定及五時等，故雲論家也。
○次若言下，破偏方不定。
若言未應明常，而明常是偏方不定者。
言未應者，即未當也。
他謂佛于涅槃經中方明常住，今經既乃在涅槃前，是故未應明常，而忽明于常者，乃是偏方不定耳。
意謂至涅槃明常，即五時次第也。
今牒此計，故雲若言等也。
○次破文中，先引方等陀羅尼經并難。
陀羅尼雲：王舍城、波羅柰、祇陀林三處，與聲聞記。
此亦是未應會三，而會三得為次第；未應明常，而明常何故不定耶？ 妙玄引經雲：先于王城授聲聞記，今複于舍衛國授聲聞記，昔于波羅柰授聲聞記(雲雲)。
會三顯一，唯在法華。
陀羅尼經在法華前是方等部，此則亦是未應會三而便會三。
汝既判于陀羅尼經得為次第，今經若乃未應明常而明于常，何故卻是偏方不定？ ○又法華下，更引諸經，明常例難。
又法華、般若、淨名、方等，鹹論常住，得是次第，此經明常獨居不定，何耶？ 法華雲：世間相常住。
般若明實際無來去。
淨名雲：佛身無為。
以至諸經，是例非一。
汝既判于法華等經得為次第，此經明常，何得不然乎？ ○次别破一師，文為二：初叙。
又一師言：此經與法華同是第四時，山斤海滴，與塵沙義齊故。
彼判法華于五時中屬第四時，故以今經與法華同是第四時。
以謂今經山斤海渧是可數之法，與法華塵沙之義齊等，俱是無常故也。
塵謂微塵，沙即恒沙。
法華但雲世界塵數，而言恒沙者，此亦舉他之言耳，非經文也(雲雲)。
○次是義下，破。
是義不然。
新本雲：舍利系縛色，如來常住身，無有舍利事，何得山海而翳金光，塵沙而蔽寶所？ 言舍利系縛色等者，新本具雲：如來真實身，無有舍利事；如來解脫身，終無系縛色。
○三、破真谛，文為二：初、叙。
真谛三藏雲：此經是法華之後、涅槃之前九十日說。
引涅槃雲：佛告波旬：卻後三月，吾當涅槃。
信相聞斯，故知八十應滅。
前一師以此經屬第四時，今真谛以此經在第四時後，第五時前。
○次是義下，破。
是義亦不然。
唱滅之旨，非獨告魔，定在三月。
法華雲：如來不久當般涅槃。
普賢觀亦雲：當般涅槃。
諸經唱滅，非但一文，何必九十日耶？縱令三月，為屬第四時？為屬第五時？若屬第四時，法華已舍方便，此中何得更許三乘同忏？若屬第五時，何得複言在前三月？進退無據，兩楹不攝(雲雲)。
其文可見。
智升目錄雲：觀普賢行法經，亦名普賢觀經，楹(以成切)柱也。
注雲雲者，以第四、第五時名，且舉他所立，核定進退耳，非今家所明第四、第五時也。
○今既不同下，次明今意。
文為二：初約時味判。
文為三：初正判。
今既不同舊，若為判教，若安無相而時異，若入會三而味别。
案下文雲：曾聞過去空閑之處，有一比丘，讀誦如是方等大乘。
既言方等，豈非文耶？ 言若為者，即如何也。
若以此經，安在第四般若無相熟酥味攝？今經且不廣談空相，故雲時異。
若入第五法華會三醍醐所收，今經既通三乘忏悔，且非純一，故雲味别。
案者，考也，察也，驗也。
下文指于流水品也。
方等經典雖通約理，今正約時，故此經方等生酥也。
○次釋難者，文有兩番，初番為二：初難。
方等之教，通于三乘。
新本雲：欲生人天，欲得四果支佛，欲得佛，皆應忏悔，滅除業障，安處方等。
其義無疑。
而難者言：新本雲法界無異乘，此害于通義。
難意者，新本既雲法界無異乘，豈非損害方等教通三乘之義乎？ ○然方等下，次釋意。
然方等滿字，通别通圓，此旨非妨。
既通别圓，何乖法界無異乘邪？故四念處雲：通教有三義：一、因果皆通，即當教始終者；二、因通果不通，即菩薩中有利根受接者；三、通别通圓，即别圓因果皆與通異。
藉通開導，得入别圓之因，成于雙非之果。
别圓之因、雙非之果，即是法界無異乘也。
當教始終，即是通于三乘忏悔矣。
○次番文，亦為二：初難。
難者以不列同聞為疑。
且以通序不列為妨耳。
若别序壽量，品列天龍等衆，何故不言邪？ ○次胡本下，釋。
胡本尚多，何必止四卷七軸，或其文未度爾。
且從前代所稱，故雲胡本耳。
應雲梵本，具如大部補注(雲雲)。
四卷者，今經也。
七軸者，新本也。
未度者，未至也。
至唐義淨重譯十卷，果有列衆，何必疑也。
○如此下，三、結示。
如此斟酌五味明義，則第三生酥攝。
斟者，計也，取也。
酌者，挹也，益也。
五味者，大經雲：譬如從牛出乳，從乳出酪，從酪出生酥，從生酥出熟酥，從熟酥出醍醐。
佛亦如是，從佛出十二部經，從十二部經出修多羅，從修多羅出方等，從方等出般若，從般若出涅槃。
以生酥味喻方等，宛符經旨。
○若四藏下，次約藏教判，文為二：初約雜藏判。
若四藏明義，則雜藏攝。
妙玄第十章安雜錄雲：摩得勤伽(此雲智母，菩薩入此智母三昧，作論申經，令法久住)有二藏：一聲聞，二菩薩。
又諸經有三藏二，如上更加雜藏，分十一部經是聲聞藏，方廣部是菩薩藏，合十二部是雜藏。
又有四藏三，如上更加佛藏。
釋簽雲：即以一教各對一藏，聲聞雜菩薩，佛等次第以對四教，其意可見。
故以雜藏對于通教，既通三乘，則是雜也。
○四教明義下，次約通教判。
四教明義，則通教攝，通教之中，即得論帶别明圓也。
準前，即是通、别、通、圓，仍加中道，含真入通，是故乃有三種中道。
而四明雲就圓釋體，判教屬通，豈其然乎？ 金光明經玄義順正記卷下(終)