金光明經玄義順正記卷上(并序)
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金光明經也。
餘師翻不及此，委悉也。
譯者，傳言也，又易也，變易梵語，使同華音也。
周禮有象胥，傳言東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。
佛教元出西域，而言譯者，或雲漢世多事北方，又恐初從北印度來，故使傳言，謂之譯也。
翻者，如翻錦绮，背面雖異，其華是一，以況華梵雖殊，佛意無别也。
真谛三藏者，開皇三寶錄雲：西天竺優禅尼國三藏法師波羅末陀，梁言真谛，翻金光明帝王經七卷，出疏十三卷解之。
外國又稱佛陀羅等者，謂外國梵文，于修多羅下，又稱佛陀羅，而此間删除，故雲所無也。
言佛陀羅者，即佛經也。
又略帝王兩字，但存三字者，此辨谶師所譯四卷總題，非但無于佛陀羅三字，又乃略其帝王二字，但存金光明三字也。
谶師者，中天竺國三藏法師昙無羅谶，涼言法豐也。
漢人好略者，此從佛教初來，始于東漢而說，若曆代不同，應雲涼人，即北涼也。
餘師翻不及此委悉者，金光明經前後多本，最初乃是昙無谶翻，第二真谛翻為七卷，第三又有優婆國耶舍崛多，周言稱藏，翻為五卷，第四複有北天竺國阇那崛多，随言至德，又翻兩品囑累銀王，合為一卷。
今言餘師不及此委悉者，不及真谛最委悉也。
至唐義淨翻金光明最勝王經，頗符真谛翻金光明帝王經也。
大師既許真谛委悉，是故下文重更釋于帝王兩字，亦無妨也。
○三、譬喻釋者，四明雲：若準第四附文釋中，明斥譬喻，義推疏遠，非是佛語。
驗知附文及當體釋，是今正意，故至當體章中，但定金光明三字是法非譬。
若譬喻釋，文相雖廣，蓋見古師譬法不周，因茲大師同他用譬，遍譬一切圓融法門耳。
今謂不然，第四附文，但斥第三以譬拟法，名為疏遠。
附文當體即法作譬，名為親近。
親疏雖異，應須兩存。
雖複兩存，别題但是以金為名。
若鈍根人以譬拟法，乃謂此金譬于法性，何得判雲是順古邪？古師但是譬法不周，乃被今家之所破耳，非謂破其不得以譬而譬法也。
今家譬法，橫豎遍收，既稱法性經王之旨，何得謂之同他同譬邪？若利根人乃即法性而作此金，是故名為即法作譬，何得斷雲當體章中但定三字是法非譬耶？今解譬喻，于中為二：初舉他解，次明今意。
初文為三：初、舊師釋。
文為二：初、叙舊師譬。
三、德 三、譬喻者，舊經師以三字譬三德：金譬法身，光譬般若，明譬解脫。
舊經師者，準次文破，即數人也。
正弘數論，兼講此經，仍對真谛新經而說，名舊經師。
彼以别題金等三字，譬于三德。
○次章安舉大師破 若大師雲：數論但明真、應二身，若以二釋三，于論不便；若取經文，經文無一處明三德；若别作義解，何義不通而獨譬三德？既違己論，又不會經，非今所用。
初、破弘數論，但明真、應二身。
若以二釋三者，孤山雲：二字誤也，應作三字。
所謂若以金光明三字之譬釋于三德，則違所弘數論二身。
二三相反，故雲不便。
此則以彼所弘之論破釋今三字之譬也。
若不惬破經論相乖，但取經文譬三德者，經文之中無有一處明譬三德。
若不依文别作義解，何義解不通而但局狹譬于三德？既違數論真、應二身，又不會于今經之譬，義推遍通一切諸法。
此于鈍根以譬拟法尚自不周，甯知利根附文當體即法作譬？是故舊說非今所用。
○次地人釋文，亦為二：初叙。
地人雲：金質之上，自有光明之能。
譬于法性，從體起用，自有般若解脫之力。
但作體用二義，不須分光明異也。
地人譬體用，地人即是弘地論人也。
質者體也，金質單譬法性之體，光明合譬般若解脫二德之用，故不須分光明為二，對體為三也。
○次章安舉大師破 若大師雲：地論幸明三佛，三佛釋題，于義自便，而棄三身從體用者，則非論意。
若取經文，新舊兩本并說三身，不道體用，亦違己論，複不會經，進退何之？今所不用。
前斥舊師，以三釋三，乖論違經。
今破地人，棄本論三佛，從體用二法，釋今題三字，則非地論意。
谶師初翻，名之為舊，真谛近譯，名之為新，亦無體用，但有三身。
以體用二釋三字題，退違己論，進不會經，義無歸趣，故雲何之？問：前破舊師，經無一處明于三德，今何故雲三佛釋題，于義自便，又雲新舊并說三身？答：破立之辭，且從一往，設使地人若言三身亦須破，雲何義不通，而但譬于三身邪？況新舊兩經，雖并說三身，不以譬拟法，故前雲經文無一處明三德，與今文中雲新舊說三身，其義不相違。
○三真谛釋，文亦為二：初叙真谛譬三種三法。
文為三：初标列，次解釋。
文為三：初譬三身。
真谛三藏雲：三字譬三種三法：一譬三身，二譬三德，三譬三位。
譬三身者，金體真實，以譬法身；光用能照，以譬應身；明能遍益，以譬化身。
譬三身中雲：光用能照，以譬應(於陵切)身者，真谛新翻金光明經，乃以報身名為應身，即是報智與夫法身相冥相應也。
故止觀雲：又金光明稱為應身，境智相應，就境為法身，就智為報身。
輔行雲：準彼經意，應字平呼，智應于境，名為應身。
彼經即以報身為應也。
明能遍益，以譬化身者，即應(于證切)身也。
故止觀引金光明雲：起用為應身。
輔行雲：起化用者，可去聲呼，即化身也。
故彼經中三身品雲：化身、應身、法身也。
随諸衆生種種示現，名為化身。
相應如如，如如智願力故，得現具足相好，名為應身。
斷一切煩惱，具一切法，唯有如如智也。
如如法身，為如如智所應依故。
譯人用名，随情各别。
亦如地論，以他受用報，名為生身。
大乘同性經，以淨土成佛名報，穢土成佛名應。
今家但依舊譯經論三身名義：一、毗盧遮那，法身也；二、盧舍那，報身也；三、釋迦牟尼，應身也。
具如法華文句(雲雲)。
○次譬三德 次譬三德者，金有四義：一、色無變，二、體無染，三、轉作無礙，四、令人富。
金以譬法身常、淨、我、樂四德。
光有二義：一、能照了，二、能除闇，以譬般若照境除惑。
明有二義：一、無闇，二、廣遠，以譬解脫衆累永盡，溥益有緣。
次譬三德中雲金有四義等者，無變故常，無染故淨，轉作故我，富故即樂。
光有二義者，照境自在即我德也，除惑無染即淨德也，智德能破名除闇耳。
明有二義者，無闇盡累離苦故樂，溥益有緣自在故我，斷德盡累名無闇耳。
○三譬三位 次三位者，金性先有，如道前正因位；光融體顯，如道中了因位；明無瑕垢，如道後緣因位。
如文可見。
○彼家下。
三、料簡者。
真谛約于三種釋已，乃更料簡前三義也。
初、料簡三身。
彼家料簡雲：法身是實，二身不實；法身具四德，般若、解脫各具二德；正因是本有，了因是現有，緣因是當有。
法身是實，二身不實者，以謂金體真實故，譬法身亦然；光明但是體上照益故，譬應化亦然。
料簡三德，雲法身具四，般若、解脫各二者，以謂金有四義故，譬法身亦具四德也；光明各有二義故，譬般若、解脫亦各有二義故，譬般若、解脫亦各具二也。
料簡三位者，正因是本有故，名道前位也；了因是現有故，名道中位也；緣因是當有故，名道後位也。
○次章安舉大師破，文為二：初總破直谛三種三法之釋。
大師謂三三之釋，三義不了：一、因果不通，二、乖圓别，三、不稱法性。
乃有三義不明了也。
雖有三三，闇昧不明，是故斥雲因果不通等也。
○次雲何下，别破，文為三：初破因果不通。
雲何因果不通？夫三身三德，本是果上圓滿之名，而今分置三德，殘缺不足。
何者？若法身是道前，為是果上之法身，為性德之法身？若是果上之法身，不應在道前；若是性德之法身，性德何獨有法身？亦應有性德之般若，性德之解脫(雲雲)。
若言般若是道中，為是何等之般若？若是果上之般若，不應在道中；若是分得之般若，何意無分得之法身解脫(雲雲)？若解脫在道後，道後衆善溥會，何獨有解脫？以是觀之，因果不通。
三身、三德，元是所證，舉一即三，具足無減，故雲本是果上圓滿之名。
故諸文引像法決疑雲：或見釋迦為毗盧遮那，或為盧舍那，三佛不二不異。
又大經雲：法身亦非，般若亦非，解脫亦非，三法具足，名秘密藏。
即此義也。
而今分置三德殘阙不足者，即是分割安置在于道前、道中、道後也。
以三身、三德、三因，名異理同，故今破其三身、三德，即是破其分置、對當三因之位也。
從何者下，即是一一難破分置、對當不通之失也。
性德之解脫下注雲：雲者，未盡之貌。
雲者，言也。
說文雲：象雲氣在天回轉之形，言之在口，如雲潤物。
廣雅雲：雲者，有也。
下文尚有雲之言，今此性德、般若、解脫，具如下文，不稱法性中說，故注雲雲耳。
又維摩經雲：煩惱之俦，為如來種。
豈非亦有性德、般若乎？五無間業，皆解脫相。
豈非亦有性德、解脫乎？何意無分得之？法身、解脫下注雲：雲者，亦如下文，不稱法性中說，故注雲雲耳。
何獨有解脫下次，而無般若、法身一句？又亦合注雲雲兩字，但是阙略耳。
故義例雲：有阙須填也。
道後三德，亦如下文，指前因果不通中雲：三身、三德，本是果上圓滿之名。
故真谛分割、對當，因果不通，其失大矣。
○次破乖于圓别者。
乖圓别者，若作圓說，法身常樂我淨，此自可知(雲雲)。
般若與法身相冥，法身既具四德，般若甯無四德耶？解脫脫果縛故樂，脫因縛故淨，無因果縛故我，非因非果故常。
圓說圓滿，無有缺減。
真谛若作别說，應依此經。
經雲：法身是常是實，實即我德也。
應身智慧清淨，即淨德也。
化身三昧清淨，即樂德也。
三藏說法身獨具四德，二身各具二德，故皆乖圓别也。
乖者，背也，異也。
非圓非别，故乖背也。
法身常、樂、我、淨，此自可知。
下注雲雲者，以由真谛亦說法身常、樂、我、淨，彼說尚然，今意可見，更不煩示，故自可知。
若欲示于今家所明法身及以般若、解脫皆具四德者，如止觀雲：通論三德，一一皆具常、樂、我、淨。
大經雲：諸佛所師，所謂法也。
以法常故，諸佛亦常。
法即法身，佛即般若、解脫。
又雲：因滅是色，獲得常色，受、想、行、識亦複如是。
則法身皆常、樂、我、淨，般若、解脫亦然也。
般若甯無二德者，難于真谛、般若但有二德也。
般若亦有四德，具如下文十種三法中說。
次明解脫圓具四德，以難真谛但有二德，如文可解。
故止觀雲：三德通具四德，依圓是頓義，依别是頓義，依别是漸義。
今從圓、頓，初、後不二，以破真谛法身有四，餘二各二，則乖于圓也。
止觀又别約五陰、四念處明三德、四德，雲：轉色成法身，法身常、樂；轉識、想成般若，般若即淨；轉受、行成解脫，解脫則我。
又轉識成常，轉受成樂，轉想、行成我，轉色成淨。
此二别解，依圓是頓，依别是漸。
今從漸、别，初、後兩殊，故判經雲：法身常、我，應身之淨，化身之樂，名之為别。
而真谛雲：法身具四，餘二各二。
故亦乖别也。
言此經者，即指真谛新翻此經也。
此經四德，别對三身，大同止觀轉于五陰，以成三德、四德之義。
但止觀雲法身常、樂，此經謂之法身常、我，而為異耳。
○三、破不稱法性者。
不稱法性者，且引一經，如淨名衆生如，彌勒如，一如無二心，此性德法身也。
一切衆生即菩提相，不可複得，此性德般若也。
一切衆生即涅槃相，不可複滅，此性德解脫也。
如此三義，豈非本有道前之位，豈獨有金而無光明耶？ 法性之理，融通無礙，位位具三，始終無二。
故妙玄雲：從性德之三法，起名字之三法，修觀行之三法，發相似之三法，至分證之三法，終究竟之三法。
而真谛不達，遂分割對當。
故今破雲：不稱法性，即是不與法性相稱。
不相稱者，不符合也。
于中為二：初、正破。
文為三：初、破道。
前衆生、彌勒，如理既同，是故乃當性德法身。
菩提乃是證得之道，既即衆生，故無所得，所以名為性德般若，以由菩提乃是智德般若故也。
涅槃即是寂滅之果，既即衆生，亦無别滅，是故名為性德解脫，以由涅槃乃是斷德解脫故也。
○又華嚴下，次破道中。
又華嚴雲：初發心時，便成正覺，所有慧身，不由他悟，清淨妙法身，湛然應一切。
妙法身是法身德，慧身是般若德，應一切即應身是解脫德。
此之三身，地地轉增，如月漸滿，豈非道始因中之位，那得因中祇有般若耶？ 初發心時，便成正覺，即是初住八相分果。
初住既乃分證三德，二住已去，乃至等覺，節節轉明，是故謂之地地轉增。
如初一日至十四日，所以謂之如月漸滿。
此喻智德分分開明，豈非道中始開佛知見耶？若望前後，即是道中也。
○三破道後 道後具三德，如上說，此事可知。
應知今文道後即是妙覺究竟果證之後，道中即是初住已上乃至等覺，道前即是無始性德本有。
法華文句又分二義，若方便品乃以十地而為道前，妙覺究竟而為道中，究竟證後而為道後；若藥草品乃以博地凡夫無戒善者名為道前，以五乘為道中。
是則道前道後之名有通有别，道後定在果後，道前通至凡夫故也。
○次當知下，結斥，文為二：初正結斥。
當知道前圓性德，道中圓分德，道後圓究竟德，那忽分割一處唯一耶？ 金剛錍雲：凡有性名，多在因理，故道前是圓性德也(雲雲)。
○次豈非下，引喻，又為二：初正引喻。
豈非蹙靈鳳于鸠巢，回神龍于兔窟。
辱鱗羽之壯勢，非法性之圓談。
蹙(子六切)，迫也，促也。
靈鳳者，玉篇雲：雄曰鳳，雌曰凰，有五采，栖梧桐，食竹實，靈鳥也。
鸠(九牛切)巢者，說文雲：鳥在木上謂之巢，在穴謂之窠。
詩雲：維鵲有巢，維鸠居之。
注雲：鸤鸠不自為巢，居鵲之成巢。
鵲之作巢，冬至架之，至春乃成。
回者，轉也。
神龍者，龍能變化，謂之神也。
管子雲：欲小如蠶子，欲大滿天地。
說文雲：能幽能明，能大能小，春分登天，秋分潛淵。
靈鳳神龍，喻于法性勢分甚深，力用廣大也。
蹙迫回轉，在于巢窟，喻于分割局狹不周也。
辱鱗羽下，次提譬帖合。
辱者，恥也，抑也。
鱗謂龍鱗，羽謂鳳羽。
家語雲：鱗蟲三百有六十，龍為之長；羽蟲三百有六十，鳳為之長。
壯勢者，鳳之飛騰自在，龍之變化無方，皆壯勢也。
此喻法性圓妙自在，舉一具三，橫豎高深，廣大無量也。
若以圓妙三德，法性分割，但對三種三法，其猶蹙靈鳳于鸠巢，回神龍于兔窟耳，豈非辱鱗羽之壯勢乎？故真谛之說，非是今經之法性融妙之圓談矣。
○天台下，次明今意，文為二：初重斥真谛，又為二：初總斥；次何者下，别斥。
對真谛故，别舉揀異也，所以重斥。
天台師尋其經意，義則不然。
何者？經言無量甚深，理無不統，文稱經王，何所不攝，豈止于三三九法耶？ 言天台者，章安但破真谛者，以諸師所釋，而真谛最優，亦如妙玄但破光宅，餘者望風耳。
既雲天台師，尋其經意，義則不然，何得謂之今文譬喻是順古邪？ ○次當知下，正明今意，文為二：初明所譬，橫豎遍收； 當知三字，遍譬一切橫法門，乃稱法性無量之說。
遍譬一切豎法門，乃稱法性甚深之旨。
方合經王一切遍收。
法性之理，雖非橫豎，而高廣宛然。
是故橫則無量，豎則甚深。
既以法性為體，亦以法性為王。
體既無量甚深，王亦該收遍攝。
若不爾者，華嚴那雲一中無量，無量中一邪？ ○次若長下，略明十法，文為三：初叙意。
若長若廣，教無不統。
此義淵博，不可以言想，且寄十種三法以為初門。
長即是豎，廣即是橫，教無不統，即前所謂文号經王，教攝衆典。
淵者，甚深也。
博者，無量也。
不可以言想者，不可以言而說，以心而想也。
故前文雲：諸佛行處，過諸菩薩所行清淨。
況二乘心口，安可思說？凡夫徒欲言之等。
且寄十法為初門者，初必中後，且以十法為初門，通入法性經王。
其次百法、千法，乃至恒沙一切三法，類之可見，難以言具也。
○複為下，次列章。
複為三意：一、标十數，二、釋十相，三、簡十法。
○言标下，三、随釋，文為三：初、标十數，文為二：初、正标十數。
言标十數者，謂三德、三法、三涅槃、三身、三大乘、三菩提、三般若、三佛性、三識、三道也。
輔行第四。
略為頌曰：道識性般若，菩提大乘身，涅槃三寶德，一一皆三法。
輔行約順生起，故先列三道。
今文約逆生起，故先列三德。
故今下文逆順備矣。
○諸三法下，次明十數所以。
文為二：初徴難。
諸三法無量，止取此十法，其意雲何？ ○此之下，次出意。
文為二：初明十法逆順生起。
文為三：初總示。
此之十法，該括始終，今作逆順兩番生起。
該括始終者，該收統括始終因果也。
逆則先果次因，是故初從三德，乃至三道，良以果必由因故也。
順則先因次果，所以初從三道，乃至三德，良以因必至果故也。
○初從下，次别釋，文為二：初約法性為本，逆立一切法。
初、從無住本立一切法。
夫三德者名秘密藏，秘密藏顯由于三寶，三寶由三涅槃，三涅槃由三身，三身由三大乘，三大乘由三菩提，三菩提由三般若，三般若由三佛性，三佛性由三識，三識由三道，此從法性立一切法也。
○若從下，次約無明為本，順立一切法。
若從無明為本，立一切法者，一切衆生，無不具于十二因緣。
三道迷惑，翻惑生解，即成三識。
從識立因，即成三佛性。
從因起智，即成三般若。
從智起行，即成三菩提。
從行進趣，即成三大乘。
乘辨智德，即成三身。
身辨斷德，即成三涅槃。
涅槃辨恩德利物，即成三寶。
究竟寂滅，入于三德，即成秘密藏也。
輔行雲：無始流轉，不出三道，流轉由識，識内具性，照性由智，智滿成道，道由乘至，至故身顯，顯必涅槃，涅槃具故，稱為三寶，寶必具德，是故始終，且列此十。
又釋簽雲：此之十條，散在他部諸大乘經，今經始終，無不具足，三法無量，且用十者，舉其大要，以明始終耳。
又從因至果，亦名為逆，乃是逆于生死之流故也。
○是為下，三、總結。
是為逆順次第。
應知一家明無住本，不出法性及以無明，但有或單或離之不同耳。
所立之法，不出迷悟染淨二緣耳。
言無住本者，霅川雲：無住是無依義。
引淨名疏雲：無明依法性，法性即無明，無二無别，豈得性還依性？當知無明無本(雲雲)。
今謂彼疏，自是解釋無明住地，則無有本，故作此說耳。
以彼經中六番問答，窮衆生源。
初文殊問：善不善孰為本？(善謂四正勤中，未生善，已生善也。
不善例之。
)淨名答：以身為本。
(見一處住地也。
)又問：身孰為本？答曰：欲貪為本。
(欲愛住地。
)又問：欲貪孰為本？答曰：虛妄分别為本。
(色愛住地。
)又問：虛妄分别孰為本？答曰：颠倒想為本。
(無色愛住地。
)又問：颠倒想孰為本？答：無住為本。
(無明住地。
)又問：無住孰為本？答曰：無住則無本。
(解釋之文，具如向引。
)以前身見等惑，皆有所依起，則有始，則有其本。
此無明無所依起，亦無始。
故無明外，無複煩惱，為無明本。
故言無住則無本耳。
何得認為無住本是無依義邪？今謂若釋無住本名，須準釋簽雲：從無住本立一切法者，無明為一切法作本。
無明即法性，無明複以法性為本。
當知諸法，亦以法性為本。
法性即無明，法性複以無明為本。
法性即無明，法性無住處。
無明即法性，無明無住處。
無明法性，雖皆無住，而與一切諸法為本。
故雲：從無住本，立一切法。
故淨名疏雲：若依法性立一切法者，無明不出法性，法性即為無明之本，此則以法性為本。
即此義也。
是則無明法性，非但更互相即為本，亦乃而為一切法本。
文句記雲：無明實相，俱名無住。
今以無相對于差别，專指實相，名無住本。
無住即本，名無住本。
立一切法者，理則性德緣了
餘師翻不及此，委悉也。
譯者，傳言也，又易也，變易梵語，使同華音也。
周禮有象胥，傳言東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。
佛教元出西域，而言譯者，或雲漢世多事北方，又恐初從北印度來，故使傳言，謂之譯也。
翻者，如翻錦绮，背面雖異，其華是一，以況華梵雖殊，佛意無别也。
真谛三藏者，開皇三寶錄雲：西天竺優禅尼國三藏法師波羅末陀，梁言真谛，翻金光明帝王經七卷，出疏十三卷解之。
外國又稱佛陀羅等者，謂外國梵文，于修多羅下，又稱佛陀羅，而此間删除，故雲所無也。
言佛陀羅者，即佛經也。
又略帝王兩字，但存三字者，此辨谶師所譯四卷總題，非但無于佛陀羅三字，又乃略其帝王二字，但存金光明三字也。
谶師者，中天竺國三藏法師昙無羅谶，涼言法豐也。
漢人好略者，此從佛教初來，始于東漢而說，若曆代不同，應雲涼人，即北涼也。
餘師翻不及此委悉者，金光明經前後多本，最初乃是昙無谶翻，第二真谛翻為七卷，第三又有優婆國耶舍崛多，周言稱藏，翻為五卷，第四複有北天竺國阇那崛多，随言至德，又翻兩品囑累銀王，合為一卷。
今言餘師不及此委悉者，不及真谛最委悉也。
至唐義淨翻金光明最勝王經，頗符真谛翻金光明帝王經也。
大師既許真谛委悉，是故下文重更釋于帝王兩字，亦無妨也。
○三、譬喻釋者，四明雲：若準第四附文釋中，明斥譬喻，義推疏遠，非是佛語。
驗知附文及當體釋，是今正意，故至當體章中，但定金光明三字是法非譬。
若譬喻釋，文相雖廣，蓋見古師譬法不周，因茲大師同他用譬，遍譬一切圓融法門耳。
今謂不然，第四附文，但斥第三以譬拟法，名為疏遠。
附文當體即法作譬，名為親近。
親疏雖異，應須兩存。
雖複兩存，别題但是以金為名。
若鈍根人以譬拟法，乃謂此金譬于法性，何得判雲是順古邪？古師但是譬法不周，乃被今家之所破耳，非謂破其不得以譬而譬法也。
今家譬法，橫豎遍收，既稱法性經王之旨，何得謂之同他同譬邪？若利根人乃即法性而作此金，是故名為即法作譬，何得斷雲當體章中但定三字是法非譬耶？今解譬喻，于中為二：初舉他解，次明今意。
初文為三：初、舊師釋。
文為二：初、叙舊師譬。
三、德 三、譬喻者，舊經師以三字譬三德：金譬法身，光譬般若，明譬解脫。
舊經師者，準次文破，即數人也。
正弘數論，兼講此經，仍對真谛新經而說，名舊經師。
彼以别題金等三字，譬于三德。
○次章安舉大師破 若大師雲：數論但明真、應二身，若以二釋三，于論不便；若取經文，經文無一處明三德；若别作義解，何義不通而獨譬三德？既違己論，又不會經，非今所用。
初、破弘數論，但明真、應二身。
若以二釋三者，孤山雲：二字誤也，應作三字。
所謂若以金光明三字之譬釋于三德，則違所弘數論二身。
二三相反，故雲不便。
此則以彼所弘之論破釋今三字之譬也。
若不惬破經論相乖，但取經文譬三德者，經文之中無有一處明譬三德。
若不依文别作義解，何義解不通而但局狹譬于三德？既違數論真、應二身，又不會于今經之譬，義推遍通一切諸法。
此于鈍根以譬拟法尚自不周，甯知利根附文當體即法作譬？是故舊說非今所用。
○次地人釋文，亦為二：初叙。
地人雲：金質之上，自有光明之能。
譬于法性，從體起用，自有般若解脫之力。
但作體用二義，不須分光明異也。
地人譬體用，地人即是弘地論人也。
質者體也，金質單譬法性之體，光明合譬般若解脫二德之用，故不須分光明為二，對體為三也。
○次章安舉大師破 若大師雲：地論幸明三佛，三佛釋題，于義自便，而棄三身從體用者，則非論意。
若取經文，新舊兩本并說三身，不道體用，亦違己論，複不會經，進退何之？今所不用。
前斥舊師，以三釋三，乖論違經。
今破地人，棄本論三佛，從體用二法，釋今題三字，則非地論意。
谶師初翻，名之為舊，真谛近譯，名之為新，亦無體用，但有三身。
以體用二釋三字題，退違己論，進不會經，義無歸趣，故雲何之？問：前破舊師，經無一處明于三德，今何故雲三佛釋題，于義自便，又雲新舊并說三身？答：破立之辭，且從一往，設使地人若言三身亦須破，雲何義不通，而但譬于三身邪？況新舊兩經，雖并說三身，不以譬拟法，故前雲經文無一處明三德，與今文中雲新舊說三身，其義不相違。
○三真谛釋，文亦為二：初叙真谛譬三種三法。
文為三：初标列，次解釋。
文為三：初譬三身。
真谛三藏雲：三字譬三種三法：一譬三身，二譬三德，三譬三位。
譬三身者，金體真實，以譬法身；光用能照，以譬應身；明能遍益，以譬化身。
譬三身中雲：光用能照，以譬應(於陵切)身者，真谛新翻金光明經，乃以報身名為應身，即是報智與夫法身相冥相應也。
故止觀雲：又金光明稱為應身，境智相應，就境為法身，就智為報身。
輔行雲：準彼經意，應字平呼，智應于境，名為應身。
彼經即以報身為應也。
明能遍益，以譬化身者，即應(于證切)身也。
故止觀引金光明雲：起用為應身。
輔行雲：起化用者，可去聲呼，即化身也。
故彼經中三身品雲：化身、應身、法身也。
随諸衆生種種示現，名為化身。
相應如如，如如智願力故，得現具足相好，名為應身。
斷一切煩惱，具一切法，唯有如如智也。
如如法身，為如如智所應依故。
譯人用名，随情各别。
亦如地論，以他受用報，名為生身。
大乘同性經，以淨土成佛名報，穢土成佛名應。
今家但依舊譯經論三身名義：一、毗盧遮那，法身也；二、盧舍那，報身也；三、釋迦牟尼，應身也。
具如法華文句(雲雲)。
○次譬三德 次譬三德者，金有四義：一、色無變，二、體無染，三、轉作無礙，四、令人富。
金以譬法身常、淨、我、樂四德。
光有二義：一、能照了，二、能除闇，以譬般若照境除惑。
明有二義：一、無闇，二、廣遠，以譬解脫衆累永盡，溥益有緣。
次譬三德中雲金有四義等者，無變故常，無染故淨，轉作故我，富故即樂。
光有二義者，照境自在即我德也，除惑無染即淨德也，智德能破名除闇耳。
明有二義者，無闇盡累離苦故樂，溥益有緣自在故我，斷德盡累名無闇耳。
○三譬三位 次三位者，金性先有，如道前正因位；光融體顯，如道中了因位；明無瑕垢，如道後緣因位。
如文可見。
○彼家下。
三、料簡者。
真谛約于三種釋已，乃更料簡前三義也。
初、料簡三身。
彼家料簡雲：法身是實，二身不實；法身具四德，般若、解脫各具二德；正因是本有，了因是現有，緣因是當有。
法身是實，二身不實者，以謂金體真實故，譬法身亦然；光明但是體上照益故，譬應化亦然。
料簡三德，雲法身具四，般若、解脫各二者，以謂金有四義故，譬法身亦具四德也；光明各有二義故，譬般若、解脫亦各有二義故，譬般若、解脫亦各具二也。
料簡三位者，正因是本有故，名道前位也；了因是現有故，名道中位也；緣因是當有故，名道後位也。
○次章安舉大師破，文為二：初總破直谛三種三法之釋。
大師謂三三之釋，三義不了：一、因果不通，二、乖圓别，三、不稱法性。
乃有三義不明了也。
雖有三三，闇昧不明，是故斥雲因果不通等也。
○次雲何下，别破，文為三：初破因果不通。
雲何因果不通？夫三身三德，本是果上圓滿之名，而今分置三德，殘缺不足。
何者？若法身是道前，為是果上之法身，為性德之法身？若是果上之法身，不應在道前；若是性德之法身，性德何獨有法身？亦應有性德之般若，性德之解脫(雲雲)。
若言般若是道中，為是何等之般若？若是果上之般若，不應在道中；若是分得之般若，何意無分得之法身解脫(雲雲)？若解脫在道後，道後衆善溥會，何獨有解脫？以是觀之，因果不通。
三身、三德，元是所證，舉一即三，具足無減，故雲本是果上圓滿之名。
故諸文引像法決疑雲：或見釋迦為毗盧遮那，或為盧舍那，三佛不二不異。
又大經雲：法身亦非，般若亦非，解脫亦非，三法具足，名秘密藏。
即此義也。
而今分置三德殘阙不足者，即是分割安置在于道前、道中、道後也。
以三身、三德、三因，名異理同，故今破其三身、三德，即是破其分置、對當三因之位也。
從何者下，即是一一難破分置、對當不通之失也。
性德之解脫下注雲：雲者，未盡之貌。
雲者，言也。
說文雲：象雲氣在天回轉之形，言之在口，如雲潤物。
廣雅雲：雲者，有也。
下文尚有雲之言，今此性德、般若、解脫，具如下文，不稱法性中說，故注雲雲耳。
又維摩經雲：煩惱之俦，為如來種。
豈非亦有性德、般若乎？五無間業，皆解脫相。
豈非亦有性德、解脫乎？何意無分得之？法身、解脫下注雲：雲者，亦如下文，不稱法性中說，故注雲雲耳。
何獨有解脫下次，而無般若、法身一句？又亦合注雲雲兩字，但是阙略耳。
故義例雲：有阙須填也。
道後三德，亦如下文，指前因果不通中雲：三身、三德，本是果上圓滿之名。
故真谛分割、對當，因果不通，其失大矣。
○次破乖于圓别者。
乖圓别者，若作圓說，法身常樂我淨，此自可知(雲雲)。
般若與法身相冥，法身既具四德，般若甯無四德耶？解脫脫果縛故樂，脫因縛故淨，無因果縛故我，非因非果故常。
圓說圓滿，無有缺減。
真谛若作别說，應依此經。
經雲：法身是常是實，實即我德也。
應身智慧清淨，即淨德也。
化身三昧清淨，即樂德也。
三藏說法身獨具四德，二身各具二德，故皆乖圓别也。
乖者，背也，異也。
非圓非别，故乖背也。
法身常、樂、我、淨，此自可知。
下注雲雲者，以由真谛亦說法身常、樂、我、淨，彼說尚然，今意可見，更不煩示，故自可知。
若欲示于今家所明法身及以般若、解脫皆具四德者，如止觀雲：通論三德，一一皆具常、樂、我、淨。
大經雲：諸佛所師，所謂法也。
以法常故，諸佛亦常。
法即法身，佛即般若、解脫。
又雲：因滅是色，獲得常色，受、想、行、識亦複如是。
則法身皆常、樂、我、淨，般若、解脫亦然也。
般若甯無二德者，難于真谛、般若但有二德也。
般若亦有四德，具如下文十種三法中說。
次明解脫圓具四德，以難真谛但有二德，如文可解。
故止觀雲：三德通具四德，依圓是頓義，依别是頓義，依别是漸義。
今從圓、頓，初、後不二，以破真谛法身有四，餘二各二，則乖于圓也。
止觀又别約五陰、四念處明三德、四德，雲：轉色成法身，法身常、樂；轉識、想成般若，般若即淨；轉受、行成解脫，解脫則我。
又轉識成常，轉受成樂，轉想、行成我，轉色成淨。
此二别解，依圓是頓，依别是漸。
今從漸、别，初、後兩殊，故判經雲：法身常、我，應身之淨，化身之樂，名之為别。
而真谛雲：法身具四，餘二各二。
故亦乖别也。
言此經者，即指真谛新翻此經也。
此經四德，别對三身，大同止觀轉于五陰，以成三德、四德之義。
但止觀雲法身常、樂，此經謂之法身常、我，而為異耳。
○三、破不稱法性者。
不稱法性者，且引一經，如淨名衆生如，彌勒如，一如無二心，此性德法身也。
一切衆生即菩提相，不可複得，此性德般若也。
一切衆生即涅槃相，不可複滅，此性德解脫也。
如此三義，豈非本有道前之位，豈獨有金而無光明耶？ 法性之理，融通無礙，位位具三，始終無二。
故妙玄雲：從性德之三法，起名字之三法，修觀行之三法，發相似之三法，至分證之三法，終究竟之三法。
而真谛不達，遂分割對當。
故今破雲：不稱法性，即是不與法性相稱。
不相稱者，不符合也。
于中為二：初、正破。
文為三：初、破道。
前衆生、彌勒，如理既同，是故乃當性德法身。
菩提乃是證得之道，既即衆生，故無所得，所以名為性德般若，以由菩提乃是智德般若故也。
涅槃即是寂滅之果，既即衆生，亦無别滅，是故名為性德解脫，以由涅槃乃是斷德解脫故也。
○又華嚴下，次破道中。
又華嚴雲：初發心時，便成正覺，所有慧身，不由他悟，清淨妙法身，湛然應一切。
妙法身是法身德，慧身是般若德，應一切即應身是解脫德。
此之三身，地地轉增，如月漸滿，豈非道始因中之位，那得因中祇有般若耶？ 初發心時，便成正覺，即是初住八相分果。
初住既乃分證三德，二住已去，乃至等覺，節節轉明，是故謂之地地轉增。
如初一日至十四日，所以謂之如月漸滿。
此喻智德分分開明，豈非道中始開佛知見耶？若望前後，即是道中也。
○三破道後 道後具三德，如上說，此事可知。
應知今文道後即是妙覺究竟果證之後，道中即是初住已上乃至等覺，道前即是無始性德本有。
法華文句又分二義，若方便品乃以十地而為道前，妙覺究竟而為道中，究竟證後而為道後；若藥草品乃以博地凡夫無戒善者名為道前，以五乘為道中。
是則道前道後之名有通有别，道後定在果後，道前通至凡夫故也。
○次當知下，結斥，文為二：初正結斥。
當知道前圓性德，道中圓分德，道後圓究竟德，那忽分割一處唯一耶？ 金剛錍雲：凡有性名，多在因理，故道前是圓性德也(雲雲)。
○次豈非下，引喻，又為二：初正引喻。
豈非蹙靈鳳于鸠巢，回神龍于兔窟。
辱鱗羽之壯勢，非法性之圓談。
蹙(子六切)，迫也，促也。
靈鳳者，玉篇雲：雄曰鳳，雌曰凰，有五采，栖梧桐，食竹實，靈鳥也。
鸠(九牛切)巢者，說文雲：鳥在木上謂之巢，在穴謂之窠。
詩雲：維鵲有巢，維鸠居之。
注雲：鸤鸠不自為巢，居鵲之成巢。
鵲之作巢，冬至架之，至春乃成。
回者，轉也。
神龍者，龍能變化，謂之神也。
管子雲：欲小如蠶子，欲大滿天地。
說文雲：能幽能明，能大能小，春分登天，秋分潛淵。
靈鳳神龍，喻于法性勢分甚深，力用廣大也。
蹙迫回轉，在于巢窟，喻于分割局狹不周也。
辱鱗羽下，次提譬帖合。
辱者，恥也，抑也。
鱗謂龍鱗，羽謂鳳羽。
家語雲：鱗蟲三百有六十，龍為之長；羽蟲三百有六十，鳳為之長。
壯勢者，鳳之飛騰自在，龍之變化無方，皆壯勢也。
此喻法性圓妙自在，舉一具三，橫豎高深，廣大無量也。
若以圓妙三德，法性分割，但對三種三法，其猶蹙靈鳳于鸠巢，回神龍于兔窟耳，豈非辱鱗羽之壯勢乎？故真谛之說，非是今經之法性融妙之圓談矣。
○天台下，次明今意，文為二：初重斥真谛，又為二：初總斥；次何者下，别斥。
對真谛故，别舉揀異也，所以重斥。
天台師尋其經意，義則不然。
何者？經言無量甚深，理無不統，文稱經王，何所不攝，豈止于三三九法耶？ 言天台者，章安但破真谛者，以諸師所釋，而真谛最優，亦如妙玄但破光宅，餘者望風耳。
既雲天台師，尋其經意，義則不然，何得謂之今文譬喻是順古邪？ ○次當知下，正明今意，文為二：初明所譬，橫豎遍收； 當知三字，遍譬一切橫法門，乃稱法性無量之說。
遍譬一切豎法門，乃稱法性甚深之旨。
方合經王一切遍收。
法性之理，雖非橫豎，而高廣宛然。
是故橫則無量，豎則甚深。
既以法性為體，亦以法性為王。
體既無量甚深，王亦該收遍攝。
若不爾者，華嚴那雲一中無量，無量中一邪？ ○次若長下，略明十法，文為三：初叙意。
若長若廣，教無不統。
此義淵博，不可以言想，且寄十種三法以為初門。
長即是豎，廣即是橫，教無不統，即前所謂文号經王，教攝衆典。
淵者，甚深也。
博者，無量也。
不可以言想者，不可以言而說，以心而想也。
故前文雲：諸佛行處，過諸菩薩所行清淨。
況二乘心口，安可思說？凡夫徒欲言之等。
且寄十法為初門者，初必中後，且以十法為初門，通入法性經王。
其次百法、千法，乃至恒沙一切三法，類之可見，難以言具也。
○複為下，次列章。
複為三意：一、标十數，二、釋十相，三、簡十法。
○言标下，三、随釋，文為三：初、标十數，文為二：初、正标十數。
言标十數者，謂三德、三法、三涅槃、三身、三大乘、三菩提、三般若、三佛性、三識、三道也。
輔行第四。
略為頌曰：道識性般若，菩提大乘身，涅槃三寶德，一一皆三法。
輔行約順生起，故先列三道。
今文約逆生起，故先列三德。
故今下文逆順備矣。
○諸三法下，次明十數所以。
文為二：初徴難。
諸三法無量，止取此十法，其意雲何？ ○此之下，次出意。
文為二：初明十法逆順生起。
文為三：初總示。
此之十法，該括始終，今作逆順兩番生起。
該括始終者，該收統括始終因果也。
逆則先果次因，是故初從三德，乃至三道，良以果必由因故也。
順則先因次果，所以初從三道，乃至三德，良以因必至果故也。
○初從下，次别釋，文為二：初約法性為本，逆立一切法。
初、從無住本立一切法。
夫三德者名秘密藏，秘密藏顯由于三寶，三寶由三涅槃，三涅槃由三身，三身由三大乘，三大乘由三菩提，三菩提由三般若，三般若由三佛性，三佛性由三識，三識由三道，此從法性立一切法也。
○若從下，次約無明為本，順立一切法。
若從無明為本，立一切法者，一切衆生，無不具于十二因緣。
三道迷惑，翻惑生解，即成三識。
從識立因，即成三佛性。
從因起智，即成三般若。
從智起行，即成三菩提。
從行進趣，即成三大乘。
乘辨智德，即成三身。
身辨斷德，即成三涅槃。
涅槃辨恩德利物，即成三寶。
究竟寂滅，入于三德，即成秘密藏也。
輔行雲：無始流轉，不出三道，流轉由識，識内具性，照性由智，智滿成道，道由乘至，至故身顯，顯必涅槃，涅槃具故，稱為三寶，寶必具德，是故始終，且列此十。
又釋簽雲：此之十條，散在他部諸大乘經，今經始終，無不具足，三法無量，且用十者，舉其大要，以明始終耳。
又從因至果，亦名為逆，乃是逆于生死之流故也。
○是為下，三、總結。
是為逆順次第。
應知一家明無住本，不出法性及以無明，但有或單或離之不同耳。
所立之法，不出迷悟染淨二緣耳。
言無住本者，霅川雲：無住是無依義。
引淨名疏雲：無明依法性，法性即無明，無二無别，豈得性還依性？當知無明無本(雲雲)。
今謂彼疏，自是解釋無明住地，則無有本，故作此說耳。
以彼經中六番問答，窮衆生源。
初文殊問：善不善孰為本？(善謂四正勤中，未生善，已生善也。
不善例之。
)淨名答：以身為本。
(見一處住地也。
)又問：身孰為本？答曰：欲貪為本。
(欲愛住地。
)又問：欲貪孰為本？答曰：虛妄分别為本。
(色愛住地。
)又問：虛妄分别孰為本？答曰：颠倒想為本。
(無色愛住地。
)又問：颠倒想孰為本？答：無住為本。
(無明住地。
)又問：無住孰為本？答曰：無住則無本。
(解釋之文，具如向引。
)以前身見等惑，皆有所依起，則有始，則有其本。
此無明無所依起，亦無始。
故無明外，無複煩惱，為無明本。
故言無住則無本耳。
何得認為無住本是無依義邪？今謂若釋無住本名，須準釋簽雲：從無住本立一切法者，無明為一切法作本。
無明即法性，無明複以法性為本。
當知諸法，亦以法性為本。
法性即無明，法性複以無明為本。
法性即無明，法性無住處。
無明即法性，無明無住處。
無明法性，雖皆無住，而與一切諸法為本。
故雲：從無住本，立一切法。
故淨名疏雲：若依法性立一切法者，無明不出法性，法性即為無明之本，此則以法性為本。
即此義也。
是則無明法性，非但更互相即為本，亦乃而為一切法本。
文句記雲：無明實相，俱名無住。
今以無相對于差别，專指實相，名無住本。
無住即本，名無住本。
立一切法者，理則性德緣了