金光明經玄義順正記卷下
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水載名漕(昨到切)。
止觀雲：夫心識無形不可見，約四相分别，謂未念、欲念、念念已。
未念名心未起，欲念名心欲起。
念名正緣境住，念已名緣境謝。
若能了達此四，即入一相無相(雲雲)。
近人不曉，定謂觀于四運，是唯識觀。
今謂但是曆境推撿，皆是唯識，不可一向局于四運。
豈推自他四性，叵得非唯識邪(雲雲)？ ○觀一運心下，次明能觀之觀。
觀一運心即空、即假、即中，一一運心亦複如是。
從心至心，無不即空、即假、即中，是則從三谛運至三谛，無不三谛時，是名以運運運。
觀一運心者，随觀一運也。
觀一運心既然，觀餘三運心亦爾，故雲一一運心亦複如是。
始從未念，終至念已，故雲從心至心，念念三谛，故雲從三谛運至三谛。
○若随下，三、辨得失。
若随四運，運入生死；若随三運，運入涅槃。
分段變易，名為生死；寂光妙理，即是涅槃。
言三運者，三大乘也。
○次即空之觀下，對法。
即空之觀，乘于随乘，運到真谛；即假之觀，乘于得乘，運到俗谛；即中之觀，乘于理乘，運到中谛。
三乘即一乘，是乘微妙清淨第一，觀音、普賢大人所乘故，故名大乘。
○三、是為下，釋名。
是為觀心三，大乘金光明。
○次約六即判位。
六即如前。
○七觀三身釋名，文為二：初标，次釋。
文為二：初正明觀法。
文為三：初總示。
次觀心三身金光明者，谛觀一念心，即空、即假、即中，即是三身。
○次何者下，别釋，文為三：初明所觀之境。
何者？華嚴雲：心如工畫帥，造種種五陰。
若心緣破戒事，即地獄身；緣無慚愧、憍慢、恚怒等，即畜生身；緣謟曲名聞，即餓鬼身；緣疾妒诤競，即修羅身；緣五戒防五惡，即人身；緣十善防十惡，緣禅定防散亂，即天身；緣無常、苦、空、空、無相、願，即二乘身；緣慈悲六度，即菩薩身；緣真如實相，即佛身。
登難墜易，多緣諸惡身故。
故知諸身皆由心造，譬如大地一，能生種種芽。
種種五陰，不出十界。
然此十界，皆由心造。
心造有二，一理，二事，具如輔行(雲雲)。
緣十善，防十惡，即欲界天也。
緣禅定，防散亂，即色無色界天也。
緣慈悲六度，即菩薩身者，須該四教菩薩也。
登難(平呼)者，升出人天難也。
墜易者，沉下四趣易也。
諸惡身者，即四趣身也。
又登升二乘身難，墜下六道身易。
又登升菩薩身難，墜下二乘身易。
又登升佛身難，墜下菩薩身易。
以諸惡之言，通于九界故也。
四明唯約三界六道而分難易，太局促，如何消于。
故知諸身，皆由心造。
空中實相，理體無差，而常具于俗假諸法，方有事用差降不同。
故雲譬如大地一，能生種種芽也。
四明不知空中實相，理體無差，專談理具俗假差别。
又複不知諸法事用差降常分，同一實相，空中理體，方乃相即。
舉一互融，遂乃體用混和，理事淆亂。
請有識者，微細究尋諸部格言，辨其得失。
○次若觀下，明能觀之觀，文為三：初空觀。
若觀五受陰，洞達空無所有，從心所生一切諸身，皆空無所有；如翻大地，草木傾盡，故言即空。
觀五受陰等者，語出淨名經诃迦旃延章中。
彼文具雲：諸法畢竟不滅，是無常義；五受陰洞達空無所起，是苦義；諸法究竟無所有，是空義；于我無我而不二，是無我義；法本不然，今則無滅，是寂義。
釋簽引疏雲：約理名五義，以智緣理名五行，約定名五門禅。
此五為衆行之旨歸。
今雖引一文，義必兼餘四。
故此五義，結句既乃皆歸四枯，故今且引以明空觀。
枯榮相即，非枯非榮，空假融妙，雙非二邊(雲雲)。
言五受者，一受有，二受無，三受雙亦，四受雙非，五受不受。
受尚不受，況受前四乎？洞者，通也。
○若即空下，次明假觀。
若即空者，永沈灰寂，尚不能于一空心能起一身，雲何能得遊戲五道以現其身？不能應以佛身得度者為現佛身，應以三乘四衆、天龍八部種種身得度者，皆悉示現同其事業。
為此失故，故言即假同六道身。
遊戲五道，以現其身者，此用請觀音經意也。
不能應以佛身等者，此用法華經意也。
不能兩字，冠下諸句。
為此失故等者，斥于沈空，失于利他也。
同六道身者，四、明謂此文誤。
今謂且約應佛示同人界色身而說。
佛既同人，三乘亦爾。
是故文中現于佛身及三乘等，不乖六道，以由四聖同人身故。
是則普現色身，但屬事用所收耳。
普現色身，既是事用，性善性惡，豈非妙假？性惡若斷，普現色身，自何而立？忽都未聞性惡之名，安能信有性德之行？皆此之謂也。
言遊戲者，神通遊戲也。
大論問雲：神通所作，何名遊戲？答：猶如幻師，種種變現，菩薩亦爾，故名為戲。
又問：菩薩但當出生三昧，何須遊戲？答：菩薩心已出生三昧，欣樂出入，亦名遊戲。
既不同于結使遊樂，欣樂出入，即是出假。
又三三昧中，空名為上，諸餘行法，皆名為下。
下如兒戲，故名遊戲也。
○三、如此下，明中觀。
如此觀身，墜在二邊，非善觀身。
善觀身者，大經雲：不得身，八尺之形也；不得身相，五胞形也；不得身因，飲食将養也；不得身果，酬五戒也；不得身聚，陰、入、界也；不得身一，假實成身；不得身二，四大成身也；不得身此，已一身也；不得身彼，彼遺體也；不得身識，念念無常也；不得身等，身中空也，六道皆等有身也；不得身修，依身能修法也；不得修者，即行人也；亦不得身如、身相如，乃至身修如、修者如；亦不得身性、身相性，乃至身修性、修者性，畢竟清淨。
為此義故，故言即中。
先斥空假，故雲如此觀身，墜在二邊，非善觀身。
若能觀身，達身實相，乃名中道，即善觀身。
引大經雲不得身等者，即非假也。
次從亦不得身如下，即非空也，如即是空故也。
次從亦不得身性下，即是亡中也。
何者？對邊說中，邊既叵得，中亦不存。
又複今文非但亡于空假二邊，亦乃亡于離邊之中，方成妙中。
所引大經雲不得身等者，師子吼品雲：善男子，第一義中，若見身、身相、身因、身果、身聚、身一、身二、此身、彼身、身滅、身等、身修、修者，若有如是見者，名不修身。
章安雲：身者，八尺也。
身相者，五包也。
(今即文作胞，胞胎耳。
)身因者，飯食等也。
身果者，過去五戒，感身為果也。
身聚者，色陰聚也。
身一者，總彼假實，合成一身也。
身二者，四大和合所得也。
此身者，自身也。
他身者，彼身。
又此身者，業力所得也。
他身者，即遺體也。
身滅者，念念不住也。
身等者，有人觀身與虛空等也。
又言六道各有身，故言等也。
身修者，即所修之法也。
修者者，即能修之人也。
今文之中，皆雲不得者，經中既雲第一義中若見見等，名不修身，當知即是中道，亡于有邊，方名修身。
不見即是不得，不得即是善觀也。
今雲不得身識者，識字誤也，應作滅字。
餘文對消，亦應可解。
亦不得身如等，乃是今家約義例說耳。
何者？既不得身等是亡假，亦不得身如等是亡空，及不得身性等是亡中。
如是方見三觀圓妙，顯秘密藏，以明三身耳。
○言即中下，三、對法。
言即中者即是法身，即空者即是報身，即假者即是應身。
○是名下，三、釋名。
是名觀心三身金光明。
○次約六即判位。
六即如前。
○八觀三涅槃釋名，文為二：初标。
次觀心三涅槃金光明者。
○次釋文，為三：初正明觀法。
谛觀心性，本來寂滅，不染不淨。
染故名生，淨故名滅。
生滅不能毀故常，不能染故淨，不能礙故我，不能受故樂，是為性淨涅槃。
若妄念心起，悉以正觀觀之，令此正觀與法性相應，妄念不能染、不能毀、不能礙、不能受常樂我淨者，即是圓淨涅槃。
又以正觀觀諸心數，心數法不行，心數法不能染、不能礙、不能受者，名方便淨涅槃。
○次是名下，釋名。
是名觀心三，涅槃金光明。
○三、約六即判位 六即如前。
○九、觀三寶釋名，文為二：初标。
次觀心三寶金光明者。
○次釋，文為二：初正釋，次重釋。
初又為二：初正明觀法，文為三：初總舉。
谛觀一念之心，即空即假即中，即是三寶。
○次何者下，别釋，文為二：初依經略立。
何者不覺名法寶，覺名佛寶，和名僧寶？ 涅槃經中，迦葉難雲：涅槃、佛性、決定、如來是一義者，雲何說言有三歸依？佛言：有法，名一義異，名義俱異。
佛常、法常、比丘僧常，涅槃、虛空皆亦如是，是名名一義異。
名義俱異者，佛名為覺，法名不覺，僧名和合，涅槃名解脫，虛空名非善，亦名無礙。
如來或時說三為一，說一為三，如是之義，是佛境界，非二乘所知。
法據性德不動，是故法名彰不覺之義；佛約修成智契，所以佛名召覺知之義。
和名僧寶，其意可解。
此三名義雖則暫分，而其理體亦何永異？差即無差，三寶體同，佛即是法，法即是衆，豈可條然？故不可見說一為三，便謂此三乖于一也。
○次三谛之理下，約義正釋，文為二：初正釋三谛。
三谛之理不覺故是法寶，三谛之智能覺故是佛寶，三谛三智相應和故是僧寶，無谛智不發。
三、智及相應者，經文從合，今釋從離，離合融妙，方名秘密。
○次無谛下，明所以智由境起。
無谛智不發，無智谛不顯，谛智不和，不能大用利益衆生。
是故無谛，智不能發。
谛由智明，是故無智，谛不能顯。
境智相冥，方有大用，是故不和，則無利益。
○三種下，三、結示。
三種皆可尊可重，是故俱稱為寶。
○六即下，次判位。
六即如前。
○複次下，次重釋者。
然此重釋，與前正釋，但是開合。
何者？前雲三谛之理，不覺是法寶者，合三理之理，為一法寶也。
今雲中谛不覺名法寶，真谛不覺名佛寶，俗谛不覺名僧寶者，開三谛之理，為三寶也。
即法寶之上，自具三寶也。
三谛法寶，開三既然。
三智佛寶，谛智僧寶，開三例爾。
孤山不曉，乃以佛陀翻覺緻诘。
且文句雲：忏者，鑒也。
何不引于梵語忏摩，此翻悔過，而為難邪？況初正釋文中，自雲覺名佛寶，豈非佛陀翻為覺乎？又金錍雲：世人共迷法相，名異體一。
故真如随緣，即佛性随緣。
佛之一字，即法佛也。
不聞以華梵緻诘。
況不覺無覺，法性不成。
覺無不覺，佛性甯立？又淨名疏中，初文乃以法身為法寶，報身為佛寶，應身為僧寶。
次文又乃各開為三。
初于法佛開為三者，法性是佛之師，名法寶。
法性寂而常照，名佛寶。
照與性和，名僧寶。
此即法身之上，辨其三寶也。
次報佛辨三寶者，智照即佛寶，圓照之法即法寶，此二和即僧寶。
次于應佛辨三寶者，照機不失即佛寶，為物之軌即法寶，與物和光即僧寶。
複總結雲：三寶之上，凡十二寶，未曾有異。
此與今文初科正釋，次科重釋，文意離合，那不思之？于中為三。
初正釋，又為三。
初約三谛釋。
複次，中谛不覺名法寶，真谛不覺名佛寶，俗谛不覺名僧寶。
○知即中下，次約三智釋。
知即中、離二邊，名法寶；知即空，名佛寶；知即假，名僧寶。
知即是智故也。
○即中事理下，三、約谛智和合釋。
即中事理和，名法寶；即空事理和，名佛寶；即假事理和，名僧寶。
谛智既得各通三寶，是故谛智亦可和合共通三寶。
何者？性德三谛名之為理，修德三智名之為事。
境智既合，理事乃和，故以境智理事和合而釋三寶。
○次即中，名為下，釋名，文為二：初正釋。
即中名為金，即空名為光，即假名為明。
○次是為下，結示。
是為觀心三寶金光明。
○三六即下判位 六即如前。
○十觀三德釋名，文為二：初标。
次觀心三德金光明者。
○次谛觀下，釋，文為二：初正明觀法，文為三：初正釋，文為二：初明三觀即三德，文為二：初正明。
谛觀一念之心，即空、即假、即中。
即空故，一空一切空，無假無中而不空，空無積聚而名為藏，藏具足故名之為德。
即假故，一假一切假，無空無中而不假，假攝諸法亦名為藏，藏具足故名之為德。
即中故，一中一切中，無空無假而不中，中攝一切法亦名為藏，藏具足故稱之為德。
空無積聚名為藏者，空如來藏也。
假攝諸法名為藏者，不空如來藏也。
中攝一切亦名藏者，雙照含融，無有缺減也。
○次雖言下，融通。
雖言一中有無量，無量中有一，了彼互生起，展轉生非實，智者無所畏。
當知一不為少，衆不為多，非一非多，不失一多，不可思議，不縱不橫，不并不别。
舉一具三，故言一中有無量；舉三即一，故言無量中有一。
雖有三一，而非三一，故言了彼互生起，展轉生非實。
聞立三一而不欣喜，聞非三一而不驚怖，方名智者無所畏也。
一具無量，故雲一不為少；無量即一，故雲衆不為多。
非一非多，不失一多，即是非三非一，而三而一也。
如此說者，乃得名為不可思議，不縱不橫，不并不别矣。
○次諸佛下，結示。
諸佛以即中為體，故名法身；以即空為命，故名般若；以即假為力，故名解脫；一一皆常樂我淨，無有缺減，故稱三德。
體同三觀，體同三德故也。
三德圓妙，名秘密藏耳。
○故淨名下，次引證，文為二：初引文。
故淨名雲：諸佛解脫，當于一切衆生心行中求。
○次當知下，明無差别。
當知我心亦然，衆生亦然；彼我既然，諸佛亦然。
心、佛及衆生，是三無差别。
此以華嚴三無差别，以通淨名經意耳。
○得此下，三、釋名，文為二：初、正釋。
得此意者，即中是金，即空是光，即假是明。
○此為下，次結示。
此為觀心三德金光明。
○六即下，次判位。
六即如前。
○世間有行空人下，次斥謬，方為三：初叙謬。
世間有行空人，執其癡空，不與佛修多羅合，聞此觀心而作難言：若觀心是法身，應觸處平等，何故于經像生敬，紙木生慢？敬慢既異，則非平等，非平等故，法身義不成。
既無平等，平等智不成，則無報身，不能将此化他。
應身義不成，不如我于經像紙木平等，平等皆如如名法身。
有此平等智是報身，将此智化他是應我，三身義皆成，用汝觀心何為？ 止觀亦雲：淮河之北，有行大乘空人，無禁捉蛇者，今當說之。
其先師于善法作觀，經久不徹，放心向惡法作觀，獲少定心，薄生空解，不識根緣，不達佛意，純将此法，一向教他。
盲無眼者，不别是非，根鈍惑重，聞其所說，皆悉信受。
乃至雲：今人隻謂舍惡取空，是大乘空。
此空尚不免六十二見，單複之惡，何能動出？設借為乘，隻是秃乘，無法門具度。
正法大城，金剛寶藏，具足無缺，何所而無？豈容秃空而已？若但爾者，乘邪見乘，入險惡道，是壞驢車耳。
○次若逢下，斥非。
若逢此難者，當以三事反難答之：一者、汝謂于紙木經像平等為如者，何意于七廟敬木像，天子符敕而生畏敬，于佛經像而生輕慢？畏慢既起，諸使沸亂，何處有平等法身義耶？二者、汝于同師同學生愛生護，于異師異學生慢生恚，愛慢從癡生，三毒熾然，諸惡更甚，甯複有智慧報身耶？三者、汝耽癡空，無慧方便，尚不悅人情，況會至理？矜高自着，是增上慢人。
汝師所堕，汝亦随堕，毒氣深入，若為将此邪氣化他，和光應身，複在何處？ 三事反難者，他人既以法身、報身、應身三事不成為難，而執平等三身皆成，故今亦以三事反诘，有敬不敬，平等不成，文皆可解。
言七廟者，禮記王制雲：天子七廟，三昭(常遙切)三穆，與太祖之廟七。
(此周制。
七者，太祖及文王、武王之祧，與親廟四。
太祖，後稷。
殷則六廟，契及湯與二昭二穆。
夏則五廟，無太祖，禹與二昭二穆而已。
)諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五。
大夫三廟，一昭一穆，與太祖之廟而三。
(太祖，别子始爵者。
太傅雲：别子為祖。
謂此雖非别子，始爵者亦然。
)士一廟，(謂諸侯之中士、下士，名曰官師者，上士二廟。
)庶人祭于寝。
(寝，适寝也。
)符來者，漢制，以竹長六寸，分而相合，謂之符也。
符者，信也。
來者，正也。
王言發下，正于群臣，無敢違者。
沸(方昧切)者，湧也。
耽(亦作耽，下含切。
)樂也。
癡空者，頑空也，無智照了故也。
故下即雲無慧方便，此借淨名經意斥之耳。
故彼經雲：無方便慧縛，即愛見大悲，成就衆生也。
無慧方便縛，即住三毒而植德本也。
尚不悅人情者，以住貪瞋邪見故也。
矜(居陵切)者，自賢也。
高者，不下于人也。
自着(陟慮切)者，自大也，自立也，自明也，自處也。
增上慢者，三身妙義，是增上法，汝今未得，而便謂得，自恃陵他，非增上慢，更指何邪？汝師所堕，汝亦随堕者，此用淨名诃須菩提意而斥之耳。
毒氣深入者，用法華經意而斥之耳。
○三、我以下，顯今正意。
我以凡夫位中觀如實相爾，為欲開顯此實相，恭敬經像，令慧不縛，使無量人崇善去惡，令方便不縛，豈與汝同耶？ 凡夫位中觀如實相等者，始從名字内修妙觀，入于外凡初随喜品，為欲開顯此實相故，外則恭敬經卷聖像，内外相應也。
令慧不縛者，即淨名經雲有方便慧解也，謂不以愛見心莊嚴佛土成就衆生，于空無相無作法中以自調伏也，使無量人崇善去惡。
令方便不縛者，即淨名經雲有慧方便解也，謂離三毒而植德本回向菩提也。
如此豈可與汝無慧方便縛、無方便慧縛是同邪？ ○次更釋帝王二字，文為二：初标。
今更釋帝王者。
孤山破雲：此文唯釋谶本三字，而今反用真谛立題帝王兩字，又于帝王兩字之間，擅加慧字(雲雲)。
今謂不然。
前文既雲漢人好略，譯者省之，若依經文有經王之義，說與不說，俱亦無妨。
故今雖是釋于谶本别題三字，而更釋于帝王兩字，一則順于翻譯周悉，二乃順于經文有經王之義，亦何所乖邪？若謂于其兩字中間，擅加慧字，且如文句加人人不信，一句釋犯妄戒，及法華疏加四伏難等，何不責其擅添邪？若謂今釋谶本題目，而不得用真谛翻者，且今玄義及文句中，那忽數引新本之文？況今所釋帝慧王義，與夫義淨重譯此經，名最勝王，宛然懸合。
若責今為非，則義淨亦失也。
○次釋文為二：初約教義釋，又為二：初叙真谛釋。
真谛三藏雲：法身攝華嚴，華嚴以法身為體故。
報身攝般若，般若明智慧故。
應身攝涅槃，涅槃明百句解脫四德等故。
此是彼師明帝王統攝之義。
涅槃明百句解脫者，章安雲：相傳有百句。
招提雲：就頭首數，止有八十四五；若大小合數，有九十七八；極細為言，有一百餘。
但一百是數之圓名，故言百句。
例如大品百波羅蜜，唯有九十。
古來未見釋此百句，唯真谛三藏一卷義記，略不可解。
天台大師曾于靈石一夏釋此百句解脫，一句之中，皆作百句。
凡萬法門，先學自飽而不錄之，今無以傳。
惜哉！惜哉！後代無聞此是彼師明帝王統攝之義者。
若準文句，斥于真谛解經王義，是故此中亦應破雲：作此偏說，無智之人于諸經起慢。
此義不可。
何者？華嚴豈容單有法身而無報應？乃至涅槃豈應單有解脫而無法身及以般若？ ○次明今家釋，文為四：初正釋。
今明帝王，應具三義，謂帝慧王也。
帝則貴極，至尊至重；慧則神謀聖?；王則萬國朝會。
備此三義，稱帝慧王。
法華疏雲：一切漸頓諸經，無不稱所诠之處為經王。
當機益物，興廢有時，部部不同，名之為國，皆言第一即是王。
今經既是第三方等，故知乃是漸中經王。
故此經王，具帝慧王。
法性之理，更無過上，名為貴極，至尊至重。
法性之理，寂而常照，是故名為神謀聖?。
稱性而鑒，名為神謀。
神名天心，謀謂智略。
聖亦是神，策亦是謀。
聞聲知情，即是神聖。
籌策謀略，法性之理，多所利益，是故能令萬國朝會，朝會良由統王故也。
是故當知，隻一性理，具足三義，所以名為帝
止觀雲：夫心識無形不可見，約四相分别，謂未念、欲念、念念已。
未念名心未起，欲念名心欲起。
念名正緣境住，念已名緣境謝。
若能了達此四，即入一相無相(雲雲)。
近人不曉，定謂觀于四運，是唯識觀。
今謂但是曆境推撿，皆是唯識，不可一向局于四運。
豈推自他四性，叵得非唯識邪(雲雲)？ ○觀一運心下，次明能觀之觀。
觀一運心即空、即假、即中，一一運心亦複如是。
從心至心，無不即空、即假、即中，是則從三谛運至三谛，無不三谛時，是名以運運運。
觀一運心者，随觀一運也。
觀一運心既然，觀餘三運心亦爾，故雲一一運心亦複如是。
始從未念，終至念已，故雲從心至心，念念三谛，故雲從三谛運至三谛。
○若随下，三、辨得失。
若随四運，運入生死；若随三運，運入涅槃。
分段變易，名為生死；寂光妙理，即是涅槃。
言三運者，三大乘也。
○次即空之觀下，對法。
即空之觀，乘于随乘，運到真谛；即假之觀，乘于得乘，運到俗谛；即中之觀，乘于理乘，運到中谛。
三乘即一乘，是乘微妙清淨第一，觀音、普賢大人所乘故，故名大乘。
○三、是為下，釋名。
是為觀心三，大乘金光明。
○次約六即判位。
六即如前。
○七觀三身釋名，文為二：初标，次釋。
文為二：初正明觀法。
文為三：初總示。
次觀心三身金光明者，谛觀一念心，即空、即假、即中，即是三身。
○次何者下，别釋，文為三：初明所觀之境。
何者？華嚴雲：心如工畫帥，造種種五陰。
若心緣破戒事，即地獄身；緣無慚愧、憍慢、恚怒等，即畜生身；緣謟曲名聞，即餓鬼身；緣疾妒诤競，即修羅身；緣五戒防五惡，即人身；緣十善防十惡，緣禅定防散亂，即天身；緣無常、苦、空、空、無相、願，即二乘身；緣慈悲六度，即菩薩身；緣真如實相，即佛身。
登難墜易，多緣諸惡身故。
故知諸身皆由心造，譬如大地一，能生種種芽。
種種五陰，不出十界。
然此十界，皆由心造。
心造有二，一理，二事，具如輔行(雲雲)。
緣十善，防十惡，即欲界天也。
緣禅定，防散亂，即色無色界天也。
緣慈悲六度，即菩薩身者，須該四教菩薩也。
登難(平呼)者，升出人天難也。
墜易者，沉下四趣易也。
諸惡身者，即四趣身也。
又登升二乘身難，墜下六道身易。
又登升菩薩身難，墜下二乘身易。
又登升佛身難，墜下菩薩身易。
以諸惡之言，通于九界故也。
四明唯約三界六道而分難易，太局促，如何消于。
故知諸身，皆由心造。
空中實相，理體無差，而常具于俗假諸法，方有事用差降不同。
故雲譬如大地一，能生種種芽也。
四明不知空中實相，理體無差，專談理具俗假差别。
又複不知諸法事用差降常分，同一實相，空中理體，方乃相即。
舉一互融，遂乃體用混和，理事淆亂。
請有識者，微細究尋諸部格言，辨其得失。
○次若觀下，明能觀之觀，文為三：初空觀。
若觀五受陰，洞達空無所有，從心所生一切諸身，皆空無所有；如翻大地，草木傾盡，故言即空。
觀五受陰等者，語出淨名經诃迦旃延章中。
彼文具雲：諸法畢竟不滅，是無常義；五受陰洞達空無所起，是苦義；諸法究竟無所有，是空義；于我無我而不二，是無我義；法本不然，今則無滅，是寂義。
釋簽引疏雲：約理名五義，以智緣理名五行，約定名五門禅。
此五為衆行之旨歸。
今雖引一文，義必兼餘四。
故此五義，結句既乃皆歸四枯，故今且引以明空觀。
枯榮相即，非枯非榮，空假融妙，雙非二邊(雲雲)。
言五受者，一受有，二受無，三受雙亦，四受雙非，五受不受。
受尚不受，況受前四乎？洞者，通也。
○若即空下，次明假觀。
若即空者，永沈灰寂，尚不能于一空心能起一身，雲何能得遊戲五道以現其身？不能應以佛身得度者為現佛身，應以三乘四衆、天龍八部種種身得度者，皆悉示現同其事業。
為此失故，故言即假同六道身。
遊戲五道，以現其身者，此用請觀音經意也。
不能應以佛身等者，此用法華經意也。
不能兩字，冠下諸句。
為此失故等者，斥于沈空，失于利他也。
同六道身者，四、明謂此文誤。
今謂且約應佛示同人界色身而說。
佛既同人，三乘亦爾。
是故文中現于佛身及三乘等，不乖六道，以由四聖同人身故。
是則普現色身，但屬事用所收耳。
普現色身，既是事用，性善性惡，豈非妙假？性惡若斷，普現色身，自何而立？忽都未聞性惡之名，安能信有性德之行？皆此之謂也。
言遊戲者，神通遊戲也。
大論問雲：神通所作，何名遊戲？答：猶如幻師，種種變現，菩薩亦爾，故名為戲。
又問：菩薩但當出生三昧，何須遊戲？答：菩薩心已出生三昧，欣樂出入，亦名遊戲。
既不同于結使遊樂，欣樂出入，即是出假。
又三三昧中，空名為上，諸餘行法，皆名為下。
下如兒戲，故名遊戲也。
○三、如此下，明中觀。
如此觀身，墜在二邊，非善觀身。
善觀身者，大經雲：不得身，八尺之形也；不得身相，五胞形也；不得身因，飲食将養也；不得身果，酬五戒也；不得身聚，陰、入、界也；不得身一，假實成身；不得身二，四大成身也；不得身此，已一身也；不得身彼，彼遺體也；不得身識，念念無常也；不得身等，身中空也，六道皆等有身也；不得身修，依身能修法也；不得修者，即行人也；亦不得身如、身相如，乃至身修如、修者如；亦不得身性、身相性，乃至身修性、修者性，畢竟清淨。
為此義故，故言即中。
先斥空假，故雲如此觀身，墜在二邊，非善觀身。
若能觀身，達身實相，乃名中道，即善觀身。
引大經雲不得身等者，即非假也。
次從亦不得身如下，即非空也，如即是空故也。
次從亦不得身性下，即是亡中也。
何者？對邊說中，邊既叵得，中亦不存。
又複今文非但亡于空假二邊，亦乃亡于離邊之中，方成妙中。
所引大經雲不得身等者，師子吼品雲：善男子，第一義中，若見身、身相、身因、身果、身聚、身一、身二、此身、彼身、身滅、身等、身修、修者，若有如是見者，名不修身。
章安雲：身者，八尺也。
身相者，五包也。
(今即文作胞，胞胎耳。
)身因者，飯食等也。
身果者，過去五戒，感身為果也。
身聚者，色陰聚也。
身一者，總彼假實，合成一身也。
身二者，四大和合所得也。
此身者，自身也。
他身者，彼身。
又此身者，業力所得也。
他身者，即遺體也。
身滅者，念念不住也。
身等者，有人觀身與虛空等也。
又言六道各有身，故言等也。
身修者，即所修之法也。
修者者，即能修之人也。
今文之中，皆雲不得者，經中既雲第一義中若見見等，名不修身，當知即是中道，亡于有邊，方名修身。
不見即是不得，不得即是善觀也。
今雲不得身識者，識字誤也，應作滅字。
餘文對消，亦應可解。
亦不得身如等，乃是今家約義例說耳。
何者？既不得身等是亡假，亦不得身如等是亡空，及不得身性等是亡中。
如是方見三觀圓妙，顯秘密藏，以明三身耳。
○言即中下，三、對法。
言即中者即是法身，即空者即是報身，即假者即是應身。
○是名下，三、釋名。
是名觀心三身金光明。
○次約六即判位。
六即如前。
○八觀三涅槃釋名，文為二：初标。
次觀心三涅槃金光明者。
○次釋文，為三：初正明觀法。
谛觀心性，本來寂滅，不染不淨。
染故名生，淨故名滅。
生滅不能毀故常，不能染故淨，不能礙故我，不能受故樂，是為性淨涅槃。
若妄念心起，悉以正觀觀之，令此正觀與法性相應，妄念不能染、不能毀、不能礙、不能受常樂我淨者，即是圓淨涅槃。
又以正觀觀諸心數，心數法不行，心數法不能染、不能礙、不能受者，名方便淨涅槃。
○次是名下，釋名。
是名觀心三，涅槃金光明。
○三、約六即判位 六即如前。
○九、觀三寶釋名，文為二：初标。
次觀心三寶金光明者。
○次釋，文為二：初正釋，次重釋。
初又為二：初正明觀法，文為三：初總舉。
谛觀一念之心，即空即假即中，即是三寶。
○次何者下，别釋，文為二：初依經略立。
何者不覺名法寶，覺名佛寶，和名僧寶？ 涅槃經中，迦葉難雲：涅槃、佛性、決定、如來是一義者，雲何說言有三歸依？佛言：有法，名一義異，名義俱異。
佛常、法常、比丘僧常，涅槃、虛空皆亦如是，是名名一義異。
名義俱異者，佛名為覺，法名不覺，僧名和合，涅槃名解脫，虛空名非善，亦名無礙。
如來或時說三為一，說一為三，如是之義，是佛境界，非二乘所知。
法據性德不動，是故法名彰不覺之義；佛約修成智契，所以佛名召覺知之義。
和名僧寶，其意可解。
此三名義雖則暫分，而其理體亦何永異？差即無差，三寶體同，佛即是法，法即是衆，豈可條然？故不可見說一為三，便謂此三乖于一也。
○次三谛之理下，約義正釋，文為二：初正釋三谛。
三谛之理不覺故是法寶，三谛之智能覺故是佛寶，三谛三智相應和故是僧寶，無谛智不發。
三、智及相應者，經文從合，今釋從離，離合融妙，方名秘密。
○次無谛下，明所以智由境起。
無谛智不發，無智谛不顯，谛智不和，不能大用利益衆生。
是故無谛，智不能發。
谛由智明，是故無智，谛不能顯。
境智相冥，方有大用，是故不和，則無利益。
○三種下，三、結示。
三種皆可尊可重，是故俱稱為寶。
○六即下，次判位。
六即如前。
○複次下，次重釋者。
然此重釋，與前正釋，但是開合。
何者？前雲三谛之理，不覺是法寶者，合三理之理，為一法寶也。
今雲中谛不覺名法寶，真谛不覺名佛寶，俗谛不覺名僧寶者，開三谛之理，為三寶也。
即法寶之上，自具三寶也。
三谛法寶，開三既然。
三智佛寶，谛智僧寶，開三例爾。
孤山不曉，乃以佛陀翻覺緻诘。
且文句雲：忏者，鑒也。
何不引于梵語忏摩，此翻悔過，而為難邪？況初正釋文中，自雲覺名佛寶，豈非佛陀翻為覺乎？又金錍雲：世人共迷法相，名異體一。
故真如随緣，即佛性随緣。
佛之一字，即法佛也。
不聞以華梵緻诘。
況不覺無覺，法性不成。
覺無不覺，佛性甯立？又淨名疏中，初文乃以法身為法寶，報身為佛寶，應身為僧寶。
次文又乃各開為三。
初于法佛開為三者，法性是佛之師，名法寶。
法性寂而常照，名佛寶。
照與性和，名僧寶。
此即法身之上，辨其三寶也。
次報佛辨三寶者，智照即佛寶，圓照之法即法寶，此二和即僧寶。
次于應佛辨三寶者，照機不失即佛寶，為物之軌即法寶，與物和光即僧寶。
複總結雲：三寶之上，凡十二寶，未曾有異。
此與今文初科正釋，次科重釋，文意離合，那不思之？于中為三。
初正釋，又為三。
初約三谛釋。
複次，中谛不覺名法寶，真谛不覺名佛寶，俗谛不覺名僧寶。
○知即中下，次約三智釋。
知即中、離二邊，名法寶；知即空，名佛寶；知即假，名僧寶。
知即是智故也。
○即中事理下，三、約谛智和合釋。
即中事理和，名法寶；即空事理和，名佛寶；即假事理和，名僧寶。
谛智既得各通三寶，是故谛智亦可和合共通三寶。
何者？性德三谛名之為理，修德三智名之為事。
境智既合，理事乃和，故以境智理事和合而釋三寶。
○次即中，名為下，釋名，文為二：初正釋。
即中名為金，即空名為光，即假名為明。
○次是為下，結示。
是為觀心三寶金光明。
○三六即下判位 六即如前。
○十觀三德釋名，文為二：初标。
次觀心三德金光明者。
○次谛觀下，釋，文為二：初正明觀法，文為三：初正釋，文為二：初明三觀即三德，文為二：初正明。
谛觀一念之心，即空、即假、即中。
即空故，一空一切空，無假無中而不空，空無積聚而名為藏，藏具足故名之為德。
即假故，一假一切假，無空無中而不假，假攝諸法亦名為藏，藏具足故名之為德。
即中故，一中一切中，無空無假而不中，中攝一切法亦名為藏，藏具足故稱之為德。
空無積聚名為藏者，空如來藏也。
假攝諸法名為藏者，不空如來藏也。
中攝一切亦名藏者，雙照含融，無有缺減也。
○次雖言下，融通。
雖言一中有無量，無量中有一，了彼互生起，展轉生非實，智者無所畏。
當知一不為少，衆不為多，非一非多，不失一多，不可思議，不縱不橫，不并不别。
舉一具三，故言一中有無量；舉三即一，故言無量中有一。
雖有三一，而非三一，故言了彼互生起，展轉生非實。
聞立三一而不欣喜，聞非三一而不驚怖，方名智者無所畏也。
一具無量，故雲一不為少；無量即一，故雲衆不為多。
非一非多，不失一多，即是非三非一，而三而一也。
如此說者，乃得名為不可思議，不縱不橫，不并不别矣。
○次諸佛下，結示。
諸佛以即中為體，故名法身；以即空為命，故名般若；以即假為力，故名解脫；一一皆常樂我淨，無有缺減，故稱三德。
體同三觀，體同三德故也。
三德圓妙，名秘密藏耳。
○故淨名下，次引證，文為二：初引文。
故淨名雲：諸佛解脫，當于一切衆生心行中求。
○次當知下，明無差别。
當知我心亦然，衆生亦然；彼我既然，諸佛亦然。
心、佛及衆生，是三無差别。
此以華嚴三無差别，以通淨名經意耳。
○得此下，三、釋名，文為二：初、正釋。
得此意者，即中是金，即空是光，即假是明。
○此為下，次結示。
此為觀心三德金光明。
○六即下，次判位。
六即如前。
○世間有行空人下，次斥謬，方為三：初叙謬。
世間有行空人，執其癡空，不與佛修多羅合，聞此觀心而作難言：若觀心是法身，應觸處平等，何故于經像生敬，紙木生慢？敬慢既異，則非平等，非平等故，法身義不成。
既無平等，平等智不成，則無報身，不能将此化他。
應身義不成，不如我于經像紙木平等，平等皆如如名法身。
有此平等智是報身，将此智化他是應我，三身義皆成，用汝觀心何為？ 止觀亦雲：淮河之北，有行大乘空人，無禁捉蛇者，今當說之。
其先師于善法作觀，經久不徹，放心向惡法作觀，獲少定心，薄生空解，不識根緣，不達佛意，純将此法，一向教他。
盲無眼者，不别是非，根鈍惑重，聞其所說，皆悉信受。
乃至雲：今人隻謂舍惡取空，是大乘空。
此空尚不免六十二見，單複之惡，何能動出？設借為乘，隻是秃乘，無法門具度。
正法大城，金剛寶藏，具足無缺，何所而無？豈容秃空而已？若但爾者，乘邪見乘，入險惡道，是壞驢車耳。
○次若逢下，斥非。
若逢此難者，當以三事反難答之：一者、汝謂于紙木經像平等為如者，何意于七廟敬木像，天子符敕而生畏敬，于佛經像而生輕慢？畏慢既起，諸使沸亂，何處有平等法身義耶？二者、汝于同師同學生愛生護，于異師異學生慢生恚，愛慢從癡生，三毒熾然，諸惡更甚，甯複有智慧報身耶？三者、汝耽癡空，無慧方便，尚不悅人情，況會至理？矜高自着，是增上慢人。
汝師所堕，汝亦随堕，毒氣深入，若為将此邪氣化他，和光應身，複在何處？ 三事反難者，他人既以法身、報身、應身三事不成為難，而執平等三身皆成，故今亦以三事反诘，有敬不敬，平等不成，文皆可解。
言七廟者，禮記王制雲：天子七廟，三昭(常遙切)三穆，與太祖之廟七。
(此周制。
七者，太祖及文王、武王之祧，與親廟四。
太祖，後稷。
殷則六廟，契及湯與二昭二穆。
夏則五廟，無太祖，禹與二昭二穆而已。
)諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五。
大夫三廟，一昭一穆，與太祖之廟而三。
(太祖，别子始爵者。
太傅雲：别子為祖。
謂此雖非别子，始爵者亦然。
)士一廟，(謂諸侯之中士、下士，名曰官師者，上士二廟。
)庶人祭于寝。
(寝，适寝也。
)符來者，漢制，以竹長六寸，分而相合，謂之符也。
符者，信也。
來者，正也。
王言發下，正于群臣，無敢違者。
沸(方昧切)者，湧也。
耽(亦作耽，下含切。
)樂也。
癡空者，頑空也，無智照了故也。
故下即雲無慧方便，此借淨名經意斥之耳。
故彼經雲：無方便慧縛，即愛見大悲，成就衆生也。
無慧方便縛，即住三毒而植德本也。
尚不悅人情者，以住貪瞋邪見故也。
矜(居陵切)者，自賢也。
高者，不下于人也。
自着(陟慮切)者，自大也，自立也，自明也，自處也。
增上慢者，三身妙義，是增上法，汝今未得，而便謂得，自恃陵他，非增上慢，更指何邪？汝師所堕，汝亦随堕者，此用淨名诃須菩提意而斥之耳。
毒氣深入者，用法華經意而斥之耳。
○三、我以下，顯今正意。
我以凡夫位中觀如實相爾，為欲開顯此實相，恭敬經像，令慧不縛，使無量人崇善去惡，令方便不縛，豈與汝同耶？ 凡夫位中觀如實相等者，始從名字内修妙觀，入于外凡初随喜品，為欲開顯此實相故，外則恭敬經卷聖像，内外相應也。
令慧不縛者，即淨名經雲有方便慧解也，謂不以愛見心莊嚴佛土成就衆生，于空無相無作法中以自調伏也，使無量人崇善去惡。
令方便不縛者，即淨名經雲有慧方便解也，謂離三毒而植德本回向菩提也。
如此豈可與汝無慧方便縛、無方便慧縛是同邪？ ○次更釋帝王二字，文為二：初标。
今更釋帝王者。
孤山破雲：此文唯釋谶本三字，而今反用真谛立題帝王兩字，又于帝王兩字之間，擅加慧字(雲雲)。
今謂不然。
前文既雲漢人好略，譯者省之，若依經文有經王之義，說與不說，俱亦無妨。
故今雖是釋于谶本别題三字，而更釋于帝王兩字，一則順于翻譯周悉，二乃順于經文有經王之義，亦何所乖邪？若謂于其兩字中間，擅加慧字，且如文句加人人不信，一句釋犯妄戒，及法華疏加四伏難等，何不責其擅添邪？若謂今釋谶本題目，而不得用真谛翻者，且今玄義及文句中，那忽數引新本之文？況今所釋帝慧王義，與夫義淨重譯此經，名最勝王，宛然懸合。
若責今為非，則義淨亦失也。
○次釋文為二：初約教義釋，又為二：初叙真谛釋。
真谛三藏雲：法身攝華嚴，華嚴以法身為體故。
報身攝般若，般若明智慧故。
應身攝涅槃，涅槃明百句解脫四德等故。
此是彼師明帝王統攝之義。
涅槃明百句解脫者，章安雲：相傳有百句。
招提雲：就頭首數，止有八十四五；若大小合數，有九十七八；極細為言，有一百餘。
但一百是數之圓名，故言百句。
例如大品百波羅蜜，唯有九十。
古來未見釋此百句，唯真谛三藏一卷義記，略不可解。
天台大師曾于靈石一夏釋此百句解脫，一句之中，皆作百句。
凡萬法門，先學自飽而不錄之，今無以傳。
惜哉！惜哉！後代無聞此是彼師明帝王統攝之義者。
若準文句，斥于真谛解經王義，是故此中亦應破雲：作此偏說，無智之人于諸經起慢。
此義不可。
何者？華嚴豈容單有法身而無報應？乃至涅槃豈應單有解脫而無法身及以般若？ ○次明今家釋，文為四：初正釋。
今明帝王，應具三義，謂帝慧王也。
帝則貴極，至尊至重；慧則神謀聖?；王則萬國朝會。
備此三義，稱帝慧王。
法華疏雲：一切漸頓諸經，無不稱所诠之處為經王。
當機益物，興廢有時，部部不同，名之為國，皆言第一即是王。
今經既是第三方等，故知乃是漸中經王。
故此經王，具帝慧王。
法性之理，更無過上，名為貴極，至尊至重。
法性之理，寂而常照，是故名為神謀聖?。
稱性而鑒，名為神謀。
神名天心，謀謂智略。
聖亦是神，策亦是謀。
聞聲知情，即是神聖。
籌策謀略，法性之理，多所利益，是故能令萬國朝會，朝會良由統王故也。
是故當知，隻一性理，具足三義，所以名為帝