維摩诘所說經無我疏卷第十
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十三約身身滅二法說入不二法門。
心無礙菩薩曰。
身身滅為二。
身即是身滅。
所以者何。
見身實相者。
不起見身及見滅身。
身與滅身。
無二無分别。
于其中不驚不懼者。
是為入不二法門。
身與身滅。
二乘灰身入無餘寂滅涅槃也。
一苦一樂。
一有一無。
故為二也。
身即是身滅者。
所謂見身實相也。
此于苦道能見法身。
故不起見身及見身滅。
豈不身與身滅無有苦樂之二。
亦不于身身滅以起分别。
根劣之人。
見此實相。
鮮不驚懼。
惟上根利智之士。
悟此法身本有之事。
故不驚不懼也。
判教者。
身身滅為二。
二乘之見解也。
若身身滅不二。
衍門初終二教。
亦能入之。
所謂色即是空。
非色滅空是也。
若曰見身實相。
苦道即法身。
乃圓頓根性之悟門也。
觀解者。
觀一念心。
具足五陰。
照了色陰。
苦即法身。
身與滅身。
無二。
無分别。
是為觀心身身滅入不二法門。
○二十四約身口意二法說入不二法門。
上善菩薩曰。
身口意業為二。
是三業皆無作相。
身無作相。
即口無作相。
口無作相。
即意無作相。
是三業無作相。
即一切法無作相。
能如是随無作慧者。
是為入不二法門。
身行住坐卧。
執捉步履。
口歌詠語言。
意思惟蔔度。
皆有作也。
三業本空。
即是實相。
皆無作也。
三業雖三。
無相則一。
故身無作相。
即口無作相等。
三業正報也。
一切法依報也。
依正雖異。
無作理同。
故三業無作。
即一切法無作。
能如是随無作而知智慧。
是為入不二法門。
判教者。
此義亦通衍門。
惟無作相。
或空或中。
以判偏圓耳。
觀解可知。
○二十五約罪福二法說入不二法門。
福田菩薩曰。
福行罪行不動行為二。
三行實性即是空。
空則無福行。
無罪行。
無不動行。
于此三行而不起者。
是為入不二法門。
三種之行。
有淺近者。
如什公雲。
福行欲界善行。
能得樂報也。
罪行十不善道。
能得苦報也。
無動行。
色無色界禅定行也。
有圓頓者。
了三德性。
離三惑染。
身口諸業。
順理無作。
名為福行。
迷三德性。
為三惑染。
身口諸業。
違理有作。
名為惡行。
能了達此。
常在于定無不定時。
名不動行。
我心自空。
罪福無主。
動與不動莫非三德。
尚何福行罪行不動行。
差别之有。
是故日用。
于此三法。
悉皆不起。
是為入不二法門。
判教者。
此義亦通三衍。
惟作後釋。
爾乃成圓。
觀解者。
觀九界念。
名為罪行。
觀佛界念。
名為福行。
一念空寂。
一切俱遮。
名不動行。
如是三行真實之性。
即是空。
空則無有三行。
于此三行。
悉無所起。
是為觀心入不二法門。
○二十六約彼我二法說入不二法門。
華嚴菩薩曰。
從我起二為二。
見我實相者。
不起二法。
若不住二法。
則無有識。
無所識者。
是為入不二法門。
從我起二者。
因有我。
則有彼。
故成二也。
見我實相。
則悟真我。
真我無我。
形待斯泯。
故不起二法。
彼我立。
則有分别事識生起。
二法忘。
則無有識。
故是不二法門。
判教者。
但忘事識。
見偏真我。
即屬通教。
見中道真我。
而二識忘。
即屬别圓。
觀解者。
觀心之時。
有能所可得。
因我起彼。
是為二。
照我中道。
入絕待忘緣之觀。
是為觀心不二法門。
○二十七約有所得二法說入不二法門。
德藏菩薩曰。
有所得相為二。
若無所得。
則無取舍。
無取舍者。
是為入不二法門。
一切諸法。
無非實相。
迷亦無所舍。
悟亦無所取。
凡亦無所失。
聖亦無所得。
是以能悟此者。
而于諸法。
無取無舍。
入不二法門。
心經亦雲。
以無所得故。
菩薩得無上菩提。
判教者。
無所得義。
如心經解。
通收衍教。
此與之同。
觀解者。
觀一念心。
無非諸法實相。
一一圓成。
了無所得。
是為觀心入不二法門。
○二十八約明闇二法說入不二法門。
月上菩薩曰。
闇與明為二。
無闇無明。
則無有二。
所以者何。
如入滅受想定。
無闇無明。
一切法相。
亦複如是。
于其中平等入者。
是為入不二法門。
闇迷時煩惱黑闇。
明悟後智慧真明。
有迷悟闇明。
故為二也。
昔本無迷。
今亦無悟。
無闇無明。
胡二之有。
故取喻如二乘入滅受想定。
六根盡廢。
心想都滅。
雖經晝夜。
不覺晦冥之異。
豈惟心然。
諸法亦然。
亦無迷悟闇明之異也。
判教者。
無迷悟闇明之義。
三教皆得言之。
惟觀其不二為空為中。
以定偏圓耳。
觀心者。
觀一念無明心。
即是真明。
本無明闇之殊悟迷之異。
一味平等。
是為觀心入不二法門也。
○二十九約樂涅槃不樂世間二法說入不二法門。
寶印手菩薩曰。
樂涅槃。
不樂世間為二。
若不樂涅槃。
不厭世間。
則無有二。
所以者何。
若有縛。
則有解。
若本無縛。
其誰求解。
無縛無解。
則無樂厭。
是為入不二法門。
小乘之所以樂涅槃厭世間者。
以其見有世間生死之系縛。
出世間涅槃之解脫。
故于此以生欣厭。
是故為二。
今大乘菩薩。
解生死世間。
即是出世涅槃。
本自無縛。
何用求解。
則無欣厭之異。
故為入不二法門。
判教者。
生死涅槃。
無二之旨。
亦有三界内外之殊。
若夫約界内二法入不二者。
通教也。
界外入不二者。
分但不但。
以為别圓也。
觀解者。
觀一念生死心。
即涅槃心。
生死涅槃。
無有二相。
無縛無解。
是為觀心入不二法門。
○三十約正邪二法說入不二法門。
珠頂王菩薩曰。
正道邪道為二。
住正道者。
則不分别是邪是正。
離此二者。
是為入不二法門。
邪道者。
九十五種心行邪迳。
皆名邪道也。
正道者。
佛所說教。
不問人天三乘等教。
皆名正道也。
又邪正者。
無分内外。
惟論其心。
所謂以妄想觀諸佛。
佛亦成邪。
以正智觀衆生。
衆生亦妙。
作此說者。
雖甄正之功不無。
而混融之旨未得。
故入直道者。
須邪正分别并忘。
斯可入也。
判教者。
離邪正之二。
通教體色即空。
忘緣之觀。
亦得言之。
即藏教入真道者亦能忘之。
第觀其所忘邪正。
與夫所入不二法門。
空乎。
中乎。
往判其教。
無不中規也。
觀解者。
觀根塵對起。
念屬九界修惡。
皆邪道也。
念屬佛界修善。
正道也。
是為二。
達此修惡。
即是性惡。
修善。
即是性善。
性之善惡。
體本融通。
是則惡即善也。
善即惡也。
如此觀時。
則不分别邪正。
以入忘緣之觀。
是為觀心入不二法門。
○三十一約實不實二法說入不二法門。
樂實菩薩曰。
實不實為二。
實見者尚不見實。
何況非實。
所以者何。
非肉眼所見。
慧眼乃能見。
而此慧眼。
無見無不見。
是為入不二法門。
實者。
真空也。
不實者。
幻有也。
實見者。
已證真空之人也。
真空既空。
何所可見。
故尚不見實。
幻有本無。
今又證實。
何況非實而可得乎。
故徴釋雲。
非肉眼所見。
慧眼乃能見。
而此慧眼。
無見無不見。
夫無見無不見。
豈有二乎。
判教者。
約慧眼所見。
通齊已辦地。
别齊七住。
圓齊七信。
皆有此義。
若夫有佛世尊。
得真慧眼。
不以二相見實不實。
無見無不見。
惟在圓頓也。
觀心者。
觀一念心。
具足十界。
九界為不實。
佛界為實。
得諸法實相如實見者。
尚不見佛界之實。
何況九界非實。
以佛界實。
即九界非實。
九界非實。
即佛界實。
不以二相觀一念心。
是為真慧眼。
無見無不見。
觀心不二法門也。
○二文殊師利菩薩說入不二法門二。
初諸菩薩以入不二法門問。
如是諸菩薩。
各各說已。
問文殊師利。
何等是菩薩入不二法門。
○二文殊師利菩薩以言遣言答。
文殊師利曰。
如我意者。
于一切法。
無言無說。
無示無識。
離諸問答。
是為入不二法門。
三十一菩薩。
所說入不二法門。
已涉言說。
以之示人。
問答相酬。
皆衆生心識之可到者。
文殊菩薩欲泯情識。
故以言而遣之。
必于一切法。
無言無說。
無示無識。
離諸問答。
然後可為入不二法門也。
其中下一識字。
是其主意
心無礙菩薩曰。
身身滅為二。
身即是身滅。
所以者何。
見身實相者。
不起見身及見滅身。
身與滅身。
無二無分别。
于其中不驚不懼者。
是為入不二法門。
身與身滅。
二乘灰身入無餘寂滅涅槃也。
一苦一樂。
一有一無。
故為二也。
身即是身滅者。
所謂見身實相也。
此于苦道能見法身。
故不起見身及見身滅。
豈不身與身滅無有苦樂之二。
亦不于身身滅以起分别。
根劣之人。
見此實相。
鮮不驚懼。
惟上根利智之士。
悟此法身本有之事。
故不驚不懼也。
判教者。
身身滅為二。
二乘之見解也。
若身身滅不二。
衍門初終二教。
亦能入之。
所謂色即是空。
非色滅空是也。
若曰見身實相。
苦道即法身。
乃圓頓根性之悟門也。
觀解者。
觀一念心。
具足五陰。
照了色陰。
苦即法身。
身與滅身。
無二。
無分别。
是為觀心身身滅入不二法門。
○二十四約身口意二法說入不二法門。
上善菩薩曰。
身口意業為二。
是三業皆無作相。
身無作相。
即口無作相。
口無作相。
即意無作相。
是三業無作相。
即一切法無作相。
能如是随無作慧者。
是為入不二法門。
身行住坐卧。
執捉步履。
口歌詠語言。
意思惟蔔度。
皆有作也。
三業本空。
即是實相。
皆無作也。
三業雖三。
無相則一。
故身無作相。
即口無作相等。
三業正報也。
一切法依報也。
依正雖異。
無作理同。
故三業無作。
即一切法無作。
能如是随無作而知智慧。
是為入不二法門。
判教者。
此義亦通衍門。
惟無作相。
或空或中。
以判偏圓耳。
觀解可知。
○二十五約罪福二法說入不二法門。
福田菩薩曰。
福行罪行不動行為二。
三行實性即是空。
空則無福行。
無罪行。
無不動行。
于此三行而不起者。
是為入不二法門。
三種之行。
有淺近者。
如什公雲。
福行欲界善行。
能得樂報也。
罪行十不善道。
能得苦報也。
無動行。
色無色界禅定行也。
有圓頓者。
了三德性。
離三惑染。
身口諸業。
順理無作。
名為福行。
迷三德性。
為三惑染。
身口諸業。
違理有作。
名為惡行。
能了達此。
常在于定無不定時。
名不動行。
我心自空。
罪福無主。
動與不動莫非三德。
尚何福行罪行不動行。
差别之有。
是故日用。
于此三法。
悉皆不起。
是為入不二法門。
判教者。
此義亦通三衍。
惟作後釋。
爾乃成圓。
觀解者。
觀九界念。
名為罪行。
觀佛界念。
名為福行。
一念空寂。
一切俱遮。
名不動行。
如是三行真實之性。
即是空。
空則無有三行。
于此三行。
悉無所起。
是為觀心入不二法門。
○二十六約彼我二法說入不二法門。
華嚴菩薩曰。
從我起二為二。
見我實相者。
不起二法。
若不住二法。
則無有識。
無所識者。
是為入不二法門。
從我起二者。
因有我。
則有彼。
故成二也。
見我實相。
則悟真我。
真我無我。
形待斯泯。
故不起二法。
彼我立。
則有分别事識生起。
二法忘。
則無有識。
故是不二法門。
判教者。
但忘事識。
見偏真我。
即屬通教。
見中道真我。
而二識忘。
即屬别圓。
觀解者。
觀心之時。
有能所可得。
因我起彼。
是為二。
照我中道。
入絕待忘緣之觀。
是為觀心不二法門。
○二十七約有所得二法說入不二法門。
德藏菩薩曰。
有所得相為二。
若無所得。
則無取舍。
無取舍者。
是為入不二法門。
一切諸法。
無非實相。
迷亦無所舍。
悟亦無所取。
凡亦無所失。
聖亦無所得。
是以能悟此者。
而于諸法。
無取無舍。
入不二法門。
心經亦雲。
以無所得故。
菩薩得無上菩提。
判教者。
無所得義。
如心經解。
通收衍教。
此與之同。
觀解者。
觀一念心。
無非諸法實相。
一一圓成。
了無所得。
是為觀心入不二法門。
○二十八約明闇二法說入不二法門。
月上菩薩曰。
闇與明為二。
無闇無明。
則無有二。
所以者何。
如入滅受想定。
無闇無明。
一切法相。
亦複如是。
于其中平等入者。
是為入不二法門。
闇迷時煩惱黑闇。
明悟後智慧真明。
有迷悟闇明。
故為二也。
昔本無迷。
今亦無悟。
無闇無明。
胡二之有。
故取喻如二乘入滅受想定。
六根盡廢。
心想都滅。
雖經晝夜。
不覺晦冥之異。
豈惟心然。
諸法亦然。
亦無迷悟闇明之異也。
判教者。
無迷悟闇明之義。
三教皆得言之。
惟觀其不二為空為中。
以定偏圓耳。
觀心者。
觀一念無明心。
即是真明。
本無明闇之殊悟迷之異。
一味平等。
是為觀心入不二法門也。
○二十九約樂涅槃不樂世間二法說入不二法門。
寶印手菩薩曰。
樂涅槃。
不樂世間為二。
若不樂涅槃。
不厭世間。
則無有二。
所以者何。
若有縛。
則有解。
若本無縛。
其誰求解。
無縛無解。
則無樂厭。
是為入不二法門。
小乘之所以樂涅槃厭世間者。
以其見有世間生死之系縛。
出世間涅槃之解脫。
故于此以生欣厭。
是故為二。
今大乘菩薩。
解生死世間。
即是出世涅槃。
本自無縛。
何用求解。
則無欣厭之異。
故為入不二法門。
判教者。
生死涅槃。
無二之旨。
亦有三界内外之殊。
若夫約界内二法入不二者。
通教也。
界外入不二者。
分但不但。
以為别圓也。
觀解者。
觀一念生死心。
即涅槃心。
生死涅槃。
無有二相。
無縛無解。
是為觀心入不二法門。
○三十約正邪二法說入不二法門。
珠頂王菩薩曰。
正道邪道為二。
住正道者。
則不分别是邪是正。
離此二者。
是為入不二法門。
邪道者。
九十五種心行邪迳。
皆名邪道也。
正道者。
佛所說教。
不問人天三乘等教。
皆名正道也。
又邪正者。
無分内外。
惟論其心。
所謂以妄想觀諸佛。
佛亦成邪。
以正智觀衆生。
衆生亦妙。
作此說者。
雖甄正之功不無。
而混融之旨未得。
故入直道者。
須邪正分别并忘。
斯可入也。
判教者。
離邪正之二。
通教體色即空。
忘緣之觀。
亦得言之。
即藏教入真道者亦能忘之。
第觀其所忘邪正。
與夫所入不二法門。
空乎。
中乎。
往判其教。
無不中規也。
觀解者。
觀根塵對起。
念屬九界修惡。
皆邪道也。
念屬佛界修善。
正道也。
是為二。
達此修惡。
即是性惡。
修善。
即是性善。
性之善惡。
體本融通。
是則惡即善也。
善即惡也。
如此觀時。
則不分别邪正。
以入忘緣之觀。
是為觀心入不二法門。
○三十一約實不實二法說入不二法門。
樂實菩薩曰。
實不實為二。
實見者尚不見實。
何況非實。
所以者何。
非肉眼所見。
慧眼乃能見。
而此慧眼。
無見無不見。
是為入不二法門。
實者。
真空也。
不實者。
幻有也。
實見者。
已證真空之人也。
真空既空。
何所可見。
故尚不見實。
幻有本無。
今又證實。
何況非實而可得乎。
故徴釋雲。
非肉眼所見。
慧眼乃能見。
而此慧眼。
無見無不見。
夫無見無不見。
豈有二乎。
判教者。
約慧眼所見。
通齊已辦地。
别齊七住。
圓齊七信。
皆有此義。
若夫有佛世尊。
得真慧眼。
不以二相見實不實。
無見無不見。
惟在圓頓也。
觀心者。
觀一念心。
具足十界。
九界為不實。
佛界為實。
得諸法實相如實見者。
尚不見佛界之實。
何況九界非實。
以佛界實。
即九界非實。
九界非實。
即佛界實。
不以二相觀一念心。
是為真慧眼。
無見無不見。
觀心不二法門也。
○二文殊師利菩薩說入不二法門二。
初諸菩薩以入不二法門問。
如是諸菩薩。
各各說已。
問文殊師利。
何等是菩薩入不二法門。
○二文殊師利菩薩以言遣言答。
文殊師利曰。
如我意者。
于一切法。
無言無說。
無示無識。
離諸問答。
是為入不二法門。
三十一菩薩。
所說入不二法門。
已涉言說。
以之示人。
問答相酬。
皆衆生心識之可到者。
文殊菩薩欲泯情識。
故以言而遣之。
必于一切法。
無言無說。
無示無識。
離諸問答。
然後可為入不二法門也。
其中下一識字。
是其主意