金光明經玄義順正記卷上(并序)
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用大經？如來性品貧女舍内金藏之喻也。
故輔行引大經雲：我者，即是如來藏義。
一切衆生悉有佛性，即我義也。
從無始來，煩惱所覆，不能得見。
譬如貧女舍内，多有真金之藏，家人大小，都無知者。
時有異人，善知方便，語貧女言：我今雇汝，汝可為我耘除衆穢。
女人答言：我今不能。
若示我子真金藏者，然後乃當速為汝作。
是人答言：我知方便，能示汝子。
女人複言：我家大小，尚自不知，況汝能知？是人複言：我今審知。
女人答言：我亦欲見，并可示我。
是人即于其家，掘出金藏。
女人見已，起奇特想。
今家諸文，多引此喻，明于六即。
故止觀雲：貧家有寶藏，而無知者，知識示之，即得知之。
耘除草穢，而掘出之。
漸漸得近，近已藏開，盡取用之。
輔行雲：家有寶藏，理即也。
知識示之，名字即也。
耘除草穢，觀行即也。
漸漸得近，相似即也。
近已藏開，分真即也。
盡取用之，究竟即也。
今文正因，引土内金藏者，理即也。
了因覺智者，名字即也。
緣因耘除草穢，掘出金藏，兼于漸漸得近，乃當觀行相似即也。
故玄簽以性三為理即，智三為名字即，行三為觀行相似即，義與今會也。
若至初住，境智行等，三因開發，乃至妙覺，藏開盡用，非今正意，故且置之。
故今文中，不雲近已藏開，及盡取用之等也。
○次當知下，與前融通。
當知三佛性，一一皆常樂，我淨與三德，無二無别。
○三、既以下，準例用譬。
既以金光明譬三德，還以金光明三字譬三佛性也。
○八、釋三識，文為三：初、正釋。
雲何三識？識名為覺了，是智慧之異名爾。
庵摩羅識是第九不動識，若分别之，即是佛識。
阿梨耶識即第八無沒識，猶有随眠煩惱與無明合，别而分之，是菩薩識。
大論雲：在菩薩心，名為般若。
即其義也。
阿陀那識是第七分别識，诃惡生死，欣羨涅槃，别而分之，是二乘識。
于佛即是方便智波浪，是凡夫第六識，無俟複言。
初正釋中雲識名覺了，是智慧之異名爾者，釋簽雲：若唯識論轉于八識以成四智，又束四智以成三身，則轉第八為大圓鏡智，轉第七為平等性智，轉第六為妙觀察智，轉五識為成所作智。
大圓鏡智成法身，平等性智成報身，成所作智成化身，妙觀察智遍于三身。
輔行雲：論家雖雲翻識為智，而不即照三識一心，即此一心，三智具足。
今明三識本在一心，即此一心而具三智，故雲識名為覺了，是智慧異名也。
庵摩羅等者，輔行引真谛三藏雲：阿陀那七識，此雲執我識，此即惑性，體是緣因。
阿賴邪八識，此名藏識，以能盛持智種不失，體是無沒無明，無明之性，性是了因。
庵摩羅九識，名清淨識，即是正因。
唐三藏不許此識，乃雲第九是第八異名，故新譯攝論不存第九，地論文中亦無第九，但以第八對于正因，第七對于了因，第七對于緣因。
今依真谛，仍合六七共為緣因，以第六中有事善惡，亦是惑性。
委明識義，非今所論，但以三識體性對于三德等法，于理即足。
又釋簽雲：不取第九，乃是教道一途屬對，不與今同。
何者？彼居果位，三身仍别；此在因位，三身互融。
即此三身，隻是三德。
三德據内，三身約外。
今從初心常觀三德，故與彼義不可雷同。
又雲：三識同在理心，教門權說，且立遠近。
故知今文以庵摩羅等對佛菩薩等，亦附教門權對之耳。
以次文融通，方明三識皆具四德，又與三德無二無别故也。
若妙玄中不論第六，今文雖舉第六，仍雲無俟複言，以由第六但能分别諸法，故與第七同為緣因也。
庵摩羅識名不動者，本理清淨，不可變動也。
阿梨邪者，名阿賴邪。
言無沒者，無始時有，未曾斷絕，恒不失沒，故雲無沒。
非善惡性，故雲無記。
含藏種子，出生一切。
言随眠煩惱與無明合者，瑜伽論雲：複次煩惱所有粗重，随附依身，說名随眠，能為種子生起一切煩惱纏故。
又顯宗論雲：謂随流者，相續中眠，故名随眠。
即順流者，身中安住增[冰-水+(民/日)]滞義。
或随勝者，相續中眠，故名随眠。
故止觀明界内界外相應無明雲：見思諸使，與無明合，名為相應；不相應者，名為獨頭耳。
又顯識論雲：阿梨邪即果報識，為煩惱所引；亦名本識，一切有為種子所依故；亦名宅識，一切種子之所栖故；亦名藏識，一切種子隐伏處故。
此識但是自性無記。
故釋簽雲：無明之性，即是智性，對般若故。
今乃引大論文雲：在菩薩心，名為般若。
二乘之人，厭棄三界，故名诃惡；喜慕空寂，故雲欣羨。
故以七識别對二乘，所以雲二乘識于佛，即是方便權智之所攝也。
陀那七識，此雲執我。
何故欲将别對二乘？應知二乘诃惡生死，欣羨涅槃，正使雖忘，習氣猶在。
故楞嚴雲：陀那微細識，習氣成暴流。
故知波浪亦通第七，是故習氣乃當執我，如雲我衣及我缽等。
既以六識喻如波浪，驗知七識喻之如風，八識含藏，猶如大海也。
俟者，待也。
不待言者，此有二義：一、以六合七，同為緣因，故不待言；二、以六識現行可解，故不待言也。
○次當知下，與前融通。
當知三識一一皆常樂我淨，與三德無二無别。
○三、既以下，準例用譬。
既以三德譬金光明，還以金光明譬三識也。
○九、釋三道，文為三：初、正釋。
雲何三道？過去無明，現在愛、取，三支是煩惱道；過去行，現在有，二支是業道；現在識、名色、六入、觸、受，未來生、老死，七支是苦道。
道名能通此三，更互相通，從煩惱通業，從業通苦，從苦複通煩惱，故名三道。
苦道者，謂識、名色、六入、觸、受。
大經雲：無明與受，是二中間，名為佛性，中間即是苦道。
名為佛性者，名生死身為法身，如指冰為水爾。
煩惱道者，謂無明、愛、取。
名此為般若者，如指薪為火爾。
業道者，謂行、有乃至五無間。
皆解脫相者，如指縛為脫爾。
文中，初以十二因緣對于三道，故雲過去無明，現在愛、取三支是煩惱道，乃至七支是苦道也。
次釋三道之名，故雲道名能通也。
無明通行，故雲從煩惱通業；行通識等五支，故雲從業通苦；識等五支通愛、取二支，故雲從苦複通煩惱。
若從愛、取通有，又從有通生死，例無明通行等，可知。
故不煩文也。
苦道即法身，煩惱即般若，結業即解脫，三道即三德。
如義例雲：問：十二因緣束為三道，以對三德；苦身質礙，那對法身？答：此約理說，的相翻對。
以身對身，故作此說。
實論三體，更無前後。
且論無始苦輪無際，與業、煩惱不并不别。
況今文中約于一念以論因緣，約此因緣以論三道，約此三道以論三德，是故三道及以三德并無前後。
性德三因，無時不具，豈更問雲苦身質礙邪？得此意已，于下融通，文則可解。
指薪為火者，若望指冰為水，指縛為脫，此喻似疏。
今以義求，火必依薪，以況智慧必依煩惱，故指煩惱名為般若。
如指薪為火，以無薪則無火，無煩惱則無般若故也。
五無間者，若從無間業因而說，即五逆是；若從果說，如南山戒疏引成論雲：一、趣果無間，舍身生報故；二、受苦無間，中無樂故；三、時無間，定一劫故；四、命無間，中不絕故；五、形無間，如阿鼻相，縱廣八萬由旬，一人、多人皆遍滿故。
三道文中皆言兩者，說文雲詞之必然也。
○次當知下，與前融通。
當知三道體之即真，常樂我淨，與三德無二無别。
體之即真者，如肇論雲：道遠乎哉？觸事而真。
聖遠乎哉？體之即神。
○三、既以下，準例用譬。
既以金光明譬三德，還以金光明譬三道也。
○次若見下，結例融攝，文為三：初正明。
若見此十法門若同若異，亦是一法門作一切法門相，若同若異相相明了，即百法、千法、萬法、恒沙塵數亦如是。
孤山雲：三德望三寶是同，以俱是果故；望三道是異，以彼是因故。
餘三法等，準此說之。
今謂不然，應知上文十法各别，名之為異；無二無别，名之為同。
例如釋簽，十妙十門，一理雖同，十門事别；不思議一，十妙恒殊。
差而不差，斯之謂矣。
是則即同而異雖同，雖異而非同異，其旨照然，何須曲辨？ ○華嚴下，次引證。
華嚴雲：一法門、無量法門而為眷屬。
首楞嚴和香丸，大品裡珠，法華一地所生，涅槃大海水浴，皆是其義。
一法門、無量法門為眷屬者，一法、無量法，證于同則俱同，無二無别；異則俱異，名義各殊。
是故一法及無量法，亦同亦異，所以名為若同若異。
總而言之，不出體同名異也。
首楞嚴和香丸者，經雲：搗萬種香為丸，若燒一塵，具足衆氣。
此亦證于若同若異也。
理性如丸，此證同也。
即異而同，即同而異。
觀行如燒，諸法頓發，名具足衆氣，此證異也。
大品裹珠者，經雲：以衆色裹摩尼珠，置之水中，随物變色。
此亦證于若同若異也。
真性如珠體，習性如物裹，聞教如置水，習發如現色。
理性不殊，此證同也；而能現于諸法之色，此證異也。
即異而同，即同而異。
法華一地所生者，一地無差别，此證同也；所生三草二木，此證異也。
即同而異，即異而同。
涅槃大海水浴者，經雲：譬如有人在大海浴，當知是人已用諸河之水。
理具諸法，猶如海水；修觀如浴，行攝一切，名之為用。
此亦證于即同而異等。
并由理具，方有事用。
如地具桃李，喻實中有權，無差即差，準上思之。
○次料簡，文為二：初問。
問：若一法即是諸法者，唯說一法，何用餘法耶？ 三德一法，既即九法及一切法，佛但應說三德一法，何用說于餘九法等？ ○次答 答：佛為悅一切人，宜一切人，對一切人，悟一切人，若遍說之，多有利益，一說尚令生種種解，遍讀諸異論，即知智者意，故種種說，令得一切解，粗言及軟語，皆歸第一義，皆是示人無違诤法，即其義也。
答意者，一說尚令生于四悉種種之解，何況遍說？是故遍讀諸異論，種種說之，令得一切解也。
粗言等者，此引大經世王得悟說偈之文，以明雖異而同也。
且約十法明粗軟者，三道三識為粗，餘八法為軟。
粗軟雖異，第一義理則無差别。
示人無诤者，此亦明于即異而同，故無違诤。
然大論中，本斥三藏以為诤法，即以衍門名為無诤。
今則但以十法不同，恐人生诤，故示十法無二無别，名為無诤，但在于圓耳。
○三、料簡十種三法者。
上文正釋，即是十法同異之相。
今文料簡，料簡乃是十法淺深之相。
若不辨于十法淺深，将何以簡大小偏圓？故前謂之分别深淺，意在于此。
又輔行雲：欲釋新伊，應須先了他人異釋，方免舊伊縱橫等過，乃至邪宗橫計等失。
故塗灰外道，亦計大自在天具足三德，雲法身充滿法界，報身居自在天，化身随形六道。
況大小諸師釋義，為是義故，須揀淺深。
于中為二：初、标。
三、料簡者，初料簡三德。
○次正料簡，文為十：初簡三德，文為三：初簡偏，又為三：初簡三藏教。
若指太子相好體為法身，法身在前；樹王下時，明無漏慧三十四心為般若，般若在中；八十滅度燒身不受後身為解脫，解脫在後異。
而且縱法身時無般若，般若時無解脫，解脫時無般若法身，此即三法各異，斯乃阿含三藏數家所用。
此之三意，悉不得稱常樂我淨也。
若指太子至法身在前者，此因中悉達太子之體、丈六之質而為法身，故此法身則在于前。
諸樹之中，菩提之樹最為第一，故名樹王。
明無漏慧三十四心等者，此依大論雲：下地諸惑因時未斷，至樹下時，乃以九地九品思惑通名一九。
故雲三藏菩薩位同凡夫，以九無礙及九解脫合為十八，并見道中八忍、八智合十六心，總前乃成三十四心。
若準俱舍、婆沙之意，下八地惑初修禅時先已斷竟，唯非想地九品見、思全在，是故但以三十四心斷于非想見、思之惑，以根勝故，不複更修下八地定。
然雖已斷下八地惑，未斷非想，但是有漏，故大論中沒有漏名，至樹王下方雲用于三十四心斷于三界見、修之惑，是故此時方得無漏，名為般若耳。
不受後身者，今此即是最後之身，既乃滅度，灰斷無餘，是故更不受于後身。
何者？若受後身，則有生死，今既永盡，故無後身。
此之三德，既有三時，初中後殊，是故名為異。
而且縱文中，從于法身時無般若已去，即是釋于縱異之相。
解脫時無般若法身者，灰身故無法身，滅智故無般若。
止觀中引小乘三師說三德義，今此即彼所引小乘第二師也。
故止觀雲：先有相好之身，次得種智般若，後滅身智，方具解脫。
既有前後上下之義，譬之縱三點水也。
輔行雲：先得好者，謂百劫已滿也；次得種智者，謂三十四心也；後滅身智者，謂八十入滅也。
此既即是阿含三藏小乘數論之意，是故不得稱此以為今經圓妙三德，故須簡之。
○若指空境下，次簡通教。
若指空境為法身，是本有；照真之慧為般若，般若是今有；子果兩縛盡為解脫，解脫是當有。
異而且縱，斯乃三乘通教中所說，前代探明大乘人所用，亦不得稱常樂我淨。
此指空境，名為法身，異前三藏相好之體，丈六之質。
然三藏中，亦有指于空理法身。
如須菩提在石室中，觀諸法空，得見法身。
又前三藏，指于因中相好之體，法身在前。
若至成佛，乃名五分法身：無作戒為戒身，無漏禅為定身，無漏慧身。
二種解脫為解脫身：一、有為解脫，謂無漏智相應；二、無為解脫，謂一切煩惱無餘。
又盡智為解脫身，無生智為解脫知見身。
須知五分法身之中，慧身即是三十四心般若之義，故但指前相好之體為法身耳。
照真之慧者，無生之慧也。
子果兩縛盡為解脫者，前三藏中，八十滅度為解脫者，此語無餘涅槃為解脫耳。
以三十四心斷于見思，即子縛已盡故也。
故大經雲：衆生系縛名色，名色系縛衆生。
師子吼難雲：若有名色是系縛者，諸阿羅漢未離名色，亦應系縛。
佛言：善男子，解脫二種：一者、子斷，二者、果斷。
言子斷者，諸阿羅漢已斷煩惱，諸結爛壞，未斷果故，名果系縛，不得說言名色系縛，雖未斷果，必定斷故。
煩惱即是果家之子，陰果即是子家之果，故子縛盡，名有餘涅槃，果縛盡，名無餘涅槃，涅槃亦名解脫故也。
三乘通教者，三乘共行十地，通當教之義也。
前代探明大乘人所用者，妙玄雲：舊雲成論探明大乘，解菩薩義，此則不然。
論主自雲：今正明三藏中實義。
實義者，空是人師，豈可誣論主邪？然止觀雲：成論所明，我人本無，雖有法，浮虛非有。
論師不知三藏小乘成論空門實法浮虛，便謂浮虛同于般若，如幻如化，遂引大品共般若義，以解成論浮虛非有，而不知觀幻有與浮虛不同，由是相承，皆雲成論分通大乘。
南山亦謂四分成論分通大乘，今家諸文，并皆不許(雲雲)。
是故前代探明大乘成實論人所用三乘共般若意，亦不得稱三德圓妙。
何者？縱如論人謂成實論探明大乘，亦乃隻是共般若耳，且非不共般若之意，況不共般若，義通别圓，今經三德，尚非别教不共般若，豈是通教共般若邪？ ○若如真谛下，三、簡别教。
若如真谛師，明法身具四德，般若、解脫各二。
真谛所明，如前已引，彼料簡文。
○從此乃下，今家破也。
此乃橫而且異，乃别教一途所明，而真谛師偏用。
當知法身可稱為德，般若解脫，無德可稱。
不會無量甚深之高廣，亦不得稱為經王。
橫而且異者，異即縱也。
法身、般若、解脫，具德多少不同，故名為橫。
又謂法身是本有，般若是現有，解脫是當有，複名為縱。
前文既斥乖于圓别，故非别教通方之義，但是一途耳。
言一途者，即一往也。
以别教中，三德縱橫，義趣非一。
法華文句雲：性德三如來名橫，修德三如來名縱。
前法，次報，後應，亦是縱義。
而真谛之說，雖乖圓别之旨，亦是别教一途之所收。
故真谛偏用，深乖圓意。
當知法身可稱四德，而般若、解脫，無四德可稱。
故知真谛不會今經，法性深廣，經王圓妙矣。
○今所明下，次顯圓。
今所明三德如上說，一一皆具常、樂、我、淨，論廣則無量，論高則甚深。
即指如上正釋中說，法身、般若、解脫，一一皆具四德，又複論于深廣等義。
故止觀雲：今明三德皆不可思議，那忽縱橫一異？此約理藏釋也。
身常智圓，斷具一切，皆是佛法，無有優劣，故不縱；三德相冥，同一法界，故不橫；種種建立，故不一；同歸第一義，故不異。
此約行因釋也。
即一而三，故不橫；即三而一，故不縱；不三而三，故不一；而一，故不異。
此約宗用釋也。
○若諸學人下，三、斥迷。
若諸學人聞諸經之王，四佛所護，不解此意，如牛羊心眼，不足論道也。
不達今經法性深廣，諸經之王，圓妙之意，但作小乘偏漸之解，喻如牛羊心眼，不足以論圓常妙道也。
以無信解智眼，分别淺深，猶如牛羊心眼，不辨方隅故也。
簡下九法，一一皆須作此斥文，但是文略耳。
○次料簡三寶者，準前亦應合有顯圓，亦是文略耳。
下去準知。
于中為二：初簡藏教。
料簡三寶者，若指樹王得道為佛寶，轉生滅四谛法輪為法寶，度陳如等五人先得智眼明覺者為僧寶。
由是三寶，故到于今，即有相從三寶者。
此乃阿含中所明階梯三寶，亦是數論宗用也。
生滅四谛者，止觀雲：苦集是世間因果，道滅是出世間因果。
苦則三相遷移，集則四心流動，道則對治易奪，滅則滅有還無。
雖世出世，皆是變異，故名生滅。
轉者，度也。
轉度此法，入于他心，令彼得悟。
輪具二義：一、轉義，二、摧碾義。
以四谛輪，轉度與他，摧彼結惑。
如王輪寶，能壞能安；法輪亦爾，壞煩惱怨，安住谛理。
陳如等五人者，一、陳如，二、頞鞞，三、?提，四、十力迦葉，五、拘利太子。
眼、智、明、覺者，苦法忍為眼，苦法智為智，苦比忍為明，苦比智為覺，餘三谛亦爾。
由是三寶者，法華雲：即趣波羅奈，為五比丘說，是名轉法輪，便有阿羅漢。
法、僧差别名故。
到于今者，始自佛日，故到于今。
雕檀泥塑，貝葉黃卷，染衣剃發，以像末住持三寶，從于佛三寶而立，故名相從。
既次第不同，故喻階梯耳。
○次簡通教 若指樹王得道為佛寶，所說無生四谛為法寶，二乘菩薩修真無漏斷結成聖理和為僧寶者，此亦三乘通教中所說，探明大乘人所用。
此兩種三寶，并無常樂我淨。
通教中，樹王得道為佛寶者，初成正覺，大見寂場别、圓之佛，小見鹿苑三藏之佛。
今通佛者，即二酥中所見之相，故不須以兩處初成而為妨也。
無生四谛者，止觀雲：苦無逼迫相，集無和合相，道不二相。
法本不然，今則無滅，一切皆空，故名無生。
二乘菩薩修真無漏者，三乘同以無言說道，斷惑成聖也。
言理和者，通教無生，迷真輕故，從理受名耳。
言此兩者，總結藏、通也。
○若指華王下，次簡别教。
若指華王世界坐蓮華台成道為佛寶，所說恒沙佛法無量四谛為法寶，四十一賢聖為僧寶，此則異前，雖非階梯，未是同體，亦非金光明所譬三寶也。
華王世界，亦言華藏世界，具如華嚴。
華藏世界品中所說寶華王座，亦如華嚴。
又梵網雲：于寂滅道場，坐金剛華王座。
舊攝論雲：大蓮華王清淨世界。
新攝論雲：大寶華王清淨佛土。
坐蓮華台，亦如華嚴。
又梵網雲：我今盧舍那，方坐蓮華台。
成道為佛寶者，即舍那報佛也。
恒沙佛法無量四谛者，止觀雲：分别校計苦集道滅，一一皆有無量之相。
四十一賢聖者，三賢十聖及等覺也。
此則異前者，報佛異前，勝劣兩應，法僧準知。
雖非前兩階梯次第，未是同體，還成别相。
何者？以别教中三寶條然，亦非今經圓妙三字之所譬也。
準前顯圓，此亦應雲：今所明三寶如上說，一一皆具常樂我淨等。
亦應斥雲：若諸學人不解此意，如牛羊心眼等。
是故圓頓三寶，融妙佛寶，如雲虛空為座，一成一切成，毗盧遮那、舍那、釋迦，皆遍一切，無一異相。
法寶即是無作四谛，僧寶即是始初發心，終訖補處。
故此三寶，名為同體。
何者？法名不覺，佛名為覺，佛即是法，法即是僧，豈可條然？下八三法，準此思之。
金光明經玄義順正記卷上
故輔行引大經雲：我者，即是如來藏義。
一切衆生悉有佛性，即我義也。
從無始來，煩惱所覆，不能得見。
譬如貧女舍内，多有真金之藏，家人大小，都無知者。
時有異人，善知方便，語貧女言：我今雇汝，汝可為我耘除衆穢。
女人答言：我今不能。
若示我子真金藏者，然後乃當速為汝作。
是人答言：我知方便，能示汝子。
女人複言：我家大小，尚自不知，況汝能知？是人複言：我今審知。
女人答言：我亦欲見，并可示我。
是人即于其家，掘出金藏。
女人見已，起奇特想。
今家諸文，多引此喻，明于六即。
故止觀雲：貧家有寶藏，而無知者，知識示之，即得知之。
耘除草穢，而掘出之。
漸漸得近，近已藏開，盡取用之。
輔行雲：家有寶藏，理即也。
知識示之，名字即也。
耘除草穢，觀行即也。
漸漸得近，相似即也。
近已藏開，分真即也。
盡取用之，究竟即也。
今文正因，引土内金藏者，理即也。
了因覺智者，名字即也。
緣因耘除草穢，掘出金藏，兼于漸漸得近，乃當觀行相似即也。
故玄簽以性三為理即，智三為名字即，行三為觀行相似即，義與今會也。
若至初住，境智行等，三因開發，乃至妙覺，藏開盡用，非今正意，故且置之。
故今文中，不雲近已藏開，及盡取用之等也。
○次當知下，與前融通。
當知三佛性，一一皆常樂，我淨與三德，無二無别。
○三、既以下，準例用譬。
既以金光明譬三德，還以金光明三字譬三佛性也。
○八、釋三識，文為三：初、正釋。
雲何三識？識名為覺了，是智慧之異名爾。
庵摩羅識是第九不動識，若分别之，即是佛識。
阿梨耶識即第八無沒識，猶有随眠煩惱與無明合，别而分之，是菩薩識。
大論雲：在菩薩心，名為般若。
即其義也。
阿陀那識是第七分别識，诃惡生死，欣羨涅槃，别而分之，是二乘識。
于佛即是方便智波浪，是凡夫第六識，無俟複言。
初正釋中雲識名覺了，是智慧之異名爾者，釋簽雲：若唯識論轉于八識以成四智，又束四智以成三身，則轉第八為大圓鏡智，轉第七為平等性智，轉第六為妙觀察智，轉五識為成所作智。
大圓鏡智成法身，平等性智成報身，成所作智成化身，妙觀察智遍于三身。
輔行雲：論家雖雲翻識為智，而不即照三識一心，即此一心，三智具足。
今明三識本在一心，即此一心而具三智，故雲識名為覺了，是智慧異名也。
庵摩羅等者，輔行引真谛三藏雲：阿陀那七識，此雲執我識，此即惑性，體是緣因。
阿賴邪八識，此名藏識，以能盛持智種不失，體是無沒無明，無明之性，性是了因。
庵摩羅九識，名清淨識，即是正因。
唐三藏不許此識，乃雲第九是第八異名，故新譯攝論不存第九，地論文中亦無第九，但以第八對于正因，第七對于了因，第七對于緣因。
今依真谛，仍合六七共為緣因，以第六中有事善惡，亦是惑性。
委明識義，非今所論，但以三識體性對于三德等法，于理即足。
又釋簽雲：不取第九，乃是教道一途屬對，不與今同。
何者？彼居果位，三身仍别；此在因位，三身互融。
即此三身，隻是三德。
三德據内，三身約外。
今從初心常觀三德，故與彼義不可雷同。
又雲：三識同在理心，教門權說，且立遠近。
故知今文以庵摩羅等對佛菩薩等，亦附教門權對之耳。
以次文融通，方明三識皆具四德，又與三德無二無别故也。
若妙玄中不論第六，今文雖舉第六，仍雲無俟複言，以由第六但能分别諸法，故與第七同為緣因也。
庵摩羅識名不動者，本理清淨，不可變動也。
阿梨邪者，名阿賴邪。
言無沒者，無始時有，未曾斷絕，恒不失沒，故雲無沒。
非善惡性，故雲無記。
含藏種子，出生一切。
言随眠煩惱與無明合者，瑜伽論雲：複次煩惱所有粗重，随附依身，說名随眠，能為種子生起一切煩惱纏故。
又顯宗論雲：謂随流者，相續中眠，故名随眠。
即順流者，身中安住增[冰-水+(民/日)]滞義。
或随勝者，相續中眠，故名随眠。
故止觀明界内界外相應無明雲：見思諸使，與無明合，名為相應；不相應者，名為獨頭耳。
又顯識論雲：阿梨邪即果報識，為煩惱所引；亦名本識，一切有為種子所依故；亦名宅識，一切種子之所栖故；亦名藏識，一切種子隐伏處故。
此識但是自性無記。
故釋簽雲：無明之性，即是智性，對般若故。
今乃引大論文雲：在菩薩心，名為般若。
二乘之人，厭棄三界，故名诃惡；喜慕空寂，故雲欣羨。
故以七識别對二乘，所以雲二乘識于佛，即是方便權智之所攝也。
陀那七識，此雲執我。
何故欲将别對二乘？應知二乘诃惡生死，欣羨涅槃，正使雖忘，習氣猶在。
故楞嚴雲：陀那微細識，習氣成暴流。
故知波浪亦通第七，是故習氣乃當執我，如雲我衣及我缽等。
既以六識喻如波浪，驗知七識喻之如風，八識含藏，猶如大海也。
俟者，待也。
不待言者，此有二義：一、以六合七，同為緣因，故不待言；二、以六識現行可解，故不待言也。
○次當知下，與前融通。
當知三識一一皆常樂我淨，與三德無二無别。
○三、既以下，準例用譬。
既以三德譬金光明，還以金光明譬三識也。
○九、釋三道，文為三：初、正釋。
雲何三道？過去無明，現在愛、取，三支是煩惱道；過去行，現在有，二支是業道；現在識、名色、六入、觸、受，未來生、老死，七支是苦道。
道名能通此三，更互相通，從煩惱通業，從業通苦，從苦複通煩惱，故名三道。
苦道者，謂識、名色、六入、觸、受。
大經雲：無明與受，是二中間，名為佛性，中間即是苦道。
名為佛性者，名生死身為法身，如指冰為水爾。
煩惱道者，謂無明、愛、取。
名此為般若者，如指薪為火爾。
業道者，謂行、有乃至五無間。
皆解脫相者，如指縛為脫爾。
文中，初以十二因緣對于三道，故雲過去無明，現在愛、取三支是煩惱道，乃至七支是苦道也。
次釋三道之名，故雲道名能通也。
無明通行，故雲從煩惱通業；行通識等五支，故雲從業通苦；識等五支通愛、取二支，故雲從苦複通煩惱。
若從愛、取通有，又從有通生死，例無明通行等，可知。
故不煩文也。
苦道即法身，煩惱即般若，結業即解脫，三道即三德。
如義例雲：問：十二因緣束為三道，以對三德；苦身質礙，那對法身？答：此約理說，的相翻對。
以身對身，故作此說。
實論三體，更無前後。
且論無始苦輪無際，與業、煩惱不并不别。
況今文中約于一念以論因緣，約此因緣以論三道，約此三道以論三德，是故三道及以三德并無前後。
性德三因，無時不具，豈更問雲苦身質礙邪？得此意已，于下融通，文則可解。
指薪為火者，若望指冰為水，指縛為脫，此喻似疏。
今以義求，火必依薪，以況智慧必依煩惱，故指煩惱名為般若。
如指薪為火，以無薪則無火，無煩惱則無般若故也。
五無間者，若從無間業因而說，即五逆是；若從果說，如南山戒疏引成論雲：一、趣果無間，舍身生報故；二、受苦無間，中無樂故；三、時無間，定一劫故；四、命無間，中不絕故；五、形無間，如阿鼻相，縱廣八萬由旬，一人、多人皆遍滿故。
三道文中皆言兩者，說文雲詞之必然也。
○次當知下，與前融通。
當知三道體之即真，常樂我淨，與三德無二無别。
體之即真者，如肇論雲：道遠乎哉？觸事而真。
聖遠乎哉？體之即神。
○三、既以下，準例用譬。
既以金光明譬三德，還以金光明譬三道也。
○次若見下，結例融攝，文為三：初正明。
若見此十法門若同若異，亦是一法門作一切法門相，若同若異相相明了，即百法、千法、萬法、恒沙塵數亦如是。
孤山雲：三德望三寶是同，以俱是果故；望三道是異，以彼是因故。
餘三法等，準此說之。
今謂不然，應知上文十法各别，名之為異；無二無别，名之為同。
例如釋簽，十妙十門，一理雖同，十門事别；不思議一，十妙恒殊。
差而不差，斯之謂矣。
是則即同而異雖同，雖異而非同異，其旨照然，何須曲辨？ ○華嚴下，次引證。
華嚴雲：一法門、無量法門而為眷屬。
首楞嚴和香丸，大品裡珠，法華一地所生，涅槃大海水浴，皆是其義。
一法門、無量法門為眷屬者，一法、無量法，證于同則俱同，無二無别；異則俱異，名義各殊。
是故一法及無量法，亦同亦異，所以名為若同若異。
總而言之，不出體同名異也。
首楞嚴和香丸者，經雲：搗萬種香為丸，若燒一塵，具足衆氣。
此亦證于若同若異也。
理性如丸，此證同也。
即異而同，即同而異。
觀行如燒，諸法頓發，名具足衆氣，此證異也。
大品裹珠者，經雲：以衆色裹摩尼珠，置之水中，随物變色。
此亦證于若同若異也。
真性如珠體，習性如物裹，聞教如置水，習發如現色。
理性不殊，此證同也；而能現于諸法之色，此證異也。
即異而同，即同而異。
法華一地所生者，一地無差别，此證同也；所生三草二木，此證異也。
即同而異，即異而同。
涅槃大海水浴者，經雲：譬如有人在大海浴，當知是人已用諸河之水。
理具諸法，猶如海水；修觀如浴，行攝一切，名之為用。
此亦證于即同而異等。
并由理具，方有事用。
如地具桃李，喻實中有權，無差即差，準上思之。
○次料簡，文為二：初問。
問：若一法即是諸法者，唯說一法，何用餘法耶？ 三德一法，既即九法及一切法，佛但應說三德一法，何用說于餘九法等？ ○次答 答：佛為悅一切人，宜一切人，對一切人，悟一切人，若遍說之，多有利益，一說尚令生種種解，遍讀諸異論，即知智者意，故種種說，令得一切解，粗言及軟語，皆歸第一義，皆是示人無違诤法，即其義也。
答意者，一說尚令生于四悉種種之解，何況遍說？是故遍讀諸異論，種種說之，令得一切解也。
粗言等者，此引大經世王得悟說偈之文，以明雖異而同也。
且約十法明粗軟者，三道三識為粗，餘八法為軟。
粗軟雖異，第一義理則無差别。
示人無诤者，此亦明于即異而同，故無違诤。
然大論中，本斥三藏以為诤法，即以衍門名為無诤。
今則但以十法不同，恐人生诤，故示十法無二無别，名為無诤，但在于圓耳。
○三、料簡十種三法者。
上文正釋，即是十法同異之相。
今文料簡，料簡乃是十法淺深之相。
若不辨于十法淺深，将何以簡大小偏圓？故前謂之分别深淺，意在于此。
又輔行雲：欲釋新伊，應須先了他人異釋，方免舊伊縱橫等過，乃至邪宗橫計等失。
故塗灰外道，亦計大自在天具足三德，雲法身充滿法界，報身居自在天，化身随形六道。
況大小諸師釋義，為是義故，須揀淺深。
于中為二：初、标。
三、料簡者，初料簡三德。
○次正料簡，文為十：初簡三德，文為三：初簡偏，又為三：初簡三藏教。
若指太子相好體為法身，法身在前；樹王下時，明無漏慧三十四心為般若，般若在中；八十滅度燒身不受後身為解脫，解脫在後異。
而且縱法身時無般若，般若時無解脫，解脫時無般若法身，此即三法各異，斯乃阿含三藏數家所用。
此之三意，悉不得稱常樂我淨也。
若指太子至法身在前者，此因中悉達太子之體、丈六之質而為法身，故此法身則在于前。
諸樹之中，菩提之樹最為第一，故名樹王。
明無漏慧三十四心等者，此依大論雲：下地諸惑因時未斷，至樹下時，乃以九地九品思惑通名一九。
故雲三藏菩薩位同凡夫，以九無礙及九解脫合為十八，并見道中八忍、八智合十六心，總前乃成三十四心。
若準俱舍、婆沙之意，下八地惑初修禅時先已斷竟，唯非想地九品見、思全在，是故但以三十四心斷于非想見、思之惑，以根勝故，不複更修下八地定。
然雖已斷下八地惑，未斷非想，但是有漏，故大論中沒有漏名，至樹王下方雲用于三十四心斷于三界見、修之惑，是故此時方得無漏，名為般若耳。
不受後身者，今此即是最後之身，既乃滅度，灰斷無餘，是故更不受于後身。
何者？若受後身，則有生死，今既永盡，故無後身。
此之三德，既有三時，初中後殊，是故名為異。
而且縱文中，從于法身時無般若已去，即是釋于縱異之相。
解脫時無般若法身者，灰身故無法身，滅智故無般若。
止觀中引小乘三師說三德義，今此即彼所引小乘第二師也。
故止觀雲：先有相好之身，次得種智般若，後滅身智，方具解脫。
既有前後上下之義，譬之縱三點水也。
輔行雲：先得好者，謂百劫已滿也；次得種智者，謂三十四心也；後滅身智者，謂八十入滅也。
此既即是阿含三藏小乘數論之意，是故不得稱此以為今經圓妙三德，故須簡之。
○若指空境下，次簡通教。
若指空境為法身，是本有；照真之慧為般若，般若是今有；子果兩縛盡為解脫，解脫是當有。
異而且縱，斯乃三乘通教中所說，前代探明大乘人所用，亦不得稱常樂我淨。
此指空境，名為法身，異前三藏相好之體，丈六之質。
然三藏中，亦有指于空理法身。
如須菩提在石室中，觀諸法空，得見法身。
又前三藏，指于因中相好之體，法身在前。
若至成佛，乃名五分法身：無作戒為戒身，無漏禅為定身，無漏慧身。
二種解脫為解脫身：一、有為解脫，謂無漏智相應；二、無為解脫，謂一切煩惱無餘。
又盡智為解脫身，無生智為解脫知見身。
須知五分法身之中，慧身即是三十四心般若之義，故但指前相好之體為法身耳。
照真之慧者，無生之慧也。
子果兩縛盡為解脫者，前三藏中，八十滅度為解脫者，此語無餘涅槃為解脫耳。
以三十四心斷于見思，即子縛已盡故也。
故大經雲：衆生系縛名色，名色系縛衆生。
師子吼難雲：若有名色是系縛者，諸阿羅漢未離名色，亦應系縛。
佛言：善男子，解脫二種：一者、子斷，二者、果斷。
言子斷者，諸阿羅漢已斷煩惱，諸結爛壞，未斷果故，名果系縛，不得說言名色系縛，雖未斷果，必定斷故。
煩惱即是果家之子，陰果即是子家之果，故子縛盡，名有餘涅槃，果縛盡，名無餘涅槃，涅槃亦名解脫故也。
三乘通教者，三乘共行十地，通當教之義也。
前代探明大乘人所用者，妙玄雲：舊雲成論探明大乘，解菩薩義，此則不然。
論主自雲：今正明三藏中實義。
實義者，空是人師，豈可誣論主邪？然止觀雲：成論所明，我人本無，雖有法，浮虛非有。
論師不知三藏小乘成論空門實法浮虛，便謂浮虛同于般若，如幻如化，遂引大品共般若義，以解成論浮虛非有，而不知觀幻有與浮虛不同，由是相承，皆雲成論分通大乘。
南山亦謂四分成論分通大乘，今家諸文，并皆不許(雲雲)。
是故前代探明大乘成實論人所用三乘共般若意，亦不得稱三德圓妙。
何者？縱如論人謂成實論探明大乘，亦乃隻是共般若耳，且非不共般若之意，況不共般若，義通别圓，今經三德，尚非别教不共般若，豈是通教共般若邪？ ○若如真谛下，三、簡别教。
若如真谛師，明法身具四德，般若、解脫各二。
真谛所明，如前已引，彼料簡文。
○從此乃下，今家破也。
此乃橫而且異，乃别教一途所明，而真谛師偏用。
當知法身可稱為德，般若解脫，無德可稱。
不會無量甚深之高廣，亦不得稱為經王。
橫而且異者，異即縱也。
法身、般若、解脫，具德多少不同，故名為橫。
又謂法身是本有，般若是現有，解脫是當有，複名為縱。
前文既斥乖于圓别，故非别教通方之義，但是一途耳。
言一途者，即一往也。
以别教中，三德縱橫，義趣非一。
法華文句雲：性德三如來名橫，修德三如來名縱。
前法，次報，後應，亦是縱義。
而真谛之說，雖乖圓别之旨，亦是别教一途之所收。
故真谛偏用，深乖圓意。
當知法身可稱四德，而般若、解脫，無四德可稱。
故知真谛不會今經，法性深廣，經王圓妙矣。
○今所明下，次顯圓。
今所明三德如上說，一一皆具常、樂、我、淨，論廣則無量，論高則甚深。
即指如上正釋中說，法身、般若、解脫，一一皆具四德，又複論于深廣等義。
故止觀雲：今明三德皆不可思議，那忽縱橫一異？此約理藏釋也。
身常智圓，斷具一切，皆是佛法，無有優劣，故不縱；三德相冥，同一法界，故不橫；種種建立，故不一；同歸第一義，故不異。
此約行因釋也。
即一而三，故不橫；即三而一，故不縱；不三而三，故不一；而一，故不異。
此約宗用釋也。
○若諸學人下，三、斥迷。
若諸學人聞諸經之王，四佛所護，不解此意，如牛羊心眼，不足論道也。
不達今經法性深廣，諸經之王，圓妙之意，但作小乘偏漸之解，喻如牛羊心眼，不足以論圓常妙道也。
以無信解智眼，分别淺深，猶如牛羊心眼，不辨方隅故也。
簡下九法，一一皆須作此斥文，但是文略耳。
○次料簡三寶者，準前亦應合有顯圓，亦是文略耳。
下去準知。
于中為二：初簡藏教。
料簡三寶者，若指樹王得道為佛寶，轉生滅四谛法輪為法寶，度陳如等五人先得智眼明覺者為僧寶。
由是三寶，故到于今，即有相從三寶者。
此乃阿含中所明階梯三寶，亦是數論宗用也。
生滅四谛者，止觀雲：苦集是世間因果，道滅是出世間因果。
苦則三相遷移，集則四心流動，道則對治易奪，滅則滅有還無。
雖世出世，皆是變異，故名生滅。
轉者，度也。
轉度此法，入于他心，令彼得悟。
輪具二義：一、轉義，二、摧碾義。
以四谛輪，轉度與他，摧彼結惑。
如王輪寶，能壞能安；法輪亦爾，壞煩惱怨，安住谛理。
陳如等五人者，一、陳如，二、頞鞞，三、?提，四、十力迦葉，五、拘利太子。
眼、智、明、覺者，苦法忍為眼，苦法智為智，苦比忍為明，苦比智為覺，餘三谛亦爾。
由是三寶者，法華雲：即趣波羅奈，為五比丘說，是名轉法輪，便有阿羅漢。
法、僧差别名故。
到于今者，始自佛日，故到于今。
雕檀泥塑，貝葉黃卷，染衣剃發，以像末住持三寶，從于佛三寶而立，故名相從。
既次第不同，故喻階梯耳。
○次簡通教 若指樹王得道為佛寶，所說無生四谛為法寶，二乘菩薩修真無漏斷結成聖理和為僧寶者，此亦三乘通教中所說，探明大乘人所用。
此兩種三寶，并無常樂我淨。
通教中，樹王得道為佛寶者，初成正覺，大見寂場别、圓之佛，小見鹿苑三藏之佛。
今通佛者，即二酥中所見之相，故不須以兩處初成而為妨也。
無生四谛者，止觀雲：苦無逼迫相，集無和合相，道不二相。
法本不然，今則無滅，一切皆空，故名無生。
二乘菩薩修真無漏者，三乘同以無言說道，斷惑成聖也。
言理和者，通教無生，迷真輕故，從理受名耳。
言此兩者，總結藏、通也。
○若指華王下，次簡别教。
若指華王世界坐蓮華台成道為佛寶，所說恒沙佛法無量四谛為法寶，四十一賢聖為僧寶，此則異前，雖非階梯，未是同體，亦非金光明所譬三寶也。
華王世界，亦言華藏世界，具如華嚴。
華藏世界品中所說寶華王座，亦如華嚴。
又梵網雲：于寂滅道場，坐金剛華王座。
舊攝論雲：大蓮華王清淨世界。
新攝論雲：大寶華王清淨佛土。
坐蓮華台，亦如華嚴。
又梵網雲：我今盧舍那，方坐蓮華台。
成道為佛寶者，即舍那報佛也。
恒沙佛法無量四谛者，止觀雲：分别校計苦集道滅，一一皆有無量之相。
四十一賢聖者，三賢十聖及等覺也。
此則異前者，報佛異前，勝劣兩應，法僧準知。
雖非前兩階梯次第，未是同體，還成别相。
何者？以别教中三寶條然，亦非今經圓妙三字之所譬也。
準前顯圓，此亦應雲：今所明三寶如上說，一一皆具常樂我淨等。
亦應斥雲：若諸學人不解此意，如牛羊心眼等。
是故圓頓三寶，融妙佛寶，如雲虛空為座，一成一切成，毗盧遮那、舍那、釋迦，皆遍一切，無一異相。
法寶即是無作四谛，僧寶即是始初發心，終訖補處。
故此三寶，名為同體。
何者？法名不覺，佛名為覺，佛即是法，法即是僧，豈可條然？下八三法，準此思之。
金光明經玄義順正記卷上