金光明經玄義順正記卷下
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慧王也。
○次此經下，舉經義證成。
此經亦爾，如來遊于無量甚深法性，過諸菩薩所行清淨，即是至尊極貴義。
若有聞者，則能思惟無上甚深微妙之義，開甘露門，入甘露城，處甘露室，令諸衆生食甘露味，以智慧刀裂煩惱網，即是聖智雄略義。
諸佛護持莊嚴菩薩，諸天恭敬護世贊歎，能令地獄諸河焦幹，乃至一切世間未曾有事悉具出現，即是萬國朝會多緻利益義。
今經别題雖但三字，而新本中更有兩字。
今既于其新本兩字加其慧字，恐人不信，故引谶本此經為證，令人生信是佛語故。
故前文雲若依經文，有經王之義也。
○三将此下類通十法 将此三義，曆十種三法門。
苦道即法身，是貴義。
煩惱即般若，是慧義。
業即解脫，是朝會義。
乃至法身德即貴義，般若德即慧義，解脫德即朝會義。
一一法門，悉備三義。
一一法門，皆是經王也。
○四、既得下，廣論攝法，文為三：初、标列。
既得此意，即論攝法。
攝法有三：先攝法門，次攝經教，三攝六即位。
○次初攝下，解釋，文為三：初釋攝法門。
初攝法門者，三道攝一切惑，三識攝一切解，三佛性攝一切因，三般若攝一切智，三菩提攝一切發心之行，三大乘攝一切發趣之位，三身攝一切佛果智德，三涅槃攝一切佛果斷德，三寶攝一切佛恩德，三德攝一切理，是為橫攝法門。
三道攝惑者，苦為所通，煩惱之惑，必兼于業，以為能通，能必兼所，故一切惑屬三道攝。
三識既是智之異名，故一切解屬三識攝。
凡有性名，既多在凡，故一切因屬佛性攝。
所以因名佛性者，衆生實未成佛，以煩惱生死是佛之性，示令修習，是故在因名佛性耳。
若乃分于二字解者，因不名佛，果不名性，以佛是果人，言一切衆生皆有果人之性。
果人之性者，因中煩惱生死是也。
若不爾者，則成佛有衆生之性，不名衆生有佛性也。
般若攝智，菩提攝于發心之行，其意可解。
乘攝位者，乘此妙乘，遊于四方，直至道場因果之位故也。
言發趣者，進發趣入也。
由報智故，上冥下應，是故智德屬三身攝。
斷德既乃諸惡永亡，是故乃屬涅槃所攝。
三寶出世，多所利益，是故乃攝一切恩德。
三德攝理，此理非迷，以三識等各相主對而論所攝，故名為橫。
若乃一一從始至終，方名為豎。
諸法之門，不出解惑，因果智斷，故雲法門。
○次釋攝經教。
第二、攝教者，三道是三障，即三障是三解脫，攝不思議解脫。
淨名教，三識攝楞伽，地持攝論等，三佛性攝涅槃，三般若攝大品等。
五時教，三菩提攝諸方等經，三大乘攝法華，三身攝華嚴，三涅槃、三寶、三德等皆攝涅槃。
此舉當道諸經，絓是八萬法藏，皆應攝爾(雲雲)。
三道是三障者，名異義同，展轉互通，名之為道，能蔽聖道，名之為障，并從過患功能立名。
問：三道三障，但苦與報，二名則别，業與煩惱，二則是同，其意何邪？答：苦是報家之苦，亦報即是苦，名異義同，不須疑也。
即障而道，名為解脫，而三解脫攝不思議解脫淨名教者，以淨名經題之下注雲一名不思議解脫故也。
既以三種解脫攝淨名教，則與真谛單以一德攝于一經，不可同年也。
楞伽及攝論等，既多談于八識之義，是故乃為三識所攝，以經律論通名為教，故得攝之。
既是今家明攝法義，故不須以論在如來滅後所造而為妨也。
又如來在日，豈不懸鑒滅後之論邪？涅槃經中多談佛性，故以佛性攝于涅槃，以三般若攝大品等，其義可知。
言五時者，釋簽雲：古判般若總有五時：一、摩诃，二、金剛，三、天王，四、光贊，五、仁王。
此亦未可全用。
雖然，摩诃定在仁王之前。
何以知然？仁王經雲：如來成道二十九年，先已為我說摩诃般若。
故知仁王在後明矣。
若光贊經，準諸目錄，隻是大品上帙，但在後譯之耳，故不可以為别時之義也。
今雖用于五時之名，而不依彼五時次第，故妙玄雲：仁王般若明五十一位，恐是結成前四時般若，以仁王對于前四，即有五時矣。
三、菩提攝諸方等經者，亦以諸方等經多明菩提之義故也。
三、大乘等攝法華，準思可見。
然此所攝，且從一往，若不爾者，豈可法華但有大乘而無餘邪？是故當知十種三法，皆遍諸經，以義裁之，無勞委示。
言當道諸經者，法華文句雲：當途王經。
途者，道也，即是現今盛行之經耳。
絓(胡卦切)，釋簽雲：亦挂也，謂但挂諸經也。
淮南子雲：飛鳥不動，不絓網羅。
楚辭雲：心絓結而不解。
絓亦豫也，故止觀雲：絓一切教也。
八萬法藏者，且舉大數具足，應雲八萬四千。
輔行雲：小乘經論，如多論雲：佛為衆生始終說法，以為一藏，如是至八萬(雲雲)。
又報恩經亦有多解，一雲：四十二字以為一藏，餘同多論(雲雲)。
八萬法藏，苦也；八萬塵勞，集也；八萬對治，道也；八萬波羅蜜，滅也。
廣攝八萬四千法藏，可以意知，難以文具，故注雲雲耳。
○三、釋攝六即位 第三、攝位者，苦道有一切五陰，煩惱道有五住惑，業道有一切業，乃至(雲雲)。
三道是三障，障覆六位。
若即三種之非道，通三種之佛道者，六位所顯，則攝諸位也。
乃至三德亦有六位，三德既備攝，六位甯不備收耶？其間則例自可知(雲雲)。
即是十種三法，一一皆攝六位也。
四明乃将三道三識，分對道前本有之位，三因乃至三涅槃等，對于道後當有之位，恐非今文攝位之意。
一切五陰，該于十界，兩重生死，見為一住，思分三住，無明一住，共成五住。
一切之業，該于有漏無漏非有漏非無漏也。
乃至字下，注雲雲者，三道既乃各有一切，餘九三法，比說可知，不能具記，故注雲雲。
何者，乃至三德，而法身德攝一切身，般若德攝一切智慧，解脫德攝一切解脫。
三道是三障，障覆六位者。
問，理即之位，既全在迷，将何以明障覆之義。
答，隻以理即在迷名障，謂之三道。
若雲三道是三德理，方名所顯，亦以指于三道之事，即三德理，而為理即之所顯耳。
六位所顯，則攝諸位者，諸位亦是六即之位耳。
乃至三德，亦有六位，三德既乃遍攝一切，六位豈可不該收邪。
請觀文中，三道乃至三德，皆有六位，何得将于十種三法，分對本有現有當有，以明攝于六即之位邪。
注雲雲者，亦以可知，不煩文具，故注之耳。
○所以下，三、結歸。
所以作三番攝者，合帝、慧、王三義。
攝法門合貴義，攝教合慧義，攝位合王義。
又攝法門是橫攝，攝位是豎攝，攝教是橫豎雙攝。
統攝之義既明，經王之義顯矣。
法門可尊，故合貴義。
說教由智，故合慧義。
位是大寶，故合王義。
法門屬橫，如前已示。
六即淺深，故名為豎。
經教所談，不出法門，及以六即，是故名為橫豎雙标，即亦橫亦豎也。
又亦應雲，理論乃是非橫非豎也。
雖于帝王兩字之間，加于慧字，而論攝法，大底不出經王之義顯矣。
故前文雲，若依經文，有經王之義，良由此也。
○次約觀心釋，文為二：初正明，又為二：初明觀心顯于三義。
次觀心明經王者，觀心即中是貴義，觀心即空是慧義，觀心即假是朝會義，是為觀心中經王也。
經既乃具帝慧王，是故觀心明于經王，以空、假、中顯于三字，帝慧王也。
觀心即中，是貴義者，帝是至尊，貴極故也。
○次明觀心顯于六位者。
觀心論位者，衆生本有理性金光明，心但有名即名字金光明，念念修觀即觀行金光明，觀心淳厚即相似金光明，會入法流即分證金光明，盡邊到底即是究竟金光明。
準上亦合明于觀心攝法門及觀心攝經教，而今無者，以攝法門及攝經教既将十種三法攝之，而前已觀十種三法釋金光明，故此不煩但明觀心攝位。
六即之中，位位應言帝慧王義，而複謂之金光明者，以金光明與帝慧王名異理同，是故但言金光明耳。
何者？金既尊貴，豈非帝義？光能常照，豈非慧義？明能益物，豈非王義？ ○次若不下，結勸。
若不修觀，徒聞何益。
如遙羨寶山，足不涉路，安可得乎。
為此義故，須觀心一番，令聞慧具足也。
羨(似面切)，貪慕也。
聞者，解也。
慧者，行也。
聞慧具足，解行俱備。
若不爾者，則單輪隻翼，不能飛升遠運矣。
○次釋通名。
次釋通名者，如法華玄義中說。
注雲雲者，應引法華玄義中雲：經者，外國稱修多羅，聖教之通名。
釋此通名，凡有五義：一、有翻，二、無翻，三、和融有無，四、曆法明經，五、觀心明經。
具在彼文(雲雲)。
○次辨體，文為二：初标列。
第二，辨體，為三：一、釋名，二、引證，三、料簡。
準妙玄中，此亦應雲：前釋名總說，文義浩漫。
今頓點要理，正顯經體，直辨真性。
真性非無二軌，欲令易解，是故直說。
後顯宗用，非無初軌，偏舉當名耳。
釋簽雲：名含下三，三是總中之别體。
又三中之别，未涉諸義，故頓點三軌之中，體屬真性也。
○次解釋，文為三：初名，文為二：初正釋，文為三：初略示。
釋名者，體是質，質是主質。
體謂形體，形體即是主質，主亦質也。
若無形體，支分何依？将何主質？大乘亦爾，若無法性，教法何依？将何主質？ ○次何為(平呼)下，徴，釋文為二：初正徴釋。
何為主質之體？法身、法性，是經體質。
若依義者，法身為體質；若依文者，法性為體質。
法身、法性，隻是異名，更非兩體。
欲令易解，是故雙題爾。
言依義以法身為體質者，良以主質乃是身質故也。
依文以法性為體質者，以由經文雲遊于無量甚深法性故也。
問：依文若以法性為體，而空品雲求于如來真實法身，舍身品雲具足成就微妙法身，可非文邪？答：既雲求于真實法身，正是因中之所求耳。
舍身品意，準例可知。
故不可以因中所求法身，而濫果上已證法身也。
法身、法性，隻是異名者，法身不遷，即是法性；法性理聚，即是法身。
其名雖異，其體本同。
○次法性語通下，簡通從别。
文為四：初正簡法性。
法性語通，今以佛所遊入法性為體質也。
語通者，于下□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□乃取果佛所遊□□□□□□□□華亦爾。
故法華雲：唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。
問：體若在果，前文那雲三章是因？若通因果，諸文那雲體非因果？答：中道理體雖非因果，不妨約于中道理體而辨因果。
若附經文，則取果佛所證之理而為經體。
若乃約行生起次第，是則經體乃屬因中。
所以然者，雖談經玄義果上法性，不妨約行次第因中實相。
以由因中約行生起，尋名得體，即果上所證法性。
因果之事雖分，實相理體何别？不别而别，依文辨體，須取果佛所遊法性。
但其果證有分有滿，分如法華普門品，滿如今經如來所遊。
複次，須知體有通别，通則遍為諸法等體，别則唯在因果所取。
見于實相，名為得體。
簡通從别，厥意昭然。
是故謂之體非因果(實相理體，不同因果之宗也)，依之以辨因果(依體立宗也)。
因果取體(宗成證體，取者獲得也)，方有用(智與體冥，能起大用，即經用也)。
○文雲下，次引證。
文雲：是時，如來遊于無量甚深法性，過諸菩薩所行清淨。
○故知下，三、結示。
故知此體不與下地菩薩及二乘等共，非通法性也，但是佛所遊入。
尚非分證中道法性，豈是二乘偏真法性乎？是故今經之體，唯是佛所遊入法性耳。
此且直指經文法性是佛所遊，明體在于果人所證。
若乃約教以明體者，下文判教，此經屬通，通教即得帶别明圓。
妙玄中判衆經之體，有傍有正，通教乃是帶傍明正。
傍謂偏真，正即中道。
故文句釋諸經之王，名為叙體，乃約三種中道明之。
豈非通教帶别明圓，帶傍偏真，顯于三種中道之正(雲雲)？ ○一切種智下，四、明體為餘章所依。
文為二：初、正明。
一切種智以此為根本，無量功德共莊嚴之，種種衆行而歸趣之，言說問答共诠辨之。
準下明用中雲：夫一切種智，是果上之德。
果智由于無量功德之所莊嚴，滅除諸苦與無量樂，将此勝用，莊嚴果智。
乃至雲空品雙導文雲：種智而為根本，即其義也。
故知一切種智，以此法性經體而為根本耳。
功德為能嚴，經體為所嚴。
何者？生善滅惡，其體乃彰。
故知經體，必倒經用為□□□，是則種智及以功德，皆屬經用也。
觀經疏中，其意□□□□不雲一切種智耳。
今文有者，以今經雲：一切種□□□□□無量功德之所莊嚴故也。
又功德莊嚴之言，亦□□□□□文雲：莊嚴菩薩深妙功德，以為宗也。
種種衆行者，宗□□經疏中，其意亦爾。
但彼經宗，修心妙觀，顯四淨土，通于因果。
而今經宗，唯在于果耳。
種種衆生，雖通因果，今正取果也。
所歸所趣，即經體也。
言說問答者，釋名教相也。
言說是教，故妙玄明教相中雲：無名相中，假名相說。
以無說而已，說必屬教故也。
教為能诠，體為所诠也。
問答屬名，以諸經中，首題名字，多從問答，方乃顯之。
如觀經中，阿難問雲：當何名此經？如來答雲：此經名觀極樂國土佛菩薩等，亦名淨除業障，生諸佛前。
名為能辨，體為所辨。
故周易雲：學以聚之，問以辨之。
○類衆星下，次舉譬。
類衆星之環北辰，如萬流之宗東海。
類者，例也，亦比也，又譬也。
觀疏中乃雲譬也。
衆星之環北辰者，論語雲：為政以德，譬如北辰，居其所而衆星共之。
以北辰常居其所而不移，故衆星共尊之。
今雲環者，玉篇雲：繞也。
爾雅雲：北極謂之北辰。
郭璞雲：北極，天之中，以正四時。
極，中也；辰，時也。
以其居天之中，故雲北極；以正四時，故雲北辰。
漢書。
天文志雲：中宮天極星，其一明者，泰一之常居也。
旁三星，三公環之。
匡衡十二星，藩臣，皆曰紫宮。
北鬥七星，所謂旋玑玉衡，以齊七政。
鬥為帝車，運于中央，臨制四海，分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸紀，皆系于鬥，是衆星共之也。
如者，似也。
萬流之宗東海者，尚書。
禹貢雲：惟荊州、江、漢朝宗于海。
孔氏傳雲：二水經此州而入海，有似于朝。
百川以海為宗。
宗者，尊也。
周禮。
大宗伯諸侯見天子雲：禮，春見曰朝，夏見曰宗。
鄭玄雲：朝猶朝也，欲其來之早也。
宗，尊也，欲其尊主也。
朝、宗是人事之名，水無識性，非有此義。
以海水大而江、漢小，以小就大，似諸侯歸于天子，假人事以言之耳。
老子雲：滄海所以能為百谷王者，以其善下之。
是百川以海為宗也。
衆星、萬流，譬宗用也。
北辰、東海，喻理體也。
○故以下，三、總結。
故以法身法性，為此經正體之主質也。
○故書家下，次明體有三義。
然此三義與觀經疏其意大同，于中為三：初明體是禮義。
故書家解：禮者，體也。
體有尊卑長幼，君父之體尊，臣子之體賤。
當知體禮之釋，與經法性意同。
如來所遊，佛所護持，故知此體是貴極之法也。
言書家者，即儒宗也。
解禮者，體也者，記禮器(言禮使人成器也)篇雲：禮也者，猶體也。
體不備，君子謂之不成人。
設之不當，猶不備也。
禮有大有小，有顯有微。
大者不可損，小者不可益，顯者不可掩，微者不可大。
鄭玄雲：若人身體也。
又喪服四制篇雲：凡禮之大體，體天地，法四時，則陰陽，順人情。
故謂禮也。
體有尊卑等者，周易系辭雲：天尊地卑，乾坤定矣。
長幼但在父子也。
當知體禮之釋。
乃至雲是貴極之法也者，簡臣子之體賤，取君父之體尊也。
君父體尊，喻于如來所遊法性，故雲與經法性意同。
釋迦所遊，四佛所護也。
應知君臣父子，譬于圓位因果高下。
今文簡于等覺已還因位之下，而取妙覺果位之高也。
今文既與觀經疏同，是則彼此不可異轍。
而四明于此乃雲：今之經體，既是究竟，所證法身，正同君父體禮之義，揀非分證法身已還臣子之體也。
于彼則雲：君父譬法身，臣子喻宗用。
孤山于彼乃以君父喻圓實，臣子譬偏權。
于此乃以君父喻極果，所證臣子喻菩薩二乘。
矛盾既彰，今所不用(雲雲)。
應知儒宗既以禮訓體，今家乃以體訓體。
故妙玄雲：體字訓禮。
禮，法也。
若無禮者，則非法也。
出世法體，亦複如是。
善惡凡聖，菩薩佛等，不出法性。
乃至雲：今取佛所見為體。
彼此通論，無間高下。
若從别說，皆取果證。
而孤山雲：法華玄義，體字訓禮。
與此稍别，深不可也。
○複次下，次明禮是底義，初一句标。
複次，體是底義。
○次四句釋。
窮源底，理盡淵府，光揚實際，乃名為底。
○次釋論下，引證。
釋論雲：智度大海，唯佛窮底。
○次此與下會同經意。
此與今經法性甚深意同。
○次當知下，點示經意，與論義同。
當知法性高，深豎窮佛海。
○次故以下，結示。
故以底義釋體也。
文皆可見，不煩細釋。
○複次下。
三、明體是達義。
準向可知。
但于釋中，有法、有喻、有合。
以法性合風，以不違背合無障礙。
又引證中，更加又雲等文為證耳。
複次，體是達義。
得此體意，通達無壅，如風行空中，自在無障礙。
一切異名别說，皆與法性不相違背。
釋論雲：般若是一法，佛說種種名，随諸衆生類，為之立異字。
又雲：若如法觀佛，般若與涅槃，是三則一相，其實無有異。
此與今經法性無量意同。
當知法性廣大無涯，橫收法界，遍無所隔，故以達義釋體也。
然此禮底達等三義，諸說不同。
孤山雲：體達是橫，體底是豎。
體禮乃是非橫非豎。
四明雲：雖論三義，但是法身中三，未明餘二各三。
又雲：空假皆中，故三屬體。
又雲：體禮是法身，體底是實相般若，空即中故。
體達是真性解脫，假即中故。
霅川雲：禮底達三，皆是一性。
體正是實相之體也。
體達者，用中之體也。
今謂諸說，義皆不然。
按妙玄借三種喻，正顯經體。
又雲：此經實相之體，如大象得底，堅不可壞，以譬體妙。
圓珠普雨，以譬用妙。
巧智成仙，以譬宗妙。
如此三譬，即是三德。
不縱不橫，名為大乘。
于大乘中，别指真性，以為經體。
釋簽問雲：前三譬中，皆雲經體。
又複三義，本為顯體。
何得此中，乃雲三譬，以譬三法？答：義有傍正，正顯體已，複順此三。
若爾，即是用所體，體能成用。
亦宗所顯體，體能成宗。
故以三譬，複對三法(雲雲)。
以彼例此，故知今文禮底達三，雖則正為顯于經體，然亦不妨對于三德。
體禮，法身也。
體底，般若也。
體達，解脫也。
況今文中，顯将體禮對于法性，豈非法身？又将體底對于甚深，豈非般若？又将體達對于無量，豈非解脫？理性三德，不其然乎？若許三義别對三德，三德任運，離合炳然。
離則簡出二德，克取法身。
合則空假即中，中為經體。
那忽于皮毛枝葉，而興诤論邪(雲雲)？ ○次引證。
二、引證者，序品雲：如來遊于無量甚深法性。
鬼神品雲：若入是經，即入法性，如深法性。
二文既雲深法性，即知簡異二乘菩薩所得法性也。
空品雲：故此尊經，略而說之，說于空即如也。
贊佛品雲：知有非有，本性空寂。
當達此等，皆體之異名，悉會入法性。
法是軌則，性是不變，不變故常一。
此常一法性，諸佛軌則，故雲法性為此經體也。
言甚深法性者，妙覺窮深也。
簡異二乘菩薩所得者，佛既名深菩薩則淺，菩薩尚淺二乘可知。
空品說空，贊佛品雲本性空寂，即是中道空寂二邊，故雲皆是體之異名，悉會入法性也。
○三、料簡文，為二：初、問。
三、料簡者。
問：法性定是空，為非是空？ 可見。
○次答 答：法性過諸菩薩，所行清淨，淨于四句，不應以空有求之。
雖非四句，或時赴緣，作四句說之。
文雲：兩足世尊，行處亦空。
新本雲：是第三身，是真實有。
又雲：前二種身，是假名有。
又雲：非有非無。
此有四句四門意也。
門乃有四，悟理非數。
佛示人無诤法，不應執此相兢。
舊本明空，新本明有，以體達義釋之，二文不乖，即此意也。
言新本雲第三身等者，彼經三身分别品列三身次第：初化身，次應(平呼)身，三法身。
故第三身即法身也，前二種身即化身、應身也。
故彼經雲：前二種身是假名有，
○次此經下，舉經義證成。
此經亦爾，如來遊于無量甚深法性，過諸菩薩所行清淨，即是至尊極貴義。
若有聞者，則能思惟無上甚深微妙之義，開甘露門，入甘露城，處甘露室，令諸衆生食甘露味，以智慧刀裂煩惱網，即是聖智雄略義。
諸佛護持莊嚴菩薩，諸天恭敬護世贊歎，能令地獄諸河焦幹，乃至一切世間未曾有事悉具出現，即是萬國朝會多緻利益義。
今經别題雖但三字，而新本中更有兩字。
今既于其新本兩字加其慧字，恐人不信，故引谶本此經為證，令人生信是佛語故。
故前文雲若依經文，有經王之義也。
○三将此下類通十法 将此三義，曆十種三法門。
苦道即法身，是貴義。
煩惱即般若，是慧義。
業即解脫，是朝會義。
乃至法身德即貴義，般若德即慧義，解脫德即朝會義。
一一法門，悉備三義。
一一法門，皆是經王也。
○四、既得下，廣論攝法，文為三：初、标列。
既得此意，即論攝法。
攝法有三：先攝法門，次攝經教，三攝六即位。
○次初攝下，解釋，文為三：初釋攝法門。
初攝法門者，三道攝一切惑，三識攝一切解，三佛性攝一切因，三般若攝一切智，三菩提攝一切發心之行，三大乘攝一切發趣之位，三身攝一切佛果智德，三涅槃攝一切佛果斷德，三寶攝一切佛恩德，三德攝一切理，是為橫攝法門。
三道攝惑者，苦為所通，煩惱之惑，必兼于業，以為能通，能必兼所，故一切惑屬三道攝。
三識既是智之異名，故一切解屬三識攝。
凡有性名，既多在凡，故一切因屬佛性攝。
所以因名佛性者，衆生實未成佛，以煩惱生死是佛之性，示令修習，是故在因名佛性耳。
若乃分于二字解者，因不名佛，果不名性，以佛是果人，言一切衆生皆有果人之性。
果人之性者，因中煩惱生死是也。
若不爾者，則成佛有衆生之性，不名衆生有佛性也。
般若攝智，菩提攝于發心之行，其意可解。
乘攝位者，乘此妙乘，遊于四方，直至道場因果之位故也。
言發趣者，進發趣入也。
由報智故，上冥下應，是故智德屬三身攝。
斷德既乃諸惡永亡，是故乃屬涅槃所攝。
三寶出世，多所利益，是故乃攝一切恩德。
三德攝理，此理非迷，以三識等各相主對而論所攝，故名為橫。
若乃一一從始至終，方名為豎。
諸法之門，不出解惑，因果智斷，故雲法門。
○次釋攝經教。
第二、攝教者，三道是三障，即三障是三解脫，攝不思議解脫。
淨名教，三識攝楞伽，地持攝論等，三佛性攝涅槃，三般若攝大品等。
五時教，三菩提攝諸方等經，三大乘攝法華，三身攝華嚴，三涅槃、三寶、三德等皆攝涅槃。
此舉當道諸經，絓是八萬法藏，皆應攝爾(雲雲)。
三道是三障者，名異義同，展轉互通，名之為道，能蔽聖道，名之為障，并從過患功能立名。
問：三道三障，但苦與報，二名則别，業與煩惱，二則是同，其意何邪？答：苦是報家之苦，亦報即是苦，名異義同，不須疑也。
即障而道，名為解脫，而三解脫攝不思議解脫淨名教者，以淨名經題之下注雲一名不思議解脫故也。
既以三種解脫攝淨名教，則與真谛單以一德攝于一經，不可同年也。
楞伽及攝論等，既多談于八識之義，是故乃為三識所攝，以經律論通名為教，故得攝之。
既是今家明攝法義，故不須以論在如來滅後所造而為妨也。
又如來在日，豈不懸鑒滅後之論邪？涅槃經中多談佛性，故以佛性攝于涅槃，以三般若攝大品等，其義可知。
言五時者，釋簽雲：古判般若總有五時：一、摩诃，二、金剛，三、天王，四、光贊，五、仁王。
此亦未可全用。
雖然，摩诃定在仁王之前。
何以知然？仁王經雲：如來成道二十九年，先已為我說摩诃般若。
故知仁王在後明矣。
若光贊經，準諸目錄，隻是大品上帙，但在後譯之耳，故不可以為别時之義也。
今雖用于五時之名，而不依彼五時次第，故妙玄雲：仁王般若明五十一位，恐是結成前四時般若，以仁王對于前四，即有五時矣。
三、菩提攝諸方等經者，亦以諸方等經多明菩提之義故也。
三、大乘等攝法華，準思可見。
然此所攝，且從一往，若不爾者，豈可法華但有大乘而無餘邪？是故當知十種三法，皆遍諸經，以義裁之，無勞委示。
言當道諸經者，法華文句雲：當途王經。
途者，道也，即是現今盛行之經耳。
絓(胡卦切)，釋簽雲：亦挂也，謂但挂諸經也。
淮南子雲：飛鳥不動，不絓網羅。
楚辭雲：心絓結而不解。
絓亦豫也，故止觀雲：絓一切教也。
八萬法藏者，且舉大數具足，應雲八萬四千。
輔行雲：小乘經論，如多論雲：佛為衆生始終說法，以為一藏，如是至八萬(雲雲)。
又報恩經亦有多解，一雲：四十二字以為一藏，餘同多論(雲雲)。
八萬法藏，苦也；八萬塵勞，集也；八萬對治，道也；八萬波羅蜜，滅也。
廣攝八萬四千法藏，可以意知，難以文具，故注雲雲耳。
○三、釋攝六即位 第三、攝位者，苦道有一切五陰，煩惱道有五住惑，業道有一切業，乃至(雲雲)。
三道是三障，障覆六位。
若即三種之非道，通三種之佛道者，六位所顯，則攝諸位也。
乃至三德亦有六位，三德既備攝，六位甯不備收耶？其間則例自可知(雲雲)。
即是十種三法，一一皆攝六位也。
四明乃将三道三識，分對道前本有之位，三因乃至三涅槃等，對于道後當有之位，恐非今文攝位之意。
一切五陰，該于十界，兩重生死，見為一住，思分三住，無明一住，共成五住。
一切之業，該于有漏無漏非有漏非無漏也。
乃至字下，注雲雲者，三道既乃各有一切，餘九三法，比說可知，不能具記，故注雲雲。
何者，乃至三德，而法身德攝一切身，般若德攝一切智慧，解脫德攝一切解脫。
三道是三障，障覆六位者。
問，理即之位，既全在迷，将何以明障覆之義。
答，隻以理即在迷名障，謂之三道。
若雲三道是三德理，方名所顯，亦以指于三道之事，即三德理，而為理即之所顯耳。
六位所顯，則攝諸位者，諸位亦是六即之位耳。
乃至三德，亦有六位，三德既乃遍攝一切，六位豈可不該收邪。
請觀文中，三道乃至三德，皆有六位，何得将于十種三法，分對本有現有當有，以明攝于六即之位邪。
注雲雲者，亦以可知，不煩文具，故注之耳。
○所以下，三、結歸。
所以作三番攝者，合帝、慧、王三義。
攝法門合貴義，攝教合慧義，攝位合王義。
又攝法門是橫攝，攝位是豎攝，攝教是橫豎雙攝。
統攝之義既明，經王之義顯矣。
法門可尊，故合貴義。
說教由智，故合慧義。
位是大寶，故合王義。
法門屬橫，如前已示。
六即淺深，故名為豎。
經教所談，不出法門，及以六即，是故名為橫豎雙标，即亦橫亦豎也。
又亦應雲，理論乃是非橫非豎也。
雖于帝王兩字之間，加于慧字，而論攝法，大底不出經王之義顯矣。
故前文雲，若依經文，有經王之義，良由此也。
○次約觀心釋，文為二：初正明，又為二：初明觀心顯于三義。
次觀心明經王者，觀心即中是貴義，觀心即空是慧義，觀心即假是朝會義，是為觀心中經王也。
經既乃具帝慧王，是故觀心明于經王，以空、假、中顯于三字，帝慧王也。
觀心即中，是貴義者，帝是至尊，貴極故也。
○次明觀心顯于六位者。
觀心論位者，衆生本有理性金光明，心但有名即名字金光明，念念修觀即觀行金光明，觀心淳厚即相似金光明，會入法流即分證金光明，盡邊到底即是究竟金光明。
準上亦合明于觀心攝法門及觀心攝經教，而今無者，以攝法門及攝經教既将十種三法攝之，而前已觀十種三法釋金光明，故此不煩但明觀心攝位。
六即之中，位位應言帝慧王義，而複謂之金光明者，以金光明與帝慧王名異理同，是故但言金光明耳。
何者？金既尊貴，豈非帝義？光能常照，豈非慧義？明能益物，豈非王義？ ○次若不下，結勸。
若不修觀，徒聞何益。
如遙羨寶山，足不涉路，安可得乎。
為此義故，須觀心一番，令聞慧具足也。
羨(似面切)，貪慕也。
聞者，解也。
慧者，行也。
聞慧具足，解行俱備。
若不爾者，則單輪隻翼，不能飛升遠運矣。
○次釋通名。
次釋通名者，如法華玄義中說。
注雲雲者，應引法華玄義中雲：經者，外國稱修多羅，聖教之通名。
釋此通名，凡有五義：一、有翻，二、無翻，三、和融有無，四、曆法明經，五、觀心明經。
具在彼文(雲雲)。
○次辨體，文為二：初标列。
第二，辨體，為三：一、釋名，二、引證，三、料簡。
準妙玄中，此亦應雲：前釋名總說，文義浩漫。
今頓點要理，正顯經體，直辨真性。
真性非無二軌，欲令易解，是故直說。
後顯宗用，非無初軌，偏舉當名耳。
釋簽雲：名含下三，三是總中之别體。
又三中之别，未涉諸義，故頓點三軌之中，體屬真性也。
○次解釋，文為三：初名，文為二：初正釋，文為三：初略示。
釋名者，體是質，質是主質。
體謂形體，形體即是主質，主亦質也。
若無形體，支分何依？将何主質？大乘亦爾，若無法性，教法何依？将何主質？ ○次何為(平呼)下，徴，釋文為二：初正徴釋。
何為主質之體？法身、法性，是經體質。
若依義者，法身為體質；若依文者，法性為體質。
法身、法性，隻是異名，更非兩體。
欲令易解，是故雙題爾。
言依義以法身為體質者，良以主質乃是身質故也。
依文以法性為體質者，以由經文雲遊于無量甚深法性故也。
問：依文若以法性為體，而空品雲求于如來真實法身，舍身品雲具足成就微妙法身，可非文邪？答：既雲求于真實法身，正是因中之所求耳。
舍身品意，準例可知。
故不可以因中所求法身，而濫果上已證法身也。
法身、法性，隻是異名者，法身不遷，即是法性；法性理聚，即是法身。
其名雖異，其體本同。
○次法性語通下，簡通從别。
文為四：初正簡法性。
法性語通，今以佛所遊入法性為體質也。
語通者，于下□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□乃取果佛所遊□□□□□□□□華亦爾。
故法華雲：唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。
問：體若在果，前文那雲三章是因？若通因果，諸文那雲體非因果？答：中道理體雖非因果，不妨約于中道理體而辨因果。
若附經文，則取果佛所證之理而為經體。
若乃約行生起次第，是則經體乃屬因中。
所以然者，雖談經玄義果上法性，不妨約行次第因中實相。
以由因中約行生起，尋名得體，即果上所證法性。
因果之事雖分，實相理體何别？不别而别，依文辨體，須取果佛所遊法性。
但其果證有分有滿，分如法華普門品，滿如今經如來所遊。
複次，須知體有通别，通則遍為諸法等體，别則唯在因果所取。
見于實相，名為得體。
簡通從别，厥意昭然。
是故謂之體非因果(實相理體，不同因果之宗也)，依之以辨因果(依體立宗也)。
因果取體(宗成證體，取者獲得也)，方有用(智與體冥，能起大用，即經用也)。
○文雲下，次引證。
文雲：是時，如來遊于無量甚深法性，過諸菩薩所行清淨。
○故知下，三、結示。
故知此體不與下地菩薩及二乘等共，非通法性也，但是佛所遊入。
尚非分證中道法性，豈是二乘偏真法性乎？是故今經之體，唯是佛所遊入法性耳。
此且直指經文法性是佛所遊，明體在于果人所證。
若乃約教以明體者，下文判教，此經屬通，通教即得帶别明圓。
妙玄中判衆經之體，有傍有正，通教乃是帶傍明正。
傍謂偏真，正即中道。
故文句釋諸經之王，名為叙體，乃約三種中道明之。
豈非通教帶别明圓，帶傍偏真，顯于三種中道之正(雲雲)？ ○一切種智下，四、明體為餘章所依。
文為二：初、正明。
一切種智以此為根本，無量功德共莊嚴之，種種衆行而歸趣之，言說問答共诠辨之。
準下明用中雲：夫一切種智，是果上之德。
果智由于無量功德之所莊嚴，滅除諸苦與無量樂，将此勝用，莊嚴果智。
乃至雲空品雙導文雲：種智而為根本，即其義也。
故知一切種智，以此法性經體而為根本耳。
功德為能嚴，經體為所嚴。
何者？生善滅惡，其體乃彰。
故知經體，必倒經用為□□□，是則種智及以功德，皆屬經用也。
觀經疏中，其意□□□□不雲一切種智耳。
今文有者，以今經雲：一切種□□□□□無量功德之所莊嚴故也。
又功德莊嚴之言，亦□□□□□文雲：莊嚴菩薩深妙功德，以為宗也。
種種衆行者，宗□□經疏中，其意亦爾。
但彼經宗，修心妙觀，顯四淨土，通于因果。
而今經宗，唯在于果耳。
種種衆生，雖通因果，今正取果也。
所歸所趣，即經體也。
言說問答者，釋名教相也。
言說是教，故妙玄明教相中雲：無名相中，假名相說。
以無說而已，說必屬教故也。
教為能诠，體為所诠也。
問答屬名，以諸經中，首題名字，多從問答，方乃顯之。
如觀經中，阿難問雲：當何名此經？如來答雲：此經名觀極樂國土佛菩薩等，亦名淨除業障，生諸佛前。
名為能辨，體為所辨。
故周易雲：學以聚之，問以辨之。
○類衆星下，次舉譬。
類衆星之環北辰，如萬流之宗東海。
類者，例也，亦比也，又譬也。
觀疏中乃雲譬也。
衆星之環北辰者，論語雲：為政以德，譬如北辰，居其所而衆星共之。
以北辰常居其所而不移，故衆星共尊之。
今雲環者，玉篇雲：繞也。
爾雅雲：北極謂之北辰。
郭璞雲：北極，天之中，以正四時。
極，中也；辰，時也。
以其居天之中，故雲北極；以正四時，故雲北辰。
漢書。
天文志雲：中宮天極星，其一明者，泰一之常居也。
旁三星，三公環之。
匡衡十二星，藩臣，皆曰紫宮。
北鬥七星，所謂旋玑玉衡，以齊七政。
鬥為帝車，運于中央，臨制四海，分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸紀，皆系于鬥，是衆星共之也。
如者，似也。
萬流之宗東海者，尚書。
禹貢雲：惟荊州、江、漢朝宗于海。
孔氏傳雲：二水經此州而入海，有似于朝。
百川以海為宗。
宗者，尊也。
周禮。
大宗伯諸侯見天子雲：禮，春見曰朝，夏見曰宗。
鄭玄雲：朝猶朝也，欲其來之早也。
宗，尊也，欲其尊主也。
朝、宗是人事之名，水無識性，非有此義。
以海水大而江、漢小，以小就大，似諸侯歸于天子，假人事以言之耳。
老子雲：滄海所以能為百谷王者，以其善下之。
是百川以海為宗也。
衆星、萬流，譬宗用也。
北辰、東海，喻理體也。
○故以下，三、總結。
故以法身法性，為此經正體之主質也。
○故書家下，次明體有三義。
然此三義與觀經疏其意大同，于中為三：初明體是禮義。
故書家解：禮者，體也。
體有尊卑長幼，君父之體尊，臣子之體賤。
當知體禮之釋，與經法性意同。
如來所遊，佛所護持，故知此體是貴極之法也。
言書家者，即儒宗也。
解禮者，體也者，記禮器(言禮使人成器也)篇雲：禮也者，猶體也。
體不備，君子謂之不成人。
設之不當，猶不備也。
禮有大有小，有顯有微。
大者不可損，小者不可益，顯者不可掩，微者不可大。
鄭玄雲：若人身體也。
又喪服四制篇雲：凡禮之大體，體天地，法四時，則陰陽，順人情。
故謂禮也。
體有尊卑等者，周易系辭雲：天尊地卑，乾坤定矣。
長幼但在父子也。
當知體禮之釋。
乃至雲是貴極之法也者，簡臣子之體賤，取君父之體尊也。
君父體尊，喻于如來所遊法性，故雲與經法性意同。
釋迦所遊，四佛所護也。
應知君臣父子，譬于圓位因果高下。
今文簡于等覺已還因位之下，而取妙覺果位之高也。
今文既與觀經疏同，是則彼此不可異轍。
而四明于此乃雲：今之經體，既是究竟，所證法身，正同君父體禮之義，揀非分證法身已還臣子之體也。
于彼則雲：君父譬法身，臣子喻宗用。
孤山于彼乃以君父喻圓實，臣子譬偏權。
于此乃以君父喻極果，所證臣子喻菩薩二乘。
矛盾既彰，今所不用(雲雲)。
應知儒宗既以禮訓體，今家乃以體訓體。
故妙玄雲：體字訓禮。
禮，法也。
若無禮者，則非法也。
出世法體，亦複如是。
善惡凡聖，菩薩佛等，不出法性。
乃至雲：今取佛所見為體。
彼此通論，無間高下。
若從别說，皆取果證。
而孤山雲：法華玄義，體字訓禮。
與此稍别，深不可也。
○複次下，次明禮是底義，初一句标。
複次，體是底義。
○次四句釋。
窮源底，理盡淵府，光揚實際，乃名為底。
○次釋論下，引證。
釋論雲：智度大海，唯佛窮底。
○次此與下會同經意。
此與今經法性甚深意同。
○次當知下，點示經意，與論義同。
當知法性高，深豎窮佛海。
○次故以下，結示。
故以底義釋體也。
文皆可見，不煩細釋。
○複次下。
三、明體是達義。
準向可知。
但于釋中，有法、有喻、有合。
以法性合風，以不違背合無障礙。
又引證中，更加又雲等文為證耳。
複次，體是達義。
得此體意，通達無壅，如風行空中，自在無障礙。
一切異名别說，皆與法性不相違背。
釋論雲：般若是一法，佛說種種名，随諸衆生類，為之立異字。
又雲：若如法觀佛，般若與涅槃，是三則一相，其實無有異。
此與今經法性無量意同。
當知法性廣大無涯，橫收法界，遍無所隔，故以達義釋體也。
然此禮底達等三義，諸說不同。
孤山雲：體達是橫，體底是豎。
體禮乃是非橫非豎。
四明雲：雖論三義，但是法身中三，未明餘二各三。
又雲：空假皆中，故三屬體。
又雲：體禮是法身，體底是實相般若，空即中故。
體達是真性解脫，假即中故。
霅川雲：禮底達三，皆是一性。
體正是實相之體也。
體達者，用中之體也。
今謂諸說，義皆不然。
按妙玄借三種喻，正顯經體。
又雲：此經實相之體，如大象得底，堅不可壞，以譬體妙。
圓珠普雨，以譬用妙。
巧智成仙，以譬宗妙。
如此三譬，即是三德。
不縱不橫，名為大乘。
于大乘中，别指真性，以為經體。
釋簽問雲：前三譬中，皆雲經體。
又複三義，本為顯體。
何得此中，乃雲三譬，以譬三法？答：義有傍正，正顯體已，複順此三。
若爾，即是用所體，體能成用。
亦宗所顯體，體能成宗。
故以三譬，複對三法(雲雲)。
以彼例此，故知今文禮底達三，雖則正為顯于經體，然亦不妨對于三德。
體禮，法身也。
體底，般若也。
體達，解脫也。
況今文中，顯将體禮對于法性，豈非法身？又将體底對于甚深，豈非般若？又将體達對于無量，豈非解脫？理性三德，不其然乎？若許三義别對三德，三德任運，離合炳然。
離則簡出二德，克取法身。
合則空假即中，中為經體。
那忽于皮毛枝葉，而興诤論邪(雲雲)？ ○次引證。
二、引證者，序品雲：如來遊于無量甚深法性。
鬼神品雲：若入是經，即入法性，如深法性。
二文既雲深法性，即知簡異二乘菩薩所得法性也。
空品雲：故此尊經，略而說之，說于空即如也。
贊佛品雲：知有非有，本性空寂。
當達此等，皆體之異名，悉會入法性。
法是軌則，性是不變，不變故常一。
此常一法性，諸佛軌則，故雲法性為此經體也。
言甚深法性者，妙覺窮深也。
簡異二乘菩薩所得者，佛既名深菩薩則淺，菩薩尚淺二乘可知。
空品說空，贊佛品雲本性空寂，即是中道空寂二邊，故雲皆是體之異名，悉會入法性也。
○三、料簡文，為二：初、問。
三、料簡者。
問：法性定是空，為非是空？ 可見。
○次答 答：法性過諸菩薩，所行清淨，淨于四句，不應以空有求之。
雖非四句，或時赴緣，作四句說之。
文雲：兩足世尊，行處亦空。
新本雲：是第三身，是真實有。
又雲：前二種身，是假名有。
又雲：非有非無。
此有四句四門意也。
門乃有四，悟理非數。
佛示人無诤法，不應執此相兢。
舊本明空，新本明有，以體達義釋之，二文不乖，即此意也。
言新本雲第三身等者，彼經三身分别品列三身次第：初化身，次應(平呼)身，三法身。
故第三身即法身也，前二種身即化身、應身也。
故彼經雲：前二種身是假名有，