金光明經玄義順正記卷上(并序)
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，事則修德三因，迷則三道流轉，悟則果中勝用。
如是四重，并由迷中實相而立。
此無住本，具如釋簽第七已釋。
明文若此，可不信乎？且法性為本，既乃立于四重之法，無明為本，豈不然乎？又無明法性，既各立于四重之法，若共若離，豈不然乎？第一義中，雖一法叵得，而世谛中，四說宛然。
若定性四句，則是戲論。
若假名四句，并得為門。
今從假名而說，故作逆順兩番。
故前文雲：且寄十法，以為初門。
即此意也。
然文句記，乃以迷中實相法性，為無住本，立一切法。
今文則以果上法性，為無住本，立一切法。
據事雖分因果之異，約理亦何始終之别？若以今文所立之法，配彼四重，應須先了下文所明十種三法，對于三位，及以六即。
何者？三道三識，是本有位，屬于理即，豈非迷則三道流轉？三寶三德，是當有位，屬究竟即，豈非悟則果中勝用。
其餘六種，是現有位，乃是中間四即，具如十不二門圓通記說(雲雲)。
四明雲：今文法性為本立法，即是彼文果中勝用。
無明為本立法，即是彼文修德三因。
今問法性為本立法，既推果由因至于三道，何必一向屬于果用。
又無明為本立法，既從因至果，何必一向屬修因邪。
霅川雲：十種三法中，三因佛性，即初二兩句也。
正因一性，本具二修，即性德緣了。
緣了二修，共發一性，即修得三因。
逆順兩番，生起諸法，即三四兩句也。
無明為本，立三道流轉。
法性為本，立十種三法，即果中勝用。
又以迷中實相所收，豈非事則修德三因。
事雖有六，三因在初，是故修德，且以三因而為始耳。
理則性德緣了，但是性中之所具，即前所謂性德般若，性德解脫也。
是則迷中實相，性德正因，為無住本。
既以性德緣了為所立之法，當知果上中道法性，為無住本。
亦以般若解脫為所立之法，是以今文法性為本。
準文句記，既乃立于四重之法，無明為本，豈不然乎。
故無明體空，亦乃本具。
又複力弱，順修三因，從因至果。
力強，逆修三道流轉。
無明強弱既爾，法性強弱可知。
此義即是無明為本。
又有人以法性為本，立一切法，即文句記三道流轉。
今并不然，意如向說(雲雲)。
○次明十法甚深無量。
文為二：初徴起。
甚深無量，義複雲何？ 甚深無量，隻是十法，非橫非豎，而橫而豎耳。
○次解釋，文為二。
初正釋，又為二。
初釋無量，文為五。
初明一種三法，具九種三法。
無量義者，一法門具九法門：三德尊重，即是三寶；三德不生不滅，即是三涅槃；三德具足，諸法聚集，名為三身；運載荷負，即是三大乘；不可異趣，名三菩提；覺了清淨，名三般若；是如來種，名三佛性；分别不謬，是名三識；即事通理，故名三道。
是為一三法門具九三法門。
亦具一切三法門，悉例可知。
尊重名寶，涅槃即是不生不滅。
身是聚義，乘是運載。
菩提名道，正道非曲，名無異趣。
般若、智慧，隻是覺了。
一往分别，種者能生，性者不改。
今取理同，性即是種，種即佛性，是故三德俱性并種。
故淨名疏雲：種是種性義，性名不改。
此之三法，從初至後，不斷不滅，必緻三佛、三德之果，是故種性乃是眼、目之異名耳。
分别名識，能通名道，是故三德自具餘九也。
○亦具下，次明例具一切三法。
亦具一切三法門，悉例可知。
○又皆下，三、明具一切增數法。
又皆具一切一法門、一切二法門、一切三法門、四法門、五法門、六法門、七法門、八法門、九法門、十法門、百法門、千法門、萬法門、億法門，一恒沙、二恒沙、百千萬億恒沙法門，亦應可知。
即是從一增至萬億恒沙法門。
○經雲下，四、引證。
經雲：一法門、無量法門以為眷屬，一中解無量。
即華嚴等諸大乘經，皆作此說。
○是為下，五、結示。
是為法性橫廣無量之義也。
又複應知，三德一法，具餘九法及一切法。
既乃如此，餘九三法及一切法，具法亦然，即是一法一切法，一切法一法。
又亦應雲：非一非一切，而一而一切也。
○次釋甚深，文為二，初正釋，文為三，初寄三位顯之。
甚深義者，寄三位顯之。
如十法門共論者，三道、三識是本有位，三德、三寶是當有位，其餘是現有位，是名法性甚深，豎高之義亦成。
本有者，道前也，當有者，道後也，現有者，道中也，此道中位，非獨真因，亦兼住前三即之位甚深，乃是徹到淵底，既徹淵底，必極豎高，故雲豎高義亦成也。
○次約一法，具于九法。
又一法門具九法門，取其三道、三識是本有位，取三德、三寶是當有位，取其餘者為現有位，甚深義亦成。
○三、約一一法，具六即位。
又一一法門具六即，位理即是本有位，究竟即是當有位，其餘即是現有位，甚深義亦成。
○次是為下，結示。
是為法性豎高甚深之義也。
○次當知下，結示。
當知金光明三字，遍譬一切橫法門，故言無量；遍譬一切豎法門，故言甚深。
乃稱法性之文，方合經王之旨。
皆可見。
○次釋十種三法之相，文為四：初标。
次釋十種三法相者。
○次十名下，結前生後。
十名如前已列，十相今當分别。
○三、若分别下，簡示。
若分别色相青黃同異者，應用肉眼；若分别法相深淺同異者，應用智眼。
今時行者既無智眼，應用信解分别同異之相。
所用。
肉眼即是博地凡夫，智眼乃是初住所證。
故止觀雲：聖師有慧眼力，明于法藥。
有法眼力，識于病障。
有化導力，應病授藥，令得服行。
凡師雖無三力，亦得施化。
故義例雲：今家辨師，先分凡聖。
六根淨位，尚曰凡流。
五品弟子，理非真應。
問他設教，依病立方。
四悉便宜，二行互益。
今約五品施化，是故阙于智眼。
今時之言，在于滅後。
行者之言，信解之語，正屬五品，亦兼六根。
況複五品，亦是十信。
故法華雲：信力堅固。
文句但約十信釋之，妙玄乃約五品六根。
故雲：信力是假名位，堅固是鐵輪位。
故内外凡，仰信佛教，而生智解。
分别淺深同異之相，如下文中正釋。
十法相狀各别，豈非異乎？十法互融，無二無别，豈非同乎？料簡文中，簡前三教，豈非淺邪？唯取圓教，豈非深邪？又複别教，亦淺亦深(雲雲)。
若非五品信解圓明，何能分别十種三法淺深同異？四明記中，不見此意，學者知之。
○四、正釋十相，文為二：初、正釋，又為二：初、釋三德，又為二：初、總示。
初明三德相者，雲何三？雲何德？法身、般若、解脫，是為三；常、樂、我、常，是為德。
○次法者下，别釋，又為二：初釋三，次釋德。
法者，法名可軌，諸佛軌之而得成佛。
故經言：諸佛所師，所謂法也。
身者，聚也。
一法具一切法，無有缺減，故名為身。
經言：我身即是一切衆生真善知識。
當知身者，聚也。
般若者，覺了諸法集散，非集非散，即是覺了三谛之法。
解脫者，于諸法無染無住，名為解脫。
是名為三。
初文意者，諸佛順法，軌成正覺；衆生違法，軌成邪迷。
故經言者，即大經也。
聚者，衆也，共也，會也。
一法具一切法，無有缺減者，即涅槃玄義，所謂法身攝一切法，不縱不橫，以當其體也。
舉能具所，融攝雖爾，克論法身，唯是中道實相法性。
例如妙玄雲：三德大乘，不縱不橫。
于大乘不縱不橫，于大乘中，别指真性，以為經體也。
又引經言：我身即是一切衆生真善知識。
以證法身，一法具一切法，無有缺減。
若非法身具一切法，何得經雲：我身即是衆生知識？故大經雲：我今此身，即是法身。
又雲：即是一切衆生真善知識。
一切衆生，聞法身名，見法身體，方乃名為真善知識。
身者聚義，斯之謂也。
集謂聚集，即是俗谛；散謂分散，即是真谛；雙非集散，即是中道第一義谛。
法身既乃攝一切法，是故般若亦照三谛，能照即是三般若也。
法身般若，既乃如此，以例解脫，豈不然乎？但今文中，且通釋于解脫之名，未别分于三種之相。
故于諸法，無染名解，無住名脫，具三解脫，名為解脫。
三解脫者：一方便淨，調伏衆生；二者圓淨，不見衆生；三者性淨，雙照二邊。
此三皆悉無染無住，俱名解脫。
故下文釋解脫四德，方乃明于一必具三耳。
○雲何下，次釋德，文為三：初釋法身四德，初是總标。
雲何為德？一一法皆具常樂我淨，名之為德。
是故謂之一一法具常樂我淨，名之為德。
○法身下，方是别釋法身四德。
法身無二死為常，不受二邊為樂，具八自在為我，身業淨、口業淨、意業淨為淨，無以為類，疆寄世金以喻之。
世金不變不染，轉變富貴，譬法身四德也。
無二死為常者，離分段變易所遷，故法身無二死為常。
二邊皆苦，中道法身既乃不受，故名為樂。
法身又具八種自在，故名為我。
三業清淨，故名為淨。
是故法身四德無缺，所以謂之法身德也。
八自在者，名出大經。
若大論中，名八神變。
言神變者，無而歘有，有而欻無。
言自在者，不謀而運，一切無礙。
故與大論義同，而名小異。
今具出之。
八神變者，一能小，二能大，三能輕，四能自在，五能有主，六能遠至，七能動地，八能随意所作。
八自在者，一者能示一身多身，數如微塵。
二者以一塵身，滿大千界。
三者以大千身，輕舉遠到。
四者現無量類，常居一國。
五者諸根互用。
六者得一切法，而無法想。
七者說于一偈，經無量劫。
八者身如虛空，存沒随宜。
中道法身，本具此八法身，方乃名為德耳。
類者，比也。
強者，猶假也。
寄者，托也。
世金者，世中之金也。
譬者，比況也。
喻者，曉訓也。
托此比彼，寄淺訓深也。
如動樹訓風，舉扇喻月耳。
故世中金，其色不變，其體無染，轉變無礙，令人富貴。
次第對喻法身四德，常樂我淨，以譬喻彰法。
既乃如此，即法作譬，翻此可知。
○次釋般若四德 般若任運具四德，如智冥如境。
故大品雲：色淨故般若淨。
例此，即得色常、色樂、色我，諸義皆成。
又雲：色大故般若大，色無邊故般若無邊。
此是法性廣大，般若亦廣大。
例此，應雲色深奧故，般若亦深奧。
此是法性豎高，般若亦豎高。
如智冥如境者，智即般若，境即法身，智與境合，故雲冥也。
能所相稱，是故境智皆謂之故。
引大品文别證淨德，經文既有般若淨德，豈可阙于常樂我三？故雲例此即得色常等諸義皆成也。
是故應雲色常故般若常，乃至色我故般若我也。
又雲色大等者，此引經文法性色廣大，故般若亦廣大，以明今經法性廣大無量，故般若亦廣大無量也。
無邊者，廣也。
例此等者，例此廣大無量，以明高深淵奧也。
亦是例橫明豎也。
○當知等者，結示也。
當知般若亦具四德明矣。
般若非但具四德，亦乃具于無量甚深，諸義皆成，斯之謂也。
○三、釋解脫四德 解脫亦具四德。
夫解脫者，諸惡永盡，即無常、無樂、無我、無淨，皆已盡也。
亦是衆善溥會，即常、樂、我、淨溥會也。
無常等四，即是小乘所行之法。
若望大乘，猶名颠倒，還屬諸惡。
若無此四，乃名解脫。
故雲解脫諸惡永盡，無常等四皆已盡也。
解脫若盡，無常等四必與常樂我淨溥會，說有前後，理無異時。
溥者，廣也。
會者，合也。
次引大經明真解脫即如來者，此明解脫具三德也。
以由前文釋三之中，但明法身具一切法，及以般若覺了三谛，故今乃明解脫具三耳。
初明解脫具于法身，是故謂之真解脫者，即是如來。
○次引大經。
大經雲：真解脫者，即是如來，如來即是法身。
當知解脫同如來常樂我淨也。
又大經雲：三點具足，名大涅槃。
點是文字，當知法身、般若、解脫，皆文字也。
故知三點悉備四德，故言具足。
三因即是三智，三智各具四德，三德具足，名秘密藏。
具足之文，必具四德也。
當知四德具足，即是其相。
三點具足，即是解脫圓具三德。
又雲三因即是三智者，次明解脫亦具三智也。
般若是智，故以三因即是三智。
是則今文解脫四德，非但具于三德，亦乃具于三智。
以驗前文法身、般若，亦合如然，但是前後绮文互彰耳。
如是方見三法具九法，九法即三法也。
所言三點、三德具足，名秘密藏者，大經？哀歎品雲：雲何名為秘密之藏？猶如伊字，三點若并，則不成伊；縱亦不成，如摩醯首羅面上三目，乃得成伊；三點若别，亦不成伊。
我亦如是，解脫之法，亦非涅槃；如來之身，亦非涅槃；摩诃般若，亦非涅槃；三法各異，亦非涅槃。
我今安住如是三法，為衆生故，而入涅槃，如世伊字。
章安雲：釋秘密藏，其文為三：一、譬三點；二、譬三目；三、合以三德。
從我今安住下，第四、結秘密藏也。
安住三法，結三德也。
而入涅槃，結秘密藏也。
如世伊字，結三點也。
文略不結天目(雲雲)。
今文雖引三點秘藏，義必該于第二、三目，第三、三德，第四、結成。
○次若得下，釋餘九法，文為二：初結前生後。
若得此一章意，餘九可解，不能默已，更複略言。
舉一例諸，故雲可解。
為未了者，故更略言。
已者，止也，不能寂默而止故也。
○次雲何下，正釋餘九，文為九。
初釋三寶，文為三。
初正釋。
雲何三？雲何寶？佛、法、僧是為三。
可尊可重名為寶，至理可尊名為法寶，覺理之智可尊名佛寶，毗盧遮那遍一切處即事而理，此和可尊名僧寶。
毗盧遮那，此翻遍一切處。
然理無所存，遍在于事，故即事而理，此和可尊，名僧寶也。
○次此之下，與前融通。
此之三寶，皆常樂我淨。
常樂我淨故，乃可尊可重。
當知三德與三寶，無二無别。
融今三寶，通前三德。
寶可尊重，良由有德；有德可尊，豈非是寶？是故當知三德、三寶，無二無别。
言無二無别者，例如法華文句雲：無二無異。
文句記雲：重以不異，複于不二；以無異故，方名不二。
今亦例然，重以無别，複于無二；以無别故，方名無二。
言無二者，體同一也；以無别故，方顯同一耳。
○三、既以下，準例用譬。
既以金光明喻三德，還以金光明譬三寶也。
三寶、三德，無二無别。
上文既以别題三字喻于三德，是故準例還以三字譬于三寶。
以譬拟法，既乃如此，即法作譬，翻此可知。
下去諸文，并皆準此。
○次釋三涅槃，文為三：初正釋。
雲何三？雲何涅槃？性淨、圓淨、方便淨，是為三。
不生不滅名涅槃。
諸法實相，不可染、不可淨，不染即不生，不淨即不滅，名性淨涅槃。
修因契理，惑畢竟不生，智畢竟不滅，不生不滅名圓淨涅槃。
寂而常照，機感即生，此生非生；緣謝即滅，此滅非滅；不生不滅名方便淨涅槃。
不生不滅名涅槃，具雲摩诃般涅槃那。
古來翻譯多說不同，一家諸文多取翻為大滅度，今文乃取翻為不生不滅者。
淨名疏引大經雲：涅言不生，槃言不滅，不生不滅名大涅槃。
即此意也。
然今文中明三涅槃，皆悉謂之不生不滅。
諸法實相者，諸法權也，實相實也。
若約事理明之，諸法之事即俗谛也，實相之理即空中也。
若約中邊明之，諸法即二邊也，實相即中道也。
今取諸法即實相，二邊即中道，以明性淨涅槃耳。
故法華文句雲：實相者，無相也。
無生死相，無涅槃相，唯有中道如實之相，故名實相。
中道性淨，無生死相，故不可染，即不生也。
中道性淨，無涅槃相，故不可淨，即不滅也。
言圓淨者，修因所成，智慧滿足。
圓者，滿也。
言方便者，随機生滅，不定生滅，故名方便也。
○次當知下，與前融通。
當知此三涅槃，不生不滅即是常，常故名樂，樂故名我，我故名淨。
涅槃既即常、樂、我、淨，即是三德；可尊可重故，即是三寶，無二無别。
○三、既以下，準例用譬。
既以金光明喻三德三寶，還以金光明喻三涅槃也。
○三、釋三身，文為三：初、正釋。
雲何三？雲何身？法、報、應，是為三。
三種法聚故名身，所謂理法聚名法身，智法聚名報身，功德法聚名應身。
然理無聚散義。
言聚散，始從初心顯出正理，乃至究竟理聚方圓；始從初心，終至究竟顯理之智智聚方圓；始從初心，至究竟功德之聚方圓。
故以三法聚為三身。
軌則名法。
法理不變，酬因曰報。
智如如，赴物曰應。
益物功用，積功成德，故雲功德。
故禅波羅蜜雲：果上有神通變化，益物之用，故名為功。
即以萬德名為德也。
三種法聚，皆雲始從初心，終至究竟者，始從發心，終至妙覺也。
然妙玄中釋三身雲：深達罪福相，遍照于十方，即報身也。
微妙法身，即法身也。
具相三十二，即應身也。
法華文句科此偈雲三行半，偈文為三：初半行明持經得解，次二行明成就二身，後一行是引佛為證。
應知持經得解，解即是智，智即是報。
次二行明成就二身者，準妙玄意，則可知矣。
又二身者，亦名生法，亦名真應。
真即法也，應即生也。
文句雲：深得法身之理，即備相好，如如意珠。
二乘但空，空無相好，故知具相但是應身耳。
而言深得法身之理，備相好者，如鏡體發明，萬像皆現，亦如如意珠，雨寶無盡。
現像雨寶，并喻生身，應身即假也。
鏡體及明，珠體及光，并喻法報，即空即中也。
如意珠中，論光論寶，不一不異。
鏡體明像，厥意鹹然。
四明不曉，便将具相三十二為法身之相，亦名尊特報身，不亦誤哉！ ○次當知下，與前融通。
當知三身皆常樂我淨，即是三德；可尊可重，即是三寶；不生不滅，即是涅槃，無二無别。
○三、既以下，準例用譬。
既以金光明譬三德等，還以金光明譬三身也。
○四、釋三大乘，文為三：初、正釋。
雲何三菩提？一、真性菩提，亦名無上菩提，此菩提以理為道；二、實智菩提，亦名清淨菩提，此菩提以智慧為道；三、方便菩提，亦名究竟菩提，此菩提以善巧逗會為道。
菩提，此翻為道，是故此三皆雲道也。
○次當知下，與前融通。
當知三菩提皆常樂我淨，與三德無二無别。
○三、既以下，準例用譬。
既以金光明譬三德，還以金光明譬三菩提也。
○六、釋三般若，文為三：初、正釋。
雲何三般若？般若名智慧。
實相般若，非寂非照，即一切種智；觀照般若，非照而照，即一切智；方便般若，非寂而寂，即道種智。
般若名智慧者，般若，此翻智慧也。
通途而說，智即是慧。
若大論雲：因名般若，果名薩婆若，及以修習智慧等。
此即智慧俱在于因。
若雲：止觀為因，眼智為果，及以如來智慧等。
此則智慧俱在于果。
今且從因而說，故雲般若名智慧也。
非寂者，非假也。
非照者，非空也。
一切種者，知一切法一相寂滅相，種種行類相貌皆識也。
觀照者，觀智照明，即非照而照。
一切智者，知一切法一相寂滅也。
方便善巧，即非寂而寂。
道種智者，知十法界諸道種别解惑之相也。
實相既是非寂非照，當知觀照方便，乃是而寂而照也。
○次當知下，與前融通。
當知三般若皆常樂我淨，與三德無二無别。
○三、既以下，準例用譬。
既以金光明譬三德，還以金光明譬三般若也。
○七、釋三佛性，文為三：初、正釋。
雲何三佛性？佛名為覺，性名不改，不改即是非常非無常。
如土内金藏，天魔外道所不能壞，名正因佛性。
了因佛性者，覺智非常非無常，智與理相應。
如人善知金藏，此智不可破壞，名了因佛性。
緣因佛性者，一切非常非無常功德善根，資助覺智，開顯正性。
如耘除草穢，掘出金藏，名緣因佛性。
佛名為覺，具含三覺；性名不改，亦具三性。
正因不可變壞，既名非常非無常；了因覺智相應，亦名非常非無常。
了因既爾，緣因資助，了因顯正，豈不然乎？前釋三般若，舉體明用，故雲非寂非照，而寂而照。
今釋三佛性，舉用明體，故得緣、了皆雲非常非無常也。
如土内金藏，乃至掘出金藏等者，此
如是四重，并由迷中實相而立。
此無住本，具如釋簽第七已釋。
明文若此，可不信乎？且法性為本，既乃立于四重之法，無明為本，豈不然乎？又無明法性，既各立于四重之法，若共若離，豈不然乎？第一義中，雖一法叵得，而世谛中，四說宛然。
若定性四句，則是戲論。
若假名四句，并得為門。
今從假名而說，故作逆順兩番。
故前文雲：且寄十法，以為初門。
即此意也。
然文句記，乃以迷中實相法性，為無住本，立一切法。
今文則以果上法性，為無住本，立一切法。
據事雖分因果之異，約理亦何始終之别？若以今文所立之法，配彼四重，應須先了下文所明十種三法，對于三位，及以六即。
何者？三道三識，是本有位，屬于理即，豈非迷則三道流轉？三寶三德，是當有位，屬究竟即，豈非悟則果中勝用。
其餘六種，是現有位，乃是中間四即，具如十不二門圓通記說(雲雲)。
四明雲：今文法性為本立法，即是彼文果中勝用。
無明為本立法，即是彼文修德三因。
今問法性為本立法，既推果由因至于三道，何必一向屬于果用。
又無明為本立法，既從因至果，何必一向屬修因邪。
霅川雲：十種三法中，三因佛性，即初二兩句也。
正因一性，本具二修，即性德緣了。
緣了二修，共發一性，即修得三因。
逆順兩番，生起諸法，即三四兩句也。
無明為本，立三道流轉。
法性為本，立十種三法，即果中勝用。
又以迷中實相所收，豈非事則修德三因。
事雖有六，三因在初，是故修德，且以三因而為始耳。
理則性德緣了，但是性中之所具，即前所謂性德般若，性德解脫也。
是則迷中實相，性德正因，為無住本。
既以性德緣了為所立之法，當知果上中道法性，為無住本。
亦以般若解脫為所立之法，是以今文法性為本。
準文句記，既乃立于四重之法，無明為本，豈不然乎。
故無明體空，亦乃本具。
又複力弱，順修三因，從因至果。
力強，逆修三道流轉。
無明強弱既爾，法性強弱可知。
此義即是無明為本。
又有人以法性為本，立一切法，即文句記三道流轉。
今并不然，意如向說(雲雲)。
○次明十法甚深無量。
文為二：初徴起。
甚深無量，義複雲何？ 甚深無量，隻是十法，非橫非豎，而橫而豎耳。
○次解釋，文為二。
初正釋，又為二。
初釋無量，文為五。
初明一種三法，具九種三法。
無量義者，一法門具九法門：三德尊重，即是三寶；三德不生不滅，即是三涅槃；三德具足，諸法聚集，名為三身；運載荷負，即是三大乘；不可異趣，名三菩提；覺了清淨，名三般若；是如來種，名三佛性；分别不謬，是名三識；即事通理，故名三道。
是為一三法門具九三法門。
亦具一切三法門，悉例可知。
尊重名寶，涅槃即是不生不滅。
身是聚義，乘是運載。
菩提名道，正道非曲，名無異趣。
般若、智慧，隻是覺了。
一往分别，種者能生，性者不改。
今取理同，性即是種，種即佛性，是故三德俱性并種。
故淨名疏雲：種是種性義，性名不改。
此之三法，從初至後，不斷不滅，必緻三佛、三德之果，是故種性乃是眼、目之異名耳。
分别名識，能通名道，是故三德自具餘九也。
○亦具下，次明例具一切三法。
亦具一切三法門，悉例可知。
○又皆下，三、明具一切增數法。
又皆具一切一法門、一切二法門、一切三法門、四法門、五法門、六法門、七法門、八法門、九法門、十法門、百法門、千法門、萬法門、億法門，一恒沙、二恒沙、百千萬億恒沙法門，亦應可知。
即是從一增至萬億恒沙法門。
○經雲下，四、引證。
經雲：一法門、無量法門以為眷屬，一中解無量。
即華嚴等諸大乘經，皆作此說。
○是為下，五、結示。
是為法性橫廣無量之義也。
又複應知，三德一法，具餘九法及一切法。
既乃如此，餘九三法及一切法，具法亦然，即是一法一切法，一切法一法。
又亦應雲：非一非一切，而一而一切也。
○次釋甚深，文為二，初正釋，文為三，初寄三位顯之。
甚深義者，寄三位顯之。
如十法門共論者，三道、三識是本有位，三德、三寶是當有位，其餘是現有位，是名法性甚深，豎高之義亦成。
本有者，道前也，當有者，道後也，現有者，道中也，此道中位，非獨真因，亦兼住前三即之位甚深，乃是徹到淵底，既徹淵底，必極豎高，故雲豎高義亦成也。
○次約一法，具于九法。
又一法門具九法門，取其三道、三識是本有位，取三德、三寶是當有位，取其餘者為現有位，甚深義亦成。
○三、約一一法，具六即位。
又一一法門具六即，位理即是本有位，究竟即是當有位，其餘即是現有位，甚深義亦成。
○次是為下，結示。
是為法性豎高甚深之義也。
○次當知下，結示。
當知金光明三字，遍譬一切橫法門，故言無量；遍譬一切豎法門，故言甚深。
乃稱法性之文，方合經王之旨。
皆可見。
○次釋十種三法之相，文為四：初标。
次釋十種三法相者。
○次十名下，結前生後。
十名如前已列，十相今當分别。
○三、若分别下，簡示。
若分别色相青黃同異者，應用肉眼；若分别法相深淺同異者，應用智眼。
今時行者既無智眼，應用信解分别同異之相。
所用。
肉眼即是博地凡夫，智眼乃是初住所證。
故止觀雲：聖師有慧眼力，明于法藥。
有法眼力，識于病障。
有化導力，應病授藥，令得服行。
凡師雖無三力，亦得施化。
故義例雲：今家辨師，先分凡聖。
六根淨位，尚曰凡流。
五品弟子，理非真應。
問他設教，依病立方。
四悉便宜，二行互益。
今約五品施化，是故阙于智眼。
今時之言，在于滅後。
行者之言，信解之語，正屬五品，亦兼六根。
況複五品，亦是十信。
故法華雲：信力堅固。
文句但約十信釋之，妙玄乃約五品六根。
故雲：信力是假名位，堅固是鐵輪位。
故内外凡，仰信佛教，而生智解。
分别淺深同異之相，如下文中正釋。
十法相狀各别，豈非異乎？十法互融，無二無别，豈非同乎？料簡文中，簡前三教，豈非淺邪？唯取圓教，豈非深邪？又複别教，亦淺亦深(雲雲)。
若非五品信解圓明，何能分别十種三法淺深同異？四明記中，不見此意，學者知之。
○四、正釋十相，文為二：初、正釋，又為二：初、釋三德，又為二：初、總示。
初明三德相者，雲何三？雲何德？法身、般若、解脫，是為三；常、樂、我、常，是為德。
○次法者下，别釋，又為二：初釋三，次釋德。
法者，法名可軌，諸佛軌之而得成佛。
故經言：諸佛所師，所謂法也。
身者，聚也。
一法具一切法，無有缺減，故名為身。
經言：我身即是一切衆生真善知識。
當知身者，聚也。
般若者，覺了諸法集散，非集非散，即是覺了三谛之法。
解脫者，于諸法無染無住，名為解脫。
是名為三。
初文意者，諸佛順法，軌成正覺；衆生違法，軌成邪迷。
故經言者，即大經也。
聚者，衆也，共也，會也。
一法具一切法，無有缺減者，即涅槃玄義，所謂法身攝一切法，不縱不橫，以當其體也。
舉能具所，融攝雖爾，克論法身，唯是中道實相法性。
例如妙玄雲：三德大乘，不縱不橫。
于大乘不縱不橫，于大乘中，别指真性，以為經體也。
又引經言：我身即是一切衆生真善知識。
以證法身，一法具一切法，無有缺減。
若非法身具一切法，何得經雲：我身即是衆生知識？故大經雲：我今此身，即是法身。
又雲：即是一切衆生真善知識。
一切衆生，聞法身名，見法身體，方乃名為真善知識。
身者聚義，斯之謂也。
集謂聚集，即是俗谛；散謂分散，即是真谛；雙非集散，即是中道第一義谛。
法身既乃攝一切法，是故般若亦照三谛，能照即是三般若也。
法身般若，既乃如此，以例解脫，豈不然乎？但今文中，且通釋于解脫之名，未别分于三種之相。
故于諸法，無染名解，無住名脫，具三解脫，名為解脫。
三解脫者：一方便淨，調伏衆生；二者圓淨，不見衆生；三者性淨，雙照二邊。
此三皆悉無染無住，俱名解脫。
故下文釋解脫四德，方乃明于一必具三耳。
○雲何下，次釋德，文為三：初釋法身四德，初是總标。
雲何為德？一一法皆具常樂我淨，名之為德。
是故謂之一一法具常樂我淨，名之為德。
○法身下，方是别釋法身四德。
法身無二死為常，不受二邊為樂，具八自在為我，身業淨、口業淨、意業淨為淨，無以為類，疆寄世金以喻之。
世金不變不染，轉變富貴，譬法身四德也。
無二死為常者，離分段變易所遷，故法身無二死為常。
二邊皆苦，中道法身既乃不受，故名為樂。
法身又具八種自在，故名為我。
三業清淨，故名為淨。
是故法身四德無缺，所以謂之法身德也。
八自在者，名出大經。
若大論中，名八神變。
言神變者，無而歘有，有而欻無。
言自在者，不謀而運，一切無礙。
故與大論義同，而名小異。
今具出之。
八神變者，一能小，二能大，三能輕，四能自在，五能有主，六能遠至，七能動地，八能随意所作。
八自在者，一者能示一身多身，數如微塵。
二者以一塵身，滿大千界。
三者以大千身，輕舉遠到。
四者現無量類，常居一國。
五者諸根互用。
六者得一切法，而無法想。
七者說于一偈，經無量劫。
八者身如虛空，存沒随宜。
中道法身，本具此八法身，方乃名為德耳。
類者，比也。
強者，猶假也。
寄者，托也。
世金者，世中之金也。
譬者，比況也。
喻者，曉訓也。
托此比彼，寄淺訓深也。
如動樹訓風，舉扇喻月耳。
故世中金，其色不變，其體無染，轉變無礙，令人富貴。
次第對喻法身四德，常樂我淨，以譬喻彰法。
既乃如此，即法作譬，翻此可知。
○次釋般若四德 般若任運具四德，如智冥如境。
故大品雲：色淨故般若淨。
例此，即得色常、色樂、色我，諸義皆成。
又雲：色大故般若大，色無邊故般若無邊。
此是法性廣大，般若亦廣大。
例此，應雲色深奧故，般若亦深奧。
此是法性豎高，般若亦豎高。
如智冥如境者，智即般若，境即法身，智與境合，故雲冥也。
能所相稱，是故境智皆謂之故。
引大品文别證淨德，經文既有般若淨德，豈可阙于常樂我三？故雲例此即得色常等諸義皆成也。
是故應雲色常故般若常，乃至色我故般若我也。
又雲色大等者，此引經文法性色廣大，故般若亦廣大，以明今經法性廣大無量，故般若亦廣大無量也。
無邊者，廣也。
例此等者，例此廣大無量，以明高深淵奧也。
亦是例橫明豎也。
○當知等者，結示也。
當知般若亦具四德明矣。
般若非但具四德，亦乃具于無量甚深，諸義皆成，斯之謂也。
○三、釋解脫四德 解脫亦具四德。
夫解脫者，諸惡永盡，即無常、無樂、無我、無淨，皆已盡也。
亦是衆善溥會，即常、樂、我、淨溥會也。
無常等四，即是小乘所行之法。
若望大乘，猶名颠倒，還屬諸惡。
若無此四，乃名解脫。
故雲解脫諸惡永盡，無常等四皆已盡也。
解脫若盡，無常等四必與常樂我淨溥會，說有前後，理無異時。
溥者，廣也。
會者，合也。
次引大經明真解脫即如來者，此明解脫具三德也。
以由前文釋三之中，但明法身具一切法，及以般若覺了三谛，故今乃明解脫具三耳。
初明解脫具于法身，是故謂之真解脫者，即是如來。
○次引大經。
大經雲：真解脫者，即是如來，如來即是法身。
當知解脫同如來常樂我淨也。
又大經雲：三點具足，名大涅槃。
點是文字，當知法身、般若、解脫，皆文字也。
故知三點悉備四德，故言具足。
三因即是三智，三智各具四德，三德具足，名秘密藏。
具足之文，必具四德也。
當知四德具足，即是其相。
三點具足，即是解脫圓具三德。
又雲三因即是三智者，次明解脫亦具三智也。
般若是智，故以三因即是三智。
是則今文解脫四德，非但具于三德，亦乃具于三智。
以驗前文法身、般若，亦合如然，但是前後绮文互彰耳。
如是方見三法具九法，九法即三法也。
所言三點、三德具足，名秘密藏者，大經？哀歎品雲：雲何名為秘密之藏？猶如伊字，三點若并，則不成伊；縱亦不成，如摩醯首羅面上三目，乃得成伊；三點若别，亦不成伊。
我亦如是，解脫之法，亦非涅槃；如來之身，亦非涅槃；摩诃般若，亦非涅槃；三法各異，亦非涅槃。
我今安住如是三法，為衆生故，而入涅槃，如世伊字。
章安雲：釋秘密藏，其文為三：一、譬三點；二、譬三目；三、合以三德。
從我今安住下，第四、結秘密藏也。
安住三法，結三德也。
而入涅槃，結秘密藏也。
如世伊字，結三點也。
文略不結天目(雲雲)。
今文雖引三點秘藏，義必該于第二、三目，第三、三德，第四、結成。
○次若得下，釋餘九法，文為二：初結前生後。
若得此一章意，餘九可解，不能默已，更複略言。
舉一例諸，故雲可解。
為未了者，故更略言。
已者，止也，不能寂默而止故也。
○次雲何下，正釋餘九，文為九。
初釋三寶，文為三。
初正釋。
雲何三？雲何寶？佛、法、僧是為三。
可尊可重名為寶，至理可尊名為法寶，覺理之智可尊名佛寶，毗盧遮那遍一切處即事而理，此和可尊名僧寶。
毗盧遮那，此翻遍一切處。
然理無所存，遍在于事，故即事而理，此和可尊，名僧寶也。
○次此之下，與前融通。
此之三寶，皆常樂我淨。
常樂我淨故，乃可尊可重。
當知三德與三寶，無二無别。
融今三寶，通前三德。
寶可尊重，良由有德；有德可尊，豈非是寶？是故當知三德、三寶，無二無别。
言無二無别者，例如法華文句雲：無二無異。
文句記雲：重以不異，複于不二；以無異故，方名不二。
今亦例然，重以無别，複于無二；以無别故，方名無二。
言無二者，體同一也；以無别故，方顯同一耳。
○三、既以下，準例用譬。
既以金光明喻三德，還以金光明譬三寶也。
三寶、三德，無二無别。
上文既以别題三字喻于三德，是故準例還以三字譬于三寶。
以譬拟法，既乃如此，即法作譬，翻此可知。
下去諸文，并皆準此。
○次釋三涅槃，文為三：初正釋。
雲何三？雲何涅槃？性淨、圓淨、方便淨，是為三。
不生不滅名涅槃。
諸法實相，不可染、不可淨，不染即不生，不淨即不滅，名性淨涅槃。
修因契理，惑畢竟不生，智畢竟不滅，不生不滅名圓淨涅槃。
寂而常照，機感即生，此生非生；緣謝即滅，此滅非滅；不生不滅名方便淨涅槃。
不生不滅名涅槃，具雲摩诃般涅槃那。
古來翻譯多說不同，一家諸文多取翻為大滅度，今文乃取翻為不生不滅者。
淨名疏引大經雲：涅言不生，槃言不滅，不生不滅名大涅槃。
即此意也。
然今文中明三涅槃，皆悉謂之不生不滅。
諸法實相者，諸法權也，實相實也。
若約事理明之，諸法之事即俗谛也，實相之理即空中也。
若約中邊明之，諸法即二邊也，實相即中道也。
今取諸法即實相，二邊即中道，以明性淨涅槃耳。
故法華文句雲：實相者，無相也。
無生死相，無涅槃相，唯有中道如實之相，故名實相。
中道性淨，無生死相，故不可染，即不生也。
中道性淨，無涅槃相，故不可淨，即不滅也。
言圓淨者，修因所成，智慧滿足。
圓者，滿也。
言方便者，随機生滅，不定生滅，故名方便也。
○次當知下，與前融通。
當知此三涅槃，不生不滅即是常，常故名樂，樂故名我，我故名淨。
涅槃既即常、樂、我、淨，即是三德；可尊可重故，即是三寶，無二無别。
○三、既以下，準例用譬。
既以金光明喻三德三寶，還以金光明喻三涅槃也。
○三、釋三身，文為三：初、正釋。
雲何三？雲何身？法、報、應，是為三。
三種法聚故名身，所謂理法聚名法身，智法聚名報身，功德法聚名應身。
然理無聚散義。
言聚散，始從初心顯出正理，乃至究竟理聚方圓；始從初心，終至究竟顯理之智智聚方圓；始從初心，至究竟功德之聚方圓。
故以三法聚為三身。
軌則名法。
法理不變，酬因曰報。
智如如，赴物曰應。
益物功用，積功成德，故雲功德。
故禅波羅蜜雲：果上有神通變化，益物之用，故名為功。
即以萬德名為德也。
三種法聚，皆雲始從初心，終至究竟者，始從發心，終至妙覺也。
然妙玄中釋三身雲：深達罪福相，遍照于十方，即報身也。
微妙法身，即法身也。
具相三十二，即應身也。
法華文句科此偈雲三行半，偈文為三：初半行明持經得解，次二行明成就二身，後一行是引佛為證。
應知持經得解，解即是智，智即是報。
次二行明成就二身者，準妙玄意，則可知矣。
又二身者，亦名生法，亦名真應。
真即法也，應即生也。
文句雲：深得法身之理，即備相好，如如意珠。
二乘但空，空無相好，故知具相但是應身耳。
而言深得法身之理，備相好者，如鏡體發明，萬像皆現，亦如如意珠，雨寶無盡。
現像雨寶，并喻生身，應身即假也。
鏡體及明，珠體及光，并喻法報，即空即中也。
如意珠中，論光論寶，不一不異。
鏡體明像，厥意鹹然。
四明不曉，便将具相三十二為法身之相，亦名尊特報身，不亦誤哉！ ○次當知下，與前融通。
當知三身皆常樂我淨，即是三德；可尊可重，即是三寶；不生不滅，即是涅槃，無二無别。
○三、既以下，準例用譬。
既以金光明譬三德等，還以金光明譬三身也。
○四、釋三大乘，文為三：初、正釋。
雲何三菩提？一、真性菩提，亦名無上菩提，此菩提以理為道；二、實智菩提，亦名清淨菩提，此菩提以智慧為道；三、方便菩提，亦名究竟菩提，此菩提以善巧逗會為道。
菩提，此翻為道，是故此三皆雲道也。
○次當知下，與前融通。
當知三菩提皆常樂我淨，與三德無二無别。
○三、既以下，準例用譬。
既以金光明譬三德，還以金光明譬三菩提也。
○六、釋三般若，文為三：初、正釋。
雲何三般若？般若名智慧。
實相般若，非寂非照，即一切種智；觀照般若，非照而照，即一切智；方便般若，非寂而寂，即道種智。
般若名智慧者，般若，此翻智慧也。
通途而說，智即是慧。
若大論雲：因名般若，果名薩婆若，及以修習智慧等。
此即智慧俱在于因。
若雲：止觀為因，眼智為果，及以如來智慧等。
此則智慧俱在于果。
今且從因而說，故雲般若名智慧也。
非寂者，非假也。
非照者，非空也。
一切種者，知一切法一相寂滅相，種種行類相貌皆識也。
觀照者，觀智照明，即非照而照。
一切智者，知一切法一相寂滅也。
方便善巧，即非寂而寂。
道種智者，知十法界諸道種别解惑之相也。
實相既是非寂非照，當知觀照方便，乃是而寂而照也。
○次當知下，與前融通。
當知三般若皆常樂我淨，與三德無二無别。
○三、既以下，準例用譬。
既以金光明譬三德，還以金光明譬三般若也。
○七、釋三佛性，文為三：初、正釋。
雲何三佛性？佛名為覺，性名不改，不改即是非常非無常。
如土内金藏，天魔外道所不能壞，名正因佛性。
了因佛性者，覺智非常非無常，智與理相應。
如人善知金藏，此智不可破壞，名了因佛性。
緣因佛性者，一切非常非無常功德善根，資助覺智，開顯正性。
如耘除草穢，掘出金藏，名緣因佛性。
佛名為覺，具含三覺；性名不改，亦具三性。
正因不可變壞，既名非常非無常；了因覺智相應，亦名非常非無常。
了因既爾，緣因資助，了因顯正，豈不然乎？前釋三般若，舉體明用，故雲非寂非照，而寂而照。
今釋三佛性，舉用明體，故得緣、了皆雲非常非無常也。
如土内金藏，乃至掘出金藏等者，此