維摩诘所說經無我疏卷第十二
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今觀即應而法。
尚何濁惱之有。
○三十七以作起觀。
無作無起。
應同衆生。
始成正覺。
作之起之。
觀應即法。
即作起而本無作起。
○三十八以生滅觀。
無生無滅。
應同衆生。
王宮生。
而雙林滅。
又複八相成道。
亦為大小四相所遷。
則似有生滅。
今觀應即法。
如水之波。
波相雖殊。
而水之為性。
元無生滅也。
○三十九以畏憂喜厭觀。
無畏無憂。
無喜無厭。
應同衆生。
有死苦之可畏。
有老病之可憂。
有出家之可喜。
有塵勞之可厭。
今觀應身即法。
則無畏無憂。
無喜無厭。
○四十以已當今有觀。
無已有。
無當有。
無今有。
應同衆生。
已有修因。
當有菩提。
今有諸位。
然則即應即法。
實無已當今有之可得也。
○四十一以一切言說顯示觀。
不可以一切言說顯示。
總而觀之。
應身世間。
雖如上指。
而有一切言說顯示。
今觀即應身而是法身。
寥如廓如寂如昭如。
實不可以一切言說顯示之也。
○二承上結成。
世尊。
如來身為若此。
作如是觀。
○三顯觀正邪。
以斯觀者。
名為正觀。
若他觀者。
名為邪觀。
上觀字平聲呼。
第二觀字去聲呼。
謂能作如上實相法身而觀。
則觀法皆正。
不則成邪僻觀矣。
約教判者。
若離色而别觀法身。
乃成别教但中之觀。
能如上解。
即應離應而觀。
即圓頓觀也。
釋論雲。
除諸法實相。
餘皆魔事。
豈非顯觀邪正中已揀偏教乎。
觀解者。
觀一念心。
真如不變随緣。
即是全法起應。
随緣不變。
即是全應即法。
如日用根塵相對。
一念心起。
必屬一界。
于日用中時時對。
數數起。
苟能稱性一一觀之。
莫非不變随緣随緣不變。
則時時即法而應。
念念即應而法。
是為觀心實相觀佛亦然也。
○二明無沒無生二。
初問何沒何生。
爾時舍利弗。
問維摩诘。
汝于何沒。
而來生此。
什公曰。
見其神德奇絕。
來處必尊。
故問其所從也。
維摩恐人人存沒生。
故下反問。
以明無沒生。
亦雲。
或有謂維摩生分未盡。
故問其沒生。
下答不盡善不長惡。
明生分盡也。
不直答者。
一欲屈聲聞。
二不欲自顯所從之美也。
○二答無沒無生三。
初法二。
初以汝得問明二。
初問。
維摩诘言。
汝所得法。
有沒生乎。
肇公曰。
逆問其所得。
以證無沒生也。
所得法。
即無為無相法也。
○二答。
舍利弗言無沒生也。
○二結成無沒。
若諸法無沒生相。
雲何問言汝于何沒而來生此。
聲聞與菩薩。
所證大小深淺雖異。
其所證本有無沒生之理一也。
汝之所證。
既無沒生。
而何反問于我。
○二譬二。
初問。
于意雲何。
譬如幻師幻作男女。
甯沒生耶。
幻師知幻作幻。
必不謂其幻實。
聖人證幻行幻。
豈複存沒生見耶。
○二答。
舍利弗言無沒生也。
○三合四。
初引佛說合二。
初問。
汝豈不聞。
佛說諸法如幻相乎。
○二答。
答曰如是。
○二以此反诘。
若一切法如幻相者。
雲何問言汝于何沒而來生此。
肇公曰。
生猶化存。
死猶化往。
物無不爾。
獨??何為。
○三示沒生妄。
舍利弗。
沒者為虛誕法。
壞敗之相。
生者為虛诳法。
相續之相。
幻理雖一。
幻事不同。
衆生于無沒生。
而受沒生。
無非虛誕诳妄壞敗相續而已。
○二示沒生事。
菩薩雖沒。
不盡善本。
雖生。
不長諸惡。
什公曰。
凡夫死時。
起惡滅善。
既生。
則衆惡增長。
菩薩則不然。
複次凡夫善本盡。
故命終。
長颠倒惡心。
然後受生。
菩薩則不然。
法化清淨。
随意所之。
故無此一患。
無此一患。
則雖迹有去來。
而非沒生之謂也。
上先以性空明無沒生。
今以法化自在明無沒生。
求之二門。
則沒生無寄。
而問沒生。
失之遠矣。
燈曰。
論無沒無生之義。
維摩居士。
已示之前文矣。
如曰如自觀身實相觀佛亦然。
即繼之曰。
我觀如來。
前際不來。
後際不去。
今則不住。
則尚何沒生之有。
而舍利弗。
乃佯為不聞。
而複興是問者。
将請維摩闡明雖無沒生。
而不妨示以沒生。
示以沒生。
則雖沒生而元無沒生。
是以方當賓主盤桓未竟之頃。
而如來遽示以沒生之迹。
而雲于妙喜國沒而來生此。
然而維摩既曰觀身實相觀佛亦然。
則本迹法應。
如水成波波還即水。
厥道與如來同。
德而齊旨也。
○三明示沒示生三。
初如來示維摩沒生。
是時佛告舍利弗。
有國名妙喜。
佛号無動。
是維摩诘于彼國沒。
而來生此。
肇公曰。
上答無生。
此出生處。
應物而唱。
未始無益。
○二身子贊美希有。
舍利弗言。
未曾有也。
世尊。
是人乃能舍清淨土。
而來樂此多怒害處。
○三維摩示非妄合三。
初立日光譬二。
初問。
維摩诘語舍利弗。
于意雲何。
日光出時。
與冥合乎。
○二答。
答言不也。
日光出時。
則無衆冥。
○三明日光用二。
初問。
維摩诘言。
夫日何故。
行閻浮提。
○二答。
答曰。
欲以明照。
為之除冥。
○三明菩薩亦然。
維摩诘言。
菩薩如是。
雖生不淨佛土。
為化衆生。
不與愚闇而共合也。
但滅衆生煩惱闇耳。
○四明現妙喜國十四。
初大衆渴仰欲見。
是時大衆渴仰。
欲見妙喜世界。
無動如來。
及其菩薩聲聞之衆。
○二佛命維摩為現。
佛知一切衆會所念。
告維摩诘言。
善男子。
為此衆會。
現妙喜國無動如來。
及諸菩薩聲聞之衆。
衆皆欲見。
什公曰。
為不修淨國及往生者。
現其刹也。
不遙現而接來者。
将顯維摩神力故也。
即事則情悅而悟深。
故舉令現此事耳。
燈曰。
今時禅流。
多不信别有淨土可生。
雖有知信。
又不願往生者。
翻引淨名前文随其心淨則佛土淨語。
便言心淨便是佛土淨。
不必求生。
請觀今文。
維摩示現。
及有十四那由他人發心願生。
為何如品也。
○三維摩心念攝取。
于是維摩诘心念。
吾當不起于座。
接妙喜國。
鐵圍山川。
溪谷江河。
大海泉源。
須彌諸山。
及日月星宿。
天龍鬼神。
梵天等宮。
并諸菩薩聲聞之衆。
城邑聚落。
男女大小。
乃至無動如來。
及菩提樹。
諸妙蓮華。
能于十方。
作佛事者。
肇公曰。
屈尊為難。
故言乃至。
彼菩提樹及妙蓮華。
皆能放光明。
于十方作佛事。
及華上化佛菩薩。
亦于十方作佛事。
皆通取來也。
三道寶階。
從閻浮提。
至忉利天。
以此寶階。
諸天來下。
悉為禮敬無動如來。
聽受經法。
肇公曰。
欲天報通。
足能淩虛。
然彼土以寶階嚴飾為遊戲之路。
故同以往反也。
閻浮提人。
亦登其階。
上升忉利。
見彼諸天。
肇公曰。
嚴淨之土。
福慶所集。
人天之報。
相殊未幾。
故同路往反。
有交遊之歡娛也。
妙喜世界。
成就如是無量功德。
上至阿迦尼吒天。
下至水際。
以右手斷取。
如陶家輪。
入此世界。
猶持華鬘示一切衆。
什公曰。
梵本雲如斷泥。
今言如陶家輪。
明就中央斷取。
如陶家輪。
下不着地。
四邊相絕也。
○四維摩現通持來。
作是念已。
入于三昧。
現神通力。
以其右手。
斷取妙喜世界。
置于此土。
○五彼土菩薩求救。
彼得神通菩薩。
及聲聞衆。
并餘天人。
俱發聲言。
唯然世尊。
誰取我去。
願見救護。
肇公曰。
大通菩薩。
逆見變瑞。
為衆而問。
其餘天人。
未了而問。
恐畏未盡。
故求救護。
○六無動如來告知。
無動佛言。
非我所為。
是維摩诘神力所作。
○七無通菩薩罔措。
其餘未得神通力者。
不覺不知己之所往。
○八此彼二土如本無異。
妙喜世界。
雖入此土。
而不增減。
于是世界。
亦不迫隘。
如本無異。
○九吾佛告衆觀不。
爾時釋迦牟尼佛。
告諸大衆。
汝等且觀妙喜世界。
無動如來。
其國嚴飾。
菩薩行淨。
弟子清白。
皆曰唯然已見。
十佛令學佛之道。
佛言。
若菩薩欲得如是清淨佛土。
當學無動如來所行之道。
○十一經叙見土獲益。
現此妙喜國時。
娑婆世界。
十四那由他人。
發阿耨多羅三藐三菩提心。
○十二衆願皆得往生。
皆願生于妙喜佛土。
○十三佛記當生彼國。
釋迦牟尼佛。
即記之曰。
當生彼國。
○十四益已還複本處。
時妙喜世界。
于此國土。
所應饒益。
其事訖已。
還複本處。
舉衆皆見。
○五願得土獲通二。
初佛問身子見不。
佛告舍利弗。
汝見此妙喜世界及無動佛不。
○二身子願衆得土二。
初願得土得通。
唯然已見。
世尊。
願使一切衆生。
得清淨土。
如無動佛。
獲神通力。
如維摩诘。
○二顯聞持功德二。
初顯現今善利。
世尊。
我等決得善利。
得見是人。
親近供養。
○二顯現未善利八。
初聞經善利。
其諸衆生。
若今現在。
若佛滅後。
聞此經者。
亦得善利。
○二三慧善利。
況複聞已。
信解受持。
讀誦解說。
如法修行。
○三手得善利。
若有手得是經典者。
便為已得法寶之藏。
○四解修善利。
若有讀誦解釋其義。
如說修行。
則為諸佛之所護念。
○五供養善利。
其有供養如是人者。
當知則為供養于佛。
○六書持善利。
其有書持此經卷者。
當知其室則有如來。
○七随喜善利。
若聞是經。
能随喜者。
斯人則為趣一切智。
○八信說善利。
若能信解此經乃至一四句偈。
為他說者。
當知此人。
即是受阿耨多羅三藐三菩提記。
諸經顯聞持功德。
多出自金口。
此品之末。
舍利弗欽言聞持功德者。
以其聲聞智慧上首。
聞之全。
益之深。
感之切也。
正以是經之作。
多為彈斥小乘。
褒歎圓大。
而其要者。
又在遊戲神通。
淨佛國土。
教化衆生。
而聲聞在昔十二年中。
于是三者。
曾無一念好樂。
是以如來。
與維摩文殊。
特于此經。
恢之揚之開之示之。
觀其當時。
雖未全體擔荷。
其于恥小慕大。
獲生酥益。
亦以深矣。
觀解。
亦準前可知。
若欲更伸明之。
則觀一念心。
即空。
即假。
即中。
即空故。
而本無沒生。
即假故。
不妨從妙喜國來生此土。
即中故。
即沒生而非沒生。
雖非沒生。
而雙照沒生。
而非沒生。
至于妙喜國土。
則觀其本具國土一千。
不動如來。
則觀其一念寂然不動。
而持經功德。
義極于此。
又何勝如之。
○第十三釋法供養品二。
初釋品題。
維摩诘所說經法供養品第十三 義見于經可知。
○
尚何濁惱之有。
○三十七以作起觀。
無作無起。
應同衆生。
始成正覺。
作之起之。
觀應即法。
即作起而本無作起。
○三十八以生滅觀。
無生無滅。
應同衆生。
王宮生。
而雙林滅。
又複八相成道。
亦為大小四相所遷。
則似有生滅。
今觀應即法。
如水之波。
波相雖殊。
而水之為性。
元無生滅也。
○三十九以畏憂喜厭觀。
無畏無憂。
無喜無厭。
應同衆生。
有死苦之可畏。
有老病之可憂。
有出家之可喜。
有塵勞之可厭。
今觀應身即法。
則無畏無憂。
無喜無厭。
○四十以已當今有觀。
無已有。
無當有。
無今有。
應同衆生。
已有修因。
當有菩提。
今有諸位。
然則即應即法。
實無已當今有之可得也。
○四十一以一切言說顯示觀。
不可以一切言說顯示。
總而觀之。
應身世間。
雖如上指。
而有一切言說顯示。
今觀即應身而是法身。
寥如廓如寂如昭如。
實不可以一切言說顯示之也。
○二承上結成。
世尊。
如來身為若此。
作如是觀。
○三顯觀正邪。
以斯觀者。
名為正觀。
若他觀者。
名為邪觀。
上觀字平聲呼。
第二觀字去聲呼。
謂能作如上實相法身而觀。
則觀法皆正。
不則成邪僻觀矣。
約教判者。
若離色而别觀法身。
乃成别教但中之觀。
能如上解。
即應離應而觀。
即圓頓觀也。
釋論雲。
除諸法實相。
餘皆魔事。
豈非顯觀邪正中已揀偏教乎。
觀解者。
觀一念心。
真如不變随緣。
即是全法起應。
随緣不變。
即是全應即法。
如日用根塵相對。
一念心起。
必屬一界。
于日用中時時對。
數數起。
苟能稱性一一觀之。
莫非不變随緣随緣不變。
則時時即法而應。
念念即應而法。
是為觀心實相觀佛亦然也。
○二明無沒無生二。
初問何沒何生。
爾時舍利弗。
問維摩诘。
汝于何沒。
而來生此。
什公曰。
見其神德奇絕。
來處必尊。
故問其所從也。
維摩恐人人存沒生。
故下反問。
以明無沒生。
亦雲。
或有謂維摩生分未盡。
故問其沒生。
下答不盡善不長惡。
明生分盡也。
不直答者。
一欲屈聲聞。
二不欲自顯所從之美也。
○二答無沒無生三。
初法二。
初以汝得問明二。
初問。
維摩诘言。
汝所得法。
有沒生乎。
肇公曰。
逆問其所得。
以證無沒生也。
所得法。
即無為無相法也。
○二答。
舍利弗言無沒生也。
○二結成無沒。
若諸法無沒生相。
雲何問言汝于何沒而來生此。
聲聞與菩薩。
所證大小深淺雖異。
其所證本有無沒生之理一也。
汝之所證。
既無沒生。
而何反問于我。
○二譬二。
初問。
于意雲何。
譬如幻師幻作男女。
甯沒生耶。
幻師知幻作幻。
必不謂其幻實。
聖人證幻行幻。
豈複存沒生見耶。
○二答。
舍利弗言無沒生也。
○三合四。
初引佛說合二。
初問。
汝豈不聞。
佛說諸法如幻相乎。
○二答。
答曰如是。
○二以此反诘。
若一切法如幻相者。
雲何問言汝于何沒而來生此。
肇公曰。
生猶化存。
死猶化往。
物無不爾。
獨??何為。
○三示沒生妄。
舍利弗。
沒者為虛誕法。
壞敗之相。
生者為虛诳法。
相續之相。
幻理雖一。
幻事不同。
衆生于無沒生。
而受沒生。
無非虛誕诳妄壞敗相續而已。
○二示沒生事。
菩薩雖沒。
不盡善本。
雖生。
不長諸惡。
什公曰。
凡夫死時。
起惡滅善。
既生。
則衆惡增長。
菩薩則不然。
複次凡夫善本盡。
故命終。
長颠倒惡心。
然後受生。
菩薩則不然。
法化清淨。
随意所之。
故無此一患。
無此一患。
則雖迹有去來。
而非沒生之謂也。
上先以性空明無沒生。
今以法化自在明無沒生。
求之二門。
則沒生無寄。
而問沒生。
失之遠矣。
燈曰。
論無沒無生之義。
維摩居士。
已示之前文矣。
如曰如自觀身實相觀佛亦然。
即繼之曰。
我觀如來。
前際不來。
後際不去。
今則不住。
則尚何沒生之有。
而舍利弗。
乃佯為不聞。
而複興是問者。
将請維摩闡明雖無沒生。
而不妨示以沒生。
示以沒生。
則雖沒生而元無沒生。
是以方當賓主盤桓未竟之頃。
而如來遽示以沒生之迹。
而雲于妙喜國沒而來生此。
然而維摩既曰觀身實相觀佛亦然。
則本迹法應。
如水成波波還即水。
厥道與如來同。
德而齊旨也。
○三明示沒示生三。
初如來示維摩沒生。
是時佛告舍利弗。
有國名妙喜。
佛号無動。
是維摩诘于彼國沒。
而來生此。
肇公曰。
上答無生。
此出生處。
應物而唱。
未始無益。
○二身子贊美希有。
舍利弗言。
未曾有也。
世尊。
是人乃能舍清淨土。
而來樂此多怒害處。
○三維摩示非妄合三。
初立日光譬二。
初問。
維摩诘語舍利弗。
于意雲何。
日光出時。
與冥合乎。
○二答。
答言不也。
日光出時。
則無衆冥。
○三明日光用二。
初問。
維摩诘言。
夫日何故。
行閻浮提。
○二答。
答曰。
欲以明照。
為之除冥。
○三明菩薩亦然。
維摩诘言。
菩薩如是。
雖生不淨佛土。
為化衆生。
不與愚闇而共合也。
但滅衆生煩惱闇耳。
○四明現妙喜國十四。
初大衆渴仰欲見。
是時大衆渴仰。
欲見妙喜世界。
無動如來。
及其菩薩聲聞之衆。
○二佛命維摩為現。
佛知一切衆會所念。
告維摩诘言。
善男子。
為此衆會。
現妙喜國無動如來。
及諸菩薩聲聞之衆。
衆皆欲見。
什公曰。
為不修淨國及往生者。
現其刹也。
不遙現而接來者。
将顯維摩神力故也。
即事則情悅而悟深。
故舉令現此事耳。
燈曰。
今時禅流。
多不信别有淨土可生。
雖有知信。
又不願往生者。
翻引淨名前文随其心淨則佛土淨語。
便言心淨便是佛土淨。
不必求生。
請觀今文。
維摩示現。
及有十四那由他人發心願生。
為何如品也。
○三維摩心念攝取。
于是維摩诘心念。
吾當不起于座。
接妙喜國。
鐵圍山川。
溪谷江河。
大海泉源。
須彌諸山。
及日月星宿。
天龍鬼神。
梵天等宮。
并諸菩薩聲聞之衆。
城邑聚落。
男女大小。
乃至無動如來。
及菩提樹。
諸妙蓮華。
能于十方。
作佛事者。
肇公曰。
屈尊為難。
故言乃至。
彼菩提樹及妙蓮華。
皆能放光明。
于十方作佛事。
及華上化佛菩薩。
亦于十方作佛事。
皆通取來也。
三道寶階。
從閻浮提。
至忉利天。
以此寶階。
諸天來下。
悉為禮敬無動如來。
聽受經法。
肇公曰。
欲天報通。
足能淩虛。
然彼土以寶階嚴飾為遊戲之路。
故同以往反也。
閻浮提人。
亦登其階。
上升忉利。
見彼諸天。
肇公曰。
嚴淨之土。
福慶所集。
人天之報。
相殊未幾。
故同路往反。
有交遊之歡娛也。
妙喜世界。
成就如是無量功德。
上至阿迦尼吒天。
下至水際。
以右手斷取。
如陶家輪。
入此世界。
猶持華鬘示一切衆。
什公曰。
梵本雲如斷泥。
今言如陶家輪。
明就中央斷取。
如陶家輪。
下不着地。
四邊相絕也。
○四維摩現通持來。
作是念已。
入于三昧。
現神通力。
以其右手。
斷取妙喜世界。
置于此土。
○五彼土菩薩求救。
彼得神通菩薩。
及聲聞衆。
并餘天人。
俱發聲言。
唯然世尊。
誰取我去。
願見救護。
肇公曰。
大通菩薩。
逆見變瑞。
為衆而問。
其餘天人。
未了而問。
恐畏未盡。
故求救護。
○六無動如來告知。
無動佛言。
非我所為。
是維摩诘神力所作。
○七無通菩薩罔措。
其餘未得神通力者。
不覺不知己之所往。
○八此彼二土如本無異。
妙喜世界。
雖入此土。
而不增減。
于是世界。
亦不迫隘。
如本無異。
○九吾佛告衆觀不。
爾時釋迦牟尼佛。
告諸大衆。
汝等且觀妙喜世界。
無動如來。
其國嚴飾。
菩薩行淨。
弟子清白。
皆曰唯然已見。
十佛令學佛之道。
佛言。
若菩薩欲得如是清淨佛土。
當學無動如來所行之道。
○十一經叙見土獲益。
現此妙喜國時。
娑婆世界。
十四那由他人。
發阿耨多羅三藐三菩提心。
○十二衆願皆得往生。
皆願生于妙喜佛土。
○十三佛記當生彼國。
釋迦牟尼佛。
即記之曰。
當生彼國。
○十四益已還複本處。
時妙喜世界。
于此國土。
所應饒益。
其事訖已。
還複本處。
舉衆皆見。
○五願得土獲通二。
初佛問身子見不。
佛告舍利弗。
汝見此妙喜世界及無動佛不。
○二身子願衆得土二。
初願得土得通。
唯然已見。
世尊。
願使一切衆生。
得清淨土。
如無動佛。
獲神通力。
如維摩诘。
○二顯聞持功德二。
初顯現今善利。
世尊。
我等決得善利。
得見是人。
親近供養。
○二顯現未善利八。
初聞經善利。
其諸衆生。
若今現在。
若佛滅後。
聞此經者。
亦得善利。
○二三慧善利。
況複聞已。
信解受持。
讀誦解說。
如法修行。
○三手得善利。
若有手得是經典者。
便為已得法寶之藏。
○四解修善利。
若有讀誦解釋其義。
如說修行。
則為諸佛之所護念。
○五供養善利。
其有供養如是人者。
當知則為供養于佛。
○六書持善利。
其有書持此經卷者。
當知其室則有如來。
○七随喜善利。
若聞是經。
能随喜者。
斯人則為趣一切智。
○八信說善利。
若能信解此經乃至一四句偈。
為他說者。
當知此人。
即是受阿耨多羅三藐三菩提記。
諸經顯聞持功德。
多出自金口。
此品之末。
舍利弗欽言聞持功德者。
以其聲聞智慧上首。
聞之全。
益之深。
感之切也。
正以是經之作。
多為彈斥小乘。
褒歎圓大。
而其要者。
又在遊戲神通。
淨佛國土。
教化衆生。
而聲聞在昔十二年中。
于是三者。
曾無一念好樂。
是以如來。
與維摩文殊。
特于此經。
恢之揚之開之示之。
觀其當時。
雖未全體擔荷。
其于恥小慕大。
獲生酥益。
亦以深矣。
觀解。
亦準前可知。
若欲更伸明之。
則觀一念心。
即空。
即假。
即中。
即空故。
而本無沒生。
即假故。
不妨從妙喜國來生此土。
即中故。
即沒生而非沒生。
雖非沒生。
而雙照沒生。
而非沒生。
至于妙喜國土。
則觀其本具國土一千。
不動如來。
則觀其一念寂然不動。
而持經功德。
義極于此。
又何勝如之。
○第十三釋法供養品二。
初釋品題。
維摩诘所說經法供養品第十三 義見于經可知。
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